論東北作家佟世思《耳書》的民間文學(xué)特性

王大恒

（長春師范學(xué)院漢語言文學(xué)學(xué)院，吉林長春 130032）

論東北作家佟世思《耳書》的民間文學(xué)特性

王大恒

（長春師范學(xué)院漢語言文學(xué)學(xué)院，吉林長春 130032）

佟世思是清代東北作家，他卻把大部分時間用于文學(xué)創(chuàng)作，其中《耳書》是其用志怪手法創(chuàng)作的一部短篇小說集。《耳書》記錄描繪了大量流傳于當(dāng)時民眾口頭上的民間傳說和故事，具有鮮明的民間文學(xué)特性。本文深入論述了《耳書》所具有的民間文學(xué)特性，從而肯定了佟世思在民間文學(xué)發(fā)展史上所作出的貢獻(xiàn)。

東北；佟世思；《耳書》；民間文學(xué)

佟世思一生困頓，僅靠父輩的功勞，在康熙年間任過今廣西賀縣與思恩的縣令，但其“少負(fù)俊才，喜結(jié)名流。嘗謂自顧而喜者三事：作詩飲酒與不說謊”[1]，對文學(xué)的熱愛使其把大部分時間都用在了文學(xué)創(chuàng)作上，而其自言“作詩以性情深厚為本”[2]，觀其一生創(chuàng)作留存下來的詩、文、詞的合集《與梅堂遺集》，用記錄形式寫成的筆記體著作《鲊話》和《耳書》，即體現(xiàn)了他性情深厚的本性。其中用志怪手法創(chuàng)作的短篇小說集《耳書》，尤為鮮明地體現(xiàn)了其文學(xué)成就。小說集分為人、物、神、異四個部分，包括六十三則故事。人部包括《吳忠宇》等九則故事；物部包括《龍山鳳》等二十二則故事；神部包括《吉安府城隍廟》等十五則故事；異部包括《姜丞相》等十七則故事。這些都是佟世思用自己的眼睛和耳朵，記錄的大量流傳于當(dāng)時民眾口頭上的民間傳說和故事。

在《耳書》自序中，佟世思稱這部小說集是在其跟從其父“宦游半天下”有所見聞的基礎(chǔ)上寫成的，其中故事雖大多用紀(jì)實(shí)的筆法寫成，但又都經(jīng)過了作者的藝術(shù)加工，具有了濃郁的民間文學(xué)特性。因此它不僅僅是一部短篇小說集，而且也是中國民間文學(xué)的重要文獻(xiàn)和寶貴資料。

一、《耳書》搜集整理的途徑及記錄方式體現(xiàn)了鮮明的民間文學(xué)特性

從《耳書》搜集整體的途徑，我們可以明顯地看出其所具有的民間文學(xué)特性。因?yàn)槲覈^早意義上的小說，就是文人整理的民間文學(xué)的一部分。班固在《漢書·藝文志》中曾說，“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！盵3]“稗官”指的就是古代的一種小官，他的任務(wù)就是專給帝王搜集整理“街談巷語，道聽途說”的民間故事，以供審閱和觀覽后知為政得失。

《耳書》的作者佟世思主動繼承了古代小說對民間文學(xué)有意識的搜集整理的優(yōu)良傳統(tǒng)，用“街談巷語，道聽途說”的方式，搜集整理記錄了六十三則故事，正如其在自序中所說：

“《耳書》近于誕，余不欲成之。謂吾儒讀書明道，未可以無據(jù)之說惑亂心志也，而卒成之者，以得于家大人宦跡之所經(jīng)到也。蓋天地之大，何所不有。人特于見聞所未到則不之信耳。余從家大人宦跡半天下，其間歲月之遷流，山川之修阻，與夫物情之變幻，世故之艱危，未易以一二言盡止。此隨筆所記已有告之于人，人不盡信者而其他又可知也。是則《耳書》之所為成也。

由這段序文可知，在當(dāng)時“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”[4]之風(fēng)盛行的年代，因?yàn)樾≌f中的有些故事“近于誕”，所以作者“不欲成之”，不愿意被說成是“以無據(jù)之說惑亂心志”的人，但最后“卒成之”的原因，就是想通過自己的隨筆記錄告訴世人“物情之變幻，世故之艱危”，讓世人通過自己的故事了解社會，熟知民情，這也正體現(xiàn)了這部書所具有的民間文學(xué)的重要意義。同時，從自序中還能夠非常清晰地了解到《耳書》中故事的搜集整理的途徑：

“余固嘗于身所經(jīng)到處確有所聞于其地否，則座上諸賓僚偶述其所見所聞以告于余者，而究非同臆說之罔據(jù)也。然書以耳名，亦第以耳之者存之而已。

由這幾句序文可知，這部小說中記錄的故事來源，一是作者自己聽到的當(dāng)?shù)貍髡f，二是賓客講述的所見所聞，最后作者聽取后整理創(chuàng)作而成小說。這種類似于干寶《搜神記》式的記錄整理途徑，必定會保留大量的民間原創(chuàng)故事在其中，因?yàn)槲簳x志怪小說的最顯著的特點(diǎn)就是對民間神怪故事的搜集與整理。

事情發(fā)生在海南省白沙黎族自治縣。該縣在對縣水務(wù)局進(jìn)行政治巡察時，發(fā)現(xiàn)其2016年度的黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任狀不僅開頭時間表述為2015年，而且包含“不逼供、誘供”等讓人莫名驚詫的內(nèi)容。為此，白沙縣紀(jì)委監(jiān)委專門對該局的形式主義、官僚主義典型問題進(jìn)行通報。

同時，這段自序也說明了《耳書》的記錄方式，那就是紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。自序中作者特殊強(qiáng)調(diào)，這些故事絕不是沒有根據(jù)的“臆說”，而是經(jīng)過口耳相傳保留下來的文學(xué)作品，作者以紀(jì)實(shí)的方式記錄了下來。這一點(diǎn)首先從《耳書》中所記錄的故事大多人名地名都很詳細(xì)就可得到證明，比如人部中《吳忠宇》云：“吳忠宇，西粵人?！蔽锊恐小洱埳进P》云：“癸丑十一月十九日，皖龍山居民蚤起，見有鳥集于樹……”神部中《淮安城隍》云：“淮安城隍，素稱有靈感。河北老民湯隆璧，一日忽僵去，魂入廟中，見神巍然上坐……”異部中《月下狐》云：“房濟(jì)與彭澤二人，少時夜讀書，忽見一老狐，戴髑髏向月拜房……”雖然這些故事的真實(shí)性作者也無法考證，但這種記錄方式使得當(dāng)時許多民間故事的原貌被保留了下來。這也正符合今天我們民間文學(xué)搜集整理與研究的忠實(shí)性原則。書名也由此而得，“耳”即口耳相傳之義。表明作者是有意識地從民眾口耳相傳中直接搜集素材，最后編撰成《耳書》。所以，我們可以說，《耳書》是經(jīng)過佟世思搜集整理之后創(chuàng)作的民間故事選集。

二、《耳書》的思想內(nèi)容具有濃郁的民間文學(xué)特性

民間文學(xué)表現(xiàn)的就是民眾的生活情調(diào)和藝術(shù)旨趣，《耳書》作為搜集民間傳說故事而寫成的一部小說，其中各個故事的思想內(nèi)容都是依托于生活故事而存在的，表現(xiàn)的是勞動人民的生活情感和生活情趣。比如小說中“人部”雖然描述的都是奇人逸事，但這些志怪故事都來源于人民群眾樸素的生活。如《吳忠宇》：

吳忠宇，西粵人。流寓歷陽，不識字而能詩。每詩成，使人錄之，歷陽人多誦其句，如“雪里題詩曾一哭，江頭沽酒又三年”，此即多識字善作詩者得句，亦未易。如是固知性靈中物，有在讀書識字之外者，不獨(dú)忠宇已也。

這則故事描寫了一位不識字但卻擅長作詩的奇人“吳忠宇”，這樣的奇人奇事讓讀者不僅驚嘆，而且又感覺生活中應(yīng)該確有其人，是來源于生活的藝術(shù)再現(xiàn)。其他的再如《徽州賈》中描寫的徽州商人如何遇到“異人”得以壽終；《葉華豐》中描寫的七十歲的“葉華豐”如何年老得子等等。

描述動植物故事的物部，大多篇幅短小，短的如《象草》只有十個字，長一些的如《假山雞》也只有八十六個字。這些短小的故事不僅是作家對民間故事如實(shí)的記錄，而且也同樣具有濃郁的民間文學(xué)特性。如《龍山鳳》描述的是皖龍山居民見到鳳凰之事；《興福寺鳥》描述杭州興福寺出現(xiàn)了怪鳥之事；《百舌鳥》描述孔姓人家有一只擅學(xué)人言的鳥的事等等。

“人部”和“物部”的這些傳說故事和人們的現(xiàn)實(shí)生活十分貼近，作品中的人或物即使現(xiàn)實(shí)生活中不存在，也能夠讓我們感受到那種濃郁的生活氣息。他們實(shí)際上就是人們對美好生活的一種幻想或期望，是人們內(nèi)心美好理想的一種表露，所以更具醇厚的鄉(xiāng)土生活氣息。

我們再看《耳書》中的“神部”和“鬼部”，其中故事描述的思想內(nèi)容雖然離奇怪異，但卻是依照現(xiàn)實(shí)社會的生活情趣來描繪的，他們即具有神仙鬼怪的靈性，又具有人的俗性，都帶有世俗生活的形象特點(diǎn)。比如“神部”中的《廣德州城隍》：

州有人被殺而不得兇首者，州守禱之城隍，夜夢男子十一人，執(zhí)金牌，書卯時二字，掛寶劍一口，遞相傳送，繞階三匝，化為一僧，以手指口。明日驗(yàn)尸，鄰果有一寺，鞫寺僧云：“是日，果有一人，薄暮投宿，次晨倉皇去?！痹兤湫彰?，曰：“劉本之”。遂執(zhí)劉，伏罪坐死。蓋金牌卯時寶劍者，卯金刀也，十一人本字也，繞階三匝之字也。

這則故事描述的是廣德州發(fā)生了殺人兇案，但卻無法捉到兇手。于是，州長官到城隍廟祈禱，晚上就夢到有仙人指引點(diǎn)案情。第二天，果然從寺中僧人之口找到了殺人兇手劉本之。從故事的本身來看，情節(jié)離奇，夢幻色彩濃厚，但如果聯(lián)系下層人們的實(shí)際生活，這應(yīng)該就是現(xiàn)實(shí)生活中人們期望官府能夠盡快破案的反映。其他再如《泗州大圣》、《孫大圣》等，都是人民期望生活中真正能夠出現(xiàn)這樣的神來排危解難，造福人間，所以在民間傳說中關(guān)于這類神的故事也就流傳最廣。

《耳書》“異部”中這樣的例子也很多，故事中往往是鬼狐妖魔與人相伴，比如《姜丞相》中描寫的江東出現(xiàn)的與人擅談書史的姜丞相；《歐都堂》中描寫的書生歐都堂娶鬼女為妻的故事等等，也都是對生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的人們的心態(tài)的揭示與反映，其中也關(guān)照了現(xiàn)實(shí)生活的某些實(shí)態(tài)。

志怪小說中的這些狐神鬼怪，本來就是人們按照自己的理想幻化出來的，體現(xiàn)了人們的某些思想觀念，代表了人們的意志和愿望，因而這類故事民間文學(xué)的意味也最濃郁。

三、《耳書》的勸誡教育意義具有明顯的民間文學(xué)特性

《耳書》中的故事雖然是作者采錄于口耳相傳之作，但并非是純紀(jì)實(shí)之筆，很多故事都是經(jīng)過藝術(shù)加工而具有了典型化特征，其中暗含的勸誡教育意義十分明顯。正如作者在自序中所說，“《耳書》之所為成也，或無其理有其事，或其事雖不恒見，而其說則可以為勸懲?！痹谧髡叩墓P下，人有好壞，神有善惡，即使是物，也被賦予了一定的使命，最后善惡終有報。這也就是作者在這部小說集中所要達(dá)到的勸誡教育目的。如人部中《寧波某》：

某寧波人，作賈姑蘇，喪其貲，將欲赴水死，有寺僧見而憫之，出藏金數(shù)百兩，云：“暫以相假，數(shù)年后，擬鳩工建寺新祠宇，幸如數(shù)見歸子錢，弗計(jì)也?！蹦车媒?，往來江湖間，大獲利。因起家巨萬，屆期，僧往索金，某不償，繼以詈辱僧，以是遂郁結(jié)遘疾死。時某尚無子，旋得舉一男，且讀書成進(jìn)士，丁酉鄉(xiāng)試，獄興其子以與聞賄主司，事發(fā)，全家竄遐荒，后潛逃入關(guān)。姑蘇榷使者，篤念交舊館之僧寺，夜得暴疾死寺，即向之僧寺也。某聞之始悟，子即前者僧以索債來耳，尋亦暴疾死。

這則故事描寫了一位寧波商人到姑蘇經(jīng)商失利之后，被一僧人所救，僧人傾其所有借錢給寧波商人，說好日后僧人建寺新祠宇時歸還，但寧波商人得到資助獲利之后，不僅欠債不還，還辱罵曾經(jīng)救過自己的僧人，最后氣死了僧人。僧人死后，寧波商人得一子，這個孩子就是僧人托生來索債的，最后寧波商人父子都得暴疾死于寺中。這是勸誡教育人們應(yīng)該欠債還錢，知恩圖報。

再如《褒城?！分械耐跄骋?yàn)橐姷綄⒁辉讱⒌呐Ｄ缸酉鄬ΠQ，之后“終身不殺牛”，這是勸誡教育人們應(yīng)該重視母子親情；《廣德州城隍》與《河南少女》中的殺人兇手雖然作案狡猾，但最后都被捕落網(wǎng)，是在告誡人們要少做壞事，否則終會落入法網(wǎng)。人有善惡，神也有善惡，“神部”中的神實(shí)際是人的化身，比如《太白山神》中的神就是善神，而《雷神》中的神卻是惡神。這些故事的意義大多是懲惡勸善的，宣傳的是惡有惡報、善有善報的思想。同時，這些故事不僅反映了作者勸人濟(jì)世的善良愿望，也反映了當(dāng)時普通民眾對美好生活的向往，具有極其明顯的民間文學(xué)特性。

由以上論述我們可以看出，佟世思的《耳書》雖然簡短、精練，但卻從多個方面體現(xiàn)了民間文學(xué)的特性，對我國民間文學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，是我們今天研究民間文學(xué)的寶貴資料。

[1]鄧之誠.清詩紀(jì)事初編[M].上海:上海古籍出版社,1984:650.

[2]楊忠羲.雪橋詩話[M].北京:北京古籍出版社,1989:106.

[3]班固.漢書·藝文志[M].北京:中華書局,1975:1741.

[4]章學(xué)誠.校仇通義[M].北京:古籍出版社,1956:3.

On the Folk Literary Characteristics ofBook of Earof Author Tong Shi-Si in Northeast China

WANGDa-heng
(College ofChinese Language and Literature,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

TongShi-Si is an author ofNortheast China in QingDynastyand spend most of his time on literary creation.HisBook of Earis a collection of short stories by myth technique.Book of Earrecords and describes a large folk legends and stories at that time.It has distinctive characteristics offolk literature.This paper researches the characteristics of folk literature ofBook of Eaand confirms the positive contribution of Tong Shi-Si in the development history of folk literature.

Northeast China;TongShi-Si;Book ofEar;folk literary

I206

A

1008-178X（2012） 04-0005-04

2012-01-15

王大恒（1973-），女，吉林農(nóng)安人，長春師范學(xué)院漢語言文學(xué)學(xué)院副教授，從事古代文學(xué)研究。