我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)自然的借鑒和吸收

陳 木

（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)自然的借鑒和吸收

陳 木

（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）

中國(guó)武術(shù)在其歷史發(fā)展演變過(guò)程中，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其最初的形態(tài)功能，中國(guó)武術(shù)所體現(xiàn)的卓越性已經(jīng)不僅僅局限于其高深莫測(cè)的攻防技法，而是有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和文化寓意，武術(shù)體現(xiàn)了中華民族和諧非攻的民族個(gè)性，究其原因主要是中國(guó)武術(shù)獨(dú)具的文化包容性，其中對(duì)于自然的包容和吸納使得我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有了深刻的人文情懷，使之成為超越人類(lèi)自身的重要因素.本文著力探討我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)自然的借鑒和吸收.

傳統(tǒng)武術(shù)；自然；借鑒吸收

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武術(shù)是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn).是中國(guó)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一.武術(shù)文化也是一種極具包容性的文化，所謂武術(shù)文化的包容性是指武術(shù)自身對(duì)于非武術(shù)現(xiàn)象、觀點(diǎn)、甚至形態(tài)的吸收和借鑒等.本文作者將闡述我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其長(zhǎng)期的歷史演變中對(duì)自然的借鑒和吸收.

人是自然的產(chǎn)物，人類(lèi)的歷史活動(dòng)須臾不曾脫離自然，中國(guó)武術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，最早可追溯到原始社會(huì)，深刻飽含了中國(guó)人民的自然觀，在其發(fā)展過(guò)程中也必定受到自然的影響.自然指相對(duì)于人主觀意識(shí)的客觀存在，指具有無(wú)窮多樣性的一切存在物.廣義的自然界指包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)客觀物質(zhì)世界.此物質(zhì)世界是以自然的方式存在和變化著的.人的意識(shí)也是以自然方式發(fā)生的物質(zhì)世界.人和人的意識(shí)是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物.物質(zhì)世界具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性和無(wú)窮多樣性.它既包括人類(lèi)已知的、也包括人類(lèi)未知的物質(zhì)世界.包括自然界的生靈自然現(xiàn)象等等.人是自然的產(chǎn)物，中國(guó)人對(duì)于自然有著先天的崇敬，人與自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如中國(guó)的書(shū)法極品王羲之的蘭亭序就是創(chuàng)作于靈山秀水之間.大自然似乎給了中國(guó)人特有的創(chuàng)作力.無(wú)論修行坐禪等等大都在自然界中提取日月之精華.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同樣也得益于自然給我們的哲學(xué)理念等.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中有拳諺云：“站如松、立如鐘、行如風(fēng)、動(dòng)如兔……”這些拳諺都體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與自然界的動(dòng)物和自然現(xiàn)象有著密不可分的關(guān)系，當(dāng)然我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與自然的關(guān)系遠(yuǎn)不止這些，作者將著力探討中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展演變過(guò)程中對(duì)自然的吸收和借鑒.

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與自然的關(guān)系體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的極大包容性.反映了天地人和的思想.中華民族傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧.在人與天的關(guān)系上，孟子將天道與人性合而為一，認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中天的法則根源于人間道德，天德寓于人心，提出一條盡心知性知天認(rèn)識(shí)路線構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系.“天地者，生之本”成為中國(guó)人思想和文化的共識(shí).所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一.人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一，物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一.《拳意達(dá)真》中說(shuō)“人為一小天地，無(wú)不與天地之間相結(jié)合.”太極拳以太極學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)通過(guò)無(wú)極樁進(jìn)人人與自然合而為一的“天極”狀態(tài)，以“體道”、“悟道”為目的.傳統(tǒng)內(nèi)家拳進(jìn)而把人體作為一個(gè)小天地，外家拳把宇宙作為一個(gè)大天地，練拳的最高境界是把人體這個(gè)小天地融于宇宙的大天地之中.形意拳的練習(xí)分為五步功夫煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道.以人天相應(yīng)、天人合一為目標(biāo).大成拳的起步功夫是三年站樁，在各種樁中體會(huì)身與心、人與自然的融合以人與自然合而為一、達(dá)到無(wú)形無(wú)象之最佳和諧狀態(tài)為終極.進(jìn)而仟其變化、純屬自然.因此，武術(shù)從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)實(shí)際上就是人與自然的對(duì)話.

從拳法的命名看武術(shù)與自然的關(guān)系.武術(shù)的命名有直白式和藝術(shù)式之分，很多傳統(tǒng)拳術(shù)的命名體現(xiàn)出其藝術(shù)性，以象形拳為例，象形拳，顧名思義，象外物之形而創(chuàng)立的拳法.世間萬(wàn)物大者如雄獅、猛虎，小者如螻蟻、螳螂，各自具有特殊的生存本領(lǐng)，人雖為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，然尺有所短，寸有所長(zhǎng).禪家便從嵩山特有的自然環(huán)境中，獨(dú)得萬(wàn)物之靈性，以鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)所長(zhǎng)，豐富和完善人自身的生存本領(lǐng)，創(chuàng)造了高境界的少林象形拳.中國(guó)武術(shù)中的象形拳起源甚早，說(shuō)是拳法鼻祖也并不為過(guò)，相傳尚古之時(shí)已有“三人操牛尾以舞”為戲，漢魏時(shí)又有“五禽之戲”，它從一個(gè)方面體現(xiàn)了禪宗吸收老莊哲學(xué)的道法自然的精神，同時(shí)也表現(xiàn)出佛教萬(wàn)物一源，生靈同性的觀點(diǎn)，這也是少林象形拳能夠達(dá)到出神入化境界的根本原因.傳統(tǒng)武術(shù)中以自然界動(dòng)物為原型命名的拳法不勝枚舉，龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍長(zhǎng)拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側(cè)面虎拳、車(chē)馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽(yáng)拳、永春白鶴拳、獨(dú)腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、巖鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長(zhǎng)拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘門(mén)螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環(huán)螳螂拳等.金雞獨(dú)立、燕子平衡、白鶴亮翅，則體現(xiàn)了舒展自如和悠閑瀟灑的情趣.這些無(wú)不給人一種造型優(yōu)美的舞臺(tái)藝術(shù)享受.而這些拳法不是簡(jiǎn)單從藝術(shù)角度進(jìn)行命名，更重要的是或借鑒或模仿了動(dòng)物的形態(tài)動(dòng)作，加上技擊的元素使之豐富完善達(dá)到力與美的完美結(jié)合.除了拳法，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的兵器也借鑒了自然界的很多元素，如柳葉鏢，梅花槍?zhuān)仍碌?，雁翎刀，?zhàn)爭(zhēng)用的梨花槍?zhuān)㈩^槍?zhuān)x鴦劍，白鶴劍，豹尾畫(huà)桿方天戟，荷花镋，狼牙棒，魚(yú)骨鞭，雞爪鏈子錘，雞爪鐮，雁翅鐮，虎頭拐，七星拐，這些兵器的命名或是從外形，或是從藝術(shù)的角度都借鑒了大自然的動(dòng)植物甚至日月星辰等元素.

此外，如以太極拳、形意拳、八卦掌這三大內(nèi)家拳為代表的內(nèi)家拳法更是借鑒了自然的相生相克之理和陰陽(yáng)八卦理論.武術(shù)中的一切攻防格斗形式，都不離陰陽(yáng)變化之道.《內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本性，神明之府也.”陰陽(yáng)是萬(wàn)物變化的契機(jī)與本質(zhì)，在太極拳中，由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)觀念，衍生了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜，剛?cè)?，虛?shí)，開(kāi)合，內(nèi)外，進(jìn)退，起伏，顯藏，攻守，始終等等.根據(jù)攻守，進(jìn)退，前后，左右，上下，剛?cè)幔樐?，開(kāi)合等陰陽(yáng)雙方變化規(guī)律，采取相應(yīng)對(duì)策，才能使自己立于不敗之地.所謂“動(dòng)之則分，靜之則合.無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸.人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘.”明白了陰陽(yáng)變化之理，才會(huì)有沾粘連隨應(yīng)敵之法.在對(duì)敵中，就能因勢(shì)利導(dǎo)，得心應(yīng)手，變化自如.與自然的變幻莫測(cè)，陰陽(yáng)理論，及萬(wàn)物相生相克之理不謀而合.古代人的自然觀為武術(shù)的發(fā)展甚至某些武術(shù)流派的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)和實(shí)踐法則.自然給中國(guó)武術(shù)提供了豐富的素材.

最后，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與自然有著相同的美學(xué)基調(diào).“只可意會(huì)不可言傳”正是中國(guó)武術(shù)審美和自然美追求的魅力所在.中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的整體觀、和諧觀,生命意識(shí)觀、天人合一觀、意象觀等詮釋中國(guó)武術(shù)的審美主體、審美感悟、審美意象、審美和諧、審美追求、美育教化等審美體現(xiàn),以此深化對(duì)中國(guó)武術(shù)的美學(xué)認(rèn)識(shí).中國(guó)武術(shù)的形神觀不能脫離傳統(tǒng)美的審美習(xí)慣.我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在形神兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，和諧統(tǒng)一等方面.而這些須臾不曾脫離人們對(duì)于傳統(tǒng)的“自然觀照”,即“天人合一”觀點(diǎn)概念之上.認(rèn)為其美雖不能離開(kāi)形,但本質(zhì)卻都不在于形,這也是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)性格.武術(shù)美學(xué)思想“和諧統(tǒng)一觀”是建立在本身的技術(shù)特征與武術(shù)的形式美、內(nèi)容美的統(tǒng)一來(lái)源于人對(duì)自然的精神和生命力的崇拜和尊重.從武術(shù)的拳種及動(dòng)作名稱(chēng)中即可感受到武術(shù)追求自然美的傳統(tǒng)文化氣息.在武術(shù)美學(xué)思想中將辨證法和自然觀巧妙結(jié)合起來(lái),更加深了對(duì)傳統(tǒng)的“天人合一”思想的劃畫(huà),常以表現(xiàn)武術(shù)動(dòng)作起伏跌宕變化與自然界景色聯(lián)系起來(lái),突出夸張的比喻、形象的描繪以體現(xiàn)動(dòng)作的形態(tài)節(jié)奏的變化,如在解釋動(dòng)作節(jié)奏變化及特征的“動(dòng)如濤,靜如岳,起如猿、落如鵲、站如松、坐如鐘、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng).”就是以自然界景物為參照對(duì)象,借以渲染武術(shù)動(dòng)姿、靜態(tài)的生動(dòng)變化.許多招式的命名如白鶴亮翅，倒攆猴，野馬分鬃，抱虎歸山，青龍出水、金雞報(bào)曉、燕子鉆云、神仙駕云、玉女穿梭、伏飲清泉、百鳥(niǎo)齊鳴、懷中抱月、林間撲蝶、行云流水、鶯飛蝶舞等.從這些字里行間人們自然地在頭腦中顯現(xiàn)出動(dòng)作的形態(tài)，激發(fā)人們?nèi)ジ惺艽笄澜绲拿?自然界大地風(fēng)光之美，給人們豐富多樣的審美感受，自然界的光、色、聲、形，加上特有的生命運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了美妙的和諧統(tǒng)一.大千世界為武術(shù)的發(fā)展提供了豐富的素材,吸取自然界的精華,本身也是古代武術(shù)家的一種智慧,一種造.這一典型的文化特征正好說(shuō)明了武術(shù)追求自然美,并與自然密不可分的傳統(tǒng)文化特色,表明了武術(shù)與自然世界相和諧而統(tǒng)一的自然觀思想,即“天人合一”的整體美學(xué)思想風(fēng)貌.中國(guó)武術(shù)是奠定在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的.它從道家汲取了順應(yīng)自然的思想,倡導(dǎo)人與自然的和諧,人向自然的回歸,進(jìn)入一種猶如自然的境界,融于自然之中.因此我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與自然還有一種妙不可言的關(guān)系，少林寺坐落于嵩山，武當(dāng)拳又發(fā)源于道教圣地武當(dāng)山，習(xí)武者似乎能在大自然中獲得武技和修行的提高.天人合一是習(xí)武者的最高境界.幽靜的自然環(huán)境有一種不可言的靈氣，為習(xí)武者提供了這樣一種環(huán)境.武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉積與反映,滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩.因此,武術(shù)文化在論上受中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo),在行為方式上受中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約,在中國(guó)傳統(tǒng)文化諸因素的影響中發(fā)展,既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特征,又有自己的獨(dú)特特性.武術(shù)文化是典型的東方文化,它處處體現(xiàn)東方人的哲學(xué)、宗教和審美觀念,是人與自然和諧完美結(jié)合的典范.

可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與自然有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于自然的借鑒和包容，而自然也為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)甚至某些流派的形成提供了依據(jù)和借鑒.自然豐富了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵，為武術(shù)增添了人文情懷和藝術(shù)面紗.也正是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性，兼容并蓄才使其博大精深，扎根于傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化表現(xiàn)出古人對(duì)自然的熱愛(ài)和崇敬.當(dāng)然武術(shù)文化的包容性絕非僅僅體現(xiàn)于此，它與人們生產(chǎn)勞作等等其他文化都有著吸收借鑒.也正因?yàn)檫@種海納百川的氣概才使中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展和超越.

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