民族文化旅游資源開發(fā)對民族認(rèn)同的影響

孔偉婧

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

民族文化旅游資源開發(fā)對民族認(rèn)同的影響

孔偉婧

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

對民族文化進(jìn)行旅游資源開發(fā)是一些民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的一種重要途徑.本文通過對內(nèi)蒙古赤峰市草原文化節(jié)的民族文化旅游資源開發(fā)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民族文化的旅游資源開發(fā)在增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收益的同時，為當(dāng)?shù)孛晒抛宓恼Z言、服飾、飲食風(fēng)俗等文化認(rèn)同方面產(chǎn)生重要意義.

民族文化；那達(dá)慕；民族認(rèn)同

隨著近年來旅游業(yè)的發(fā)展，對于一些工業(yè)基礎(chǔ)相對薄弱的民族地區(qū)來說，民族文化的資源開發(fā)成為了當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟(jì)收入的主要途徑.“民族文化旅游開發(fā)活動，通常就是一個將文化符號化并進(jìn)行移植，從而使一些獨(dú)具特色的民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品打入主流社會，參與主流經(jīng)濟(jì)活動的過程.”全球化的背景下民族間的交往比以往更強(qiáng)，通過相互的交往和了解，不同民族間的文化可以作為文化產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā).“所有的行為都是與利益相關(guān)的，包括符號的追逐.”這種對民族符號的回顧與重現(xiàn)是在各民族經(jīng)濟(jì)資源的博弈中獲得資本和權(quán)利的途徑.而民族文化產(chǎn)品被接受的同時，就是他者對這些文化產(chǎn)品所包涵的民族文化的一種認(rèn)同.本文從對內(nèi)蒙古赤峰市草原文化節(jié)的民族文化旅游資源開發(fā)行為展開調(diào)查，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)對民族文化的旅游資源開發(fā)行為在增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收益的同時，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)同也有重要意義.

1 貢格爾草原上的那達(dá)慕

赤峰市位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、蒙冀遼三省區(qū)交匯處，東南與遼寧省毗鄰，西南與河北承德接壤，西和北部與錫林郭勒盟相連.因城區(qū)東北角有一座赭紅色的山峰而得名.全市總面積90275平方公里，轄4區(qū)7旗2縣，有蒙、漢、回、滿等30個民族，總?cè)丝?60萬，其中蒙古族人口82萬.赤峰市歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古人類文化遺址6,800多處.是我國北方少數(shù)民族活動的中心，是草原青銅文化和契丹文化、遼文化的發(fā)祥地.“八五”時期中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一的敖漢“興隆洼聚落遺址”，確立了中華民族8,000年的文明史，被史學(xué)界定名為“華夏第一村”.在翁牛特旗出土的紅山文化標(biāo)志性器物—玉龍，被史學(xué)界定為“中華第一龍”.赤峰地處東北與華北經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，地理位置獨(dú)特，交通便利.草原、沙漠、冰臼、石林、溫泉等自然資源和紅山文化、草原青銅文化、契丹、遼文化、蒙元文化等人文資源富集，發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨(dú)厚.

在赤峰市境內(nèi)克什克騰克旗有一片面積廣大且未受過工業(yè)或城市污染的草原——貢格爾草原，多年來該草原作為蒙古族牧民的主要生產(chǎn)生活區(qū)，一直是赤峰市發(fā)展畜牧業(yè)的重要區(qū)域，在發(fā)展畜牧業(yè)的同時當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥撩褚脖Ａ袅俗约好褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng).每年七八月時是草原水草最為肥美的季節(jié)，也是當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩衽e辦那達(dá)慕大會的時間.“那達(dá)慕”意為“娛樂、游戲”，每年農(nóng)歷六月初四開始的那達(dá)慕，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會.

那達(dá)慕起源于蒙古族的祭敖包的活動，是蒙古族在長期的游牧生活中，創(chuàng)造和流傳下來的具有民族特點(diǎn)的競技項(xiàng)目.起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽.到元、明時，射箭、賽馬、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式.后來蒙古族人民簡稱此三項(xiàng)運(yùn)動為那達(dá)慕.在元朝時，那達(dá)慕已經(jīng)在蒙古草原地區(qū)廣泛開展起來，并逐漸成為軍事體育項(xiàng)目.元朝統(tǒng)治者規(guī)定，蒙古族男子必須具備摔跤、騎馬、射箭這三項(xiàng)基本技能.到了清代，那達(dá)慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動，以蘇木（相當(dāng)于鄉(xiāng)）、旗、盟為單位，半年、一年或三年舉行一次.此習(xí)俗沿習(xí)至今，每年草原上的蒙古族都會舉行那達(dá)慕大會，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.

7、8月份的貢格爾草原，秋高氣爽，綠波追逐，是草原景色最美、牛羊最肥壯、馬奶酒最醇的季節(jié).這時貢格爾草原上舉辦的那達(dá)慕大會是牧民對歡樂、吉祥、慶賀豐收的期盼.那達(dá)慕分為大、中、小三種類型.大型那達(dá)慕，摔跤手為512名，駿馬300匹左右，會期7～10天；中型那達(dá)慕，摔跤手256名，馬100～150匹，會期5～7天；小型那達(dá)慕，摔跤手64名或128名，馬30或50匹左右，會期3～5天.貢格爾草原舉辦的那達(dá)慕屬于小型那達(dá)慕，來自各蘇木的牧民在節(jié)日期間著蒙古族傳統(tǒng)服裝聚集到貢格爾草原參加或者觀看那達(dá)慕比賽.貢格爾草原的那達(dá)慕大會的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、套馬、等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目.白天競技完畢當(dāng)夜幕降臨時，草原上飄起著悠揚(yáng)激昂的馬頭琴聲，篝火旁男女青年輕歌曼舞，牧民沉浸在節(jié)日的歡樂之中.貢格爾草原的那達(dá)慕每一年或者三年舉辦一次，在一年中草原最肥美的時光度過蒙古族最重大的節(jié)日.

從2000年以后，隨著《康熙王朝》、《笑傲江湖》、《無極》等影視劇來到貢格爾草原取景拍攝，赤峰市政府開始認(rèn)識到這片草原的經(jīng)濟(jì)價值，以蒙古族文化為主對草原進(jìn)行旅游資源開發(fā).那達(dá)慕也成為旅游開發(fā)的重點(diǎn)宣傳內(nèi)容.那達(dá)慕由以前的一年或者三年一次固定為每年一次，規(guī)模也在逐年擴(kuò)大.為了吸引游客參與性和觀賞性、增強(qiáng)那達(dá)慕的娛樂性，當(dāng)?shù)卣矊δ沁_(dá)慕大會進(jìn)行了內(nèi)容上的重新打造.增加了開幕式，活動的內(nèi)容由傳統(tǒng)的摔跤、賽馬、射箭這被成為蒙古族“三藝”的活動，又添加了田徑、拔河、排球、籃球等現(xiàn)代體育競賽項(xiàng)目.此外，那達(dá)慕大會上還增加了武術(shù)、馬球、騎馬、射箭、乘馬斬劈、馬競走、乘馬技巧運(yùn)動、摩托車等表演性觀賞節(jié)目.在節(jié)日期間，當(dāng)?shù)卣€以蒙古族文化和游牧生活為主題安排有蒙古族婚禮表演、傳統(tǒng)奶制品制作展示、“做一天蒙古人”的游牧生活體驗(yàn)等活動.那達(dá)慕這個牧民自己的節(jié)日，作為吸引外來者對異文化生活體驗(yàn)的宣傳招牌，逐漸成為蒙古族文化符號不斷移入的大拼盤的活動.

2 從草原的那達(dá)慕到城市的草原文化節(jié)

赤峰地處東北與華北的結(jié)合部，地理位置獨(dú)特，交通便利.加之政府的宣傳得力,大力推進(jìn)赤峰旅游業(yè)的開發(fā)，在2003年赤峰市的國內(nèi)旅游收入達(dá)到5.78億元.在此之前，赤峰市一直以畜牧業(yè)和礦產(chǎn)資源作為經(jīng)濟(jì)收入的主要來源，工業(yè)發(fā)展相對薄弱，旅游業(yè)的發(fā)展使當(dāng)?shù)卣业搅税l(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的途徑.在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行進(jìn)一步的旅游資源開發(fā)，除草原生態(tài)游外，對沙漠、冰臼、石林、溫泉等自然資源和紅山文化、草原青銅文化、契丹、遼文化、蒙元文化等人文資源也開始了旅游開發(fā).而處在民族地區(qū)，蒙古族的草原文化依然是當(dāng)?shù)芈糜蔚闹饕恼信?其他自然和文化資源的開發(fā)也要以草原游為主，在那達(dá)慕大會的基礎(chǔ)上加以宣傳和打造.

此時的由那達(dá)慕大會演變來的草原文化節(jié)的地點(diǎn)還是停留在草原上的，貢格爾草原距離赤峰市市區(qū)有7-8個小時的車程，草原的旅游業(yè)的發(fā)展對帶動市區(qū)內(nèi)旅游消費(fèi)的效果有限.為了帶動游客在赤峰市市區(qū)內(nèi)的旅游消費(fèi)，當(dāng)?shù)卣疀Q定在草原文化節(jié)舉辦的同時在市區(qū)也出一個文化節(jié)日.貢格爾草原上的草原文化節(jié)保持以蒙古族文化為主，市區(qū)內(nèi)的節(jié)日除了蒙古族文化以外，對當(dāng)?shù)氐募t山文化也進(jìn)行開發(fā).于是在2006年8月12日，赤峰市草原文化節(jié)暨首屆紅山文化節(jié)在遠(yuǎn)離草原的赤峰市市區(qū)拉開帷幕.活動歷時一個月時間，文化節(jié)期間開展了形式多樣、豐富多彩的文化表演、體育競賽、旅游觀光、媒體傳播、經(jīng)貿(mào)洽談、理論研討六大類活動.為了宣傳紅山文化，確立學(xué)術(shù)上的文化的地位，政府還舉辦了紅山文化高峰論壇.首屆國際草原文化節(jié)高峰論壇暨赤峰市紅山文化節(jié)高峰論壇由內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院和赤峰市政府主辦，由當(dāng)?shù)氐谋究圃盒３喾鍖W(xué)院承辦，于2006年8月29日舉辦，為期兩天.紅山文化節(jié)高峰論壇邀請了國內(nèi)外草原文化研究專家學(xué)者一百余人、國內(nèi)外紅山文化研究專家學(xué)者一百余人到會.如請余秋雨舉行草原文化紅山文化的專題學(xué)術(shù)報告，并被聘為“赤峰文化顧問”.論壇分別圍繞“草原文化的社會價值、地位和作用”，“紅山文化與中華民族的文化起源以及草原文化與紅山文化的關(guān)系”等主題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流.通過論壇的舉辦，意圖將草原文化和紅山文化的研究進(jìn)一步引向深入，提高草原文化和紅山文化在國內(nèi)外的影響力.

市區(qū)里的草原文化節(jié)經(jīng)過這幾年的不斷打造和舉辦，其模式也日益成型.主要內(nèi)容有四類，分別為：第一類為蒙古族文化為主的文藝演出活動，在赤峰新城區(qū)玉龍廣場舉行10場左右演出，另外在市區(qū)其他場地還有幾場規(guī)模不等的演出活動；第二類為民族文化宣傳活動，包括草原文化暨紅山文化國際高峰論壇、民間古玩藏品交流展示大會、赤峰文物精華展、書畫攝影作品展等；第三類為經(jīng)貿(mào)活動，舉辦赤峰汽車博覽會及其他經(jīng)貿(mào)活動；第四類為旗縣區(qū)文化節(jié)慶活動，包括巴林右旗舉辦的中國巴林石節(jié)、喀喇沁旗舉辦的王府文化旅游節(jié)、寧城縣舉辦的遼中京文化節(jié)等.

3 民族文化旅游資源對民族文化認(rèn)同的影響

赤峰地區(qū)對于草原文化節(jié)的開發(fā)無論從草原還是到城市，都是以蒙古族文化為主，這與當(dāng)?shù)厮幍膬?nèi)蒙古自治區(qū)是以蒙古族為主的地區(qū)有關(guān).而能夠開發(fā)的基礎(chǔ)在于蒙古族文化或者說草原文化相別與其他民族文化的獨(dú)立地位，有了不同民族文化間的差異就可以把這些不同民族的文化要素打造為一種資本資源來運(yùn)用.“無論是對于符號所具有的命名指述功能、表現(xiàn)功能、還是對于符號的傳遞交流功能所進(jìn)行新的調(diào)整，都主要的是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的.”打造后的草原文化節(jié)和傳統(tǒng)意義上的那達(dá)慕相比出現(xiàn)某些差別，明顯帶有旅游商品的色彩.文化把一個傳統(tǒng)的民族競技賽事打造成充滿現(xiàn)代要素的節(jié)日，再把節(jié)日從草原移到城市里.在傳統(tǒng)的那達(dá)慕的三項(xiàng)運(yùn)動：摔跤、射箭、騎馬這個簡單的文化符號的形式上，加入了大量的現(xiàn)代賽事和演出及經(jīng)貿(mào)活動.“從根本上講，進(jìn)入到旅游中的包括所謂文化的一切，都已經(jīng)不再是原來意義上的東西，都是一種仿真.”大量現(xiàn)代賽事和競技項(xiàng)目的參加也使得傳統(tǒng)的民族節(jié)日有了更多的參與性，在民族文化吸引來游客的基礎(chǔ)上使游客有更多的體驗(yàn)機(jī)會，最終目的是經(jīng)濟(jì)收入的增加.并在當(dāng)?shù)芈糜蔚牧己冒l(fā)展下使得當(dāng)?shù)仄渌拿褡逦幕驳玫搅碎_發(fā)利用的機(jī)會.在取得旅游收益的同時，也使當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕玫絽⑴c到主流文化制度框架的機(jī)會.從邊緣到參與，取得了獲得資本權(quán)利的機(jī)會.

這種民族文化的資本化運(yùn)用，也為民族認(rèn)同提供了深厚的基礎(chǔ).“一種文化物品的意義與價值取決于其使用中的活性，就意味著該特定的民族文化要獲得產(chǎn)品的資格和權(quán)利；這在根本上取決于他者的認(rèn)同，那么獲取這種認(rèn)同的基本方式，就是這些文化要素在群體層面上的資本化運(yùn)用.”在各種族群認(rèn)同的界定中，文化的認(rèn)同是種很重要的界定.“所謂文化的民族功能乃是使民族聚合為一個整體而區(qū)別于另外的民族單位的功能.”宗教活動、飲食習(xí)慣、語言、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日這些文化習(xí)俗的表現(xiàn)形式是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)性因素，通過不同的習(xí)俗和生活方式彰顯和其他民族的差異，加強(qiáng)自身的認(rèn)同心理.在那達(dá)慕從一個民族自身的節(jié)日向旅游產(chǎn)品打造的努力過程中，本來已經(jīng)出現(xiàn)弱化趨勢的飲食習(xí)慣、語言、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日等這些蒙古族文化的符號、表現(xiàn)形式又重新得到強(qiáng)化.無論是草原上的那達(dá)慕還是市區(qū)里的文化節(jié)，蒙古族文化特殊性在節(jié)日的時間內(nèi)都能得到最充分的展示.在文化節(jié)的演出活動以蒙古語為主，演唱的歌曲大多采用蒙文歌曲，而蒙語使用的加強(qiáng)、蒙古族語使用頻率的加強(qiáng)對于蒙古語言的生存具有重要的意義.“語言是族群文化的載體，不僅如此它還是族群文化的核心.”在赤峰當(dāng)?shù)剡€存在著全部課程用蒙語授課的蒙古族中學(xué)，而在市區(qū)的蒙古族在日常生活中只有在和同族人交流中使用蒙古族語言，民族語言的使用空間狹小.而這一節(jié)日的開發(fā)這一民族文化的開發(fā)過程，城市里的蒙古族語言多了使用和展示的平臺.民族語言是民族文化的靈魂，對民族文化的旅游資源的開發(fā)使蒙古族語言得到了更好的生存和發(fā)展，這對蒙古族文化的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用.

在蒙古族飲食習(xí)慣方面，民族旅游業(yè)的發(fā)展對當(dāng)?shù)孛褡宀惋嫷陌l(fā)展有很強(qiáng)的帶動作用.在現(xiàn)代知識體系下，人們對蒙古族大塊吃肉、大碗喝酒的飲食習(xí)慣的認(rèn)知也頗為了解.在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)得到良好發(fā)展后，牧區(qū)出現(xiàn)了很多主要顧客群鎖定游客的蒙古族飯店，這些飯店主打菜是手抓肉、烤全羊、奶茶、馬酒、草原肉餅等.在市區(qū)里，蒙古族特色酒店大多以招待旅游團(tuán)游客為主，安排有蒙古族歌舞表演.除了相對規(guī)模較大的特色的酒店.近兩年來市區(qū)也先了一些蒙古族奶茶店，以引蒙古族奶茶為主要經(jīng)營特點(diǎn)的小型民族餐飲店.對民族文化資源開發(fā)所帶來的這些蒙古族特色餐飲業(yè)的出現(xiàn)和增加，在帶來旅游收益的同時，也方便了當(dāng)?shù)孛晒抛宓纳?各地游客在消費(fèi)這一飲食產(chǎn)品的過程中，也接受并融入了這一民族文化.在消費(fèi)的過程中增加了對民族的了解和認(rèn)識.

赤峰市對民族文化的旅游資源的開發(fā)不但在經(jīng)濟(jì)收益上取得了很好的收入，而且使民族文化得到了價值實(shí)現(xiàn)的途徑.“與其說表示這種文化原本就具有什么優(yōu)越之處，不如說是這些文化在新的制度框架中獲得了新的價值實(shí)現(xiàn).那些文化在新的文化制度中的價值實(shí)現(xiàn)，往往要求他們改變自身，無論是從具體的運(yùn)用方式，還是從蘊(yùn)涵的神圣性方面都會改變，毫不奇怪，由于更多的趨向于經(jīng)濟(jì)利益的追求，世俗性而不是神圣性，創(chuàng)新性而不是守舊性就成為了民族文化資本化過程中的明顯特征.”無論是草原上還是城市里的草原文化節(jié)，都是在傳統(tǒng)的民族文化下對旅游資源的開發(fā)，而在旅游這種商業(yè)活動的過程中，那些打造過的民族文化要素在游客的消費(fèi)活動中逐漸增強(qiáng)了對蒙古族的文化的認(rèn)同和接受，而對民族文化的消費(fèi)本身可以說是一種對民族文化認(rèn)同的行為.在各地民族旅游的宣傳下，游客選擇到當(dāng)?shù)貋碛瓮?，就是種對所要體驗(yàn)的民族文化的一種理解的意圖.而當(dāng)?shù)卣畬γ褡骞?jié)日的打造，無論采用什么方式都是通過節(jié)日這種儀式的舉辦以此獲得無形的文化資本，最終目的是為了獲得更多的旅游收益.而這種無形的文化資本得以打造成功的就需要該民族文化要獲得產(chǎn)品的資格和權(quán)利，這種資格和權(quán)利在根本上取決于他者的認(rèn)同.而要獲得他者對其他民族文化的認(rèn)同的基本方式，就是文化要素的資本化運(yùn)用.在全球化的背景下，對本民族文化的開發(fā)和利用能夠在與主流社會文化體系中發(fā)出自己的聲音，從邊緣轉(zhuǎn)向?yàn)閰⑴c，在新的制度框架中獲取資本符號的權(quán)利，而在參與中才能獲得自我保護(hù)和生存的基本條件.

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1673-260X（2012）02-0084-03