從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論反思中國(guó)教育

鄭雪蓮

從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論反思中國(guó)教育

鄭雪蓮

人的全面發(fā)展是馬克思教育思想的核心內(nèi)容，反思中國(guó)當(dāng)前教育，就是在馬克思主義教育思想的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)前教育的弊端。教育者應(yīng)從培養(yǎng)人的精神，以人的全面發(fā)展為根基，倡導(dǎo)人的個(gè)性發(fā)展等方面去反思中國(guó)的教育。

馬克思；全面發(fā)展；中國(guó)教育

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義人學(xué)的核心內(nèi)容與根本價(jià)值目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)明確指出:一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，以便都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。[1]教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。人的全面發(fā)展的過(guò)程就是人的主體性不斷提升、勞動(dòng)能力不斷提高、社會(huì)關(guān)系不斷豐富、綜合素質(zhì)不斷完善過(guò)程。所有這些都是與教育是密不可分的，只有通過(guò)教育，人類才會(huì)具備科學(xué)認(rèn)識(shí)自然界與人類社會(huì)規(guī)律的知識(shí)與技能，并能自覺(jué)地按照客觀規(guī)律辦事，才會(huì)具備提高自身綜合素質(zhì)的豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，也才會(huì)使人類自身的獨(dú)立性、自主性與創(chuàng)造性進(jìn)一步得到提升。所以，經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)指出：“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[2]。然而反觀中國(guó)教育現(xiàn)狀我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)教育正走向一個(gè)誤區(qū)：教育成為生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)器，生產(chǎn)社會(huì)產(chǎn)品，而不是培養(yǎng)和造就真正的人。教育出現(xiàn)倒掛現(xiàn)象，中小學(xué)教育成人化，大學(xué)教育小學(xué)化。因而，作為教育工作者，必須對(duì)目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀進(jìn)行最深刻的反思。

一、教育應(yīng)培養(yǎng)人的精神

教育應(yīng)該是對(duì)人的精神的一種培養(yǎng)，人的精神是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。人的精神應(yīng)包括道德精神、堅(jiān)忍不拔的精神、仁愛(ài)精神。

道德精神是人成為社會(huì)人的重要標(biāo)志。道德精神是人進(jìn)入社會(huì)的通行證，是調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系健康有序的重要手段。人只有具有了道德精神，成為一個(gè)有道德的人，才能為社會(huì)所接受，才能從自然人邁向社會(huì)人，才能從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。道德精神的產(chǎn)生離不開教育。教育根據(jù)人的道德形成、發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用一定的教育手段和道德認(rèn)知理論，以及人類在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中積累的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)受教育者予以培養(yǎng)，使受教育者在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐步形成一種道德精神，直至成為社會(huì)中的道德人。然而，反觀當(dāng)前的中國(guó)教育，一直以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)教育都是一種所謂的“精英教育”，教育不是培養(yǎng)人，而是培養(yǎng)所謂的“精英”。在這種“精英教育”的驅(qū)使下，學(xué)校衡量學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)尺，必然是考試分?jǐn)?shù)的高與低了，教育主管部門衡量一所學(xué)校的教育的成果，則是以升學(xué)率作為標(biāo)桿，特別是高考制度，必定是以高考成績(jī)來(lái)論英雄了。對(duì)青少年的道德教育工作，一直以來(lái)受到教育部門的高度重視，但由于在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，只注重了走形式，因此，學(xué)生的德育教育收效甚微。

青年學(xué)生的道德存在的主要問(wèn)題集中表現(xiàn)在，如貪慕虛榮、急功近利、唯利是圖、投機(jī)取巧等等方面。造成當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德嚴(yán)重失范現(xiàn)狀的因素有很多，但其中一個(gè)最重要因素應(yīng)該是教育。

堅(jiān)韌不拔是人應(yīng)當(dāng)具備的一種重要品質(zhì)，是做事、做人、面對(duì)困難和挫折過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種意志力和堅(jiān)定的信念，通過(guò)堅(jiān)持不懈地施教能夠培養(yǎng)人的這種精神。然而在我國(guó)青少年身上卻很難體現(xiàn)出這種精神，這主要是由于大多數(shù)青少年是獨(dú)生子女，從小在家庭生活中嬌生慣養(yǎng)，過(guò)著飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的日子，父母過(guò)度的溺愛(ài)使他們難以體會(huì)到什么是挫折、什么是困難，生活的無(wú)憂無(wú)慮使他們養(yǎng)成了依賴心里，獨(dú)立生活的能力、解決問(wèn)題的能力十分低下，對(duì)人生的價(jià)值等問(wèn)題思索得較少，特別是在遇到困難和挫折時(shí)根本就不知應(yīng)如何處理，在社會(huì)生活中總是感覺(jué)到無(wú)所適從，將自己的不如意全部的歸咎于社會(huì)的不公平等方面。家庭的溺愛(ài)使這些孩子就像是溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，再加上后期的教育中，學(xué)校追求所謂的教學(xué)業(yè)績(jī)，以升學(xué)率的高低來(lái)衡量教學(xué)的優(yōu)與劣，忽視對(duì)學(xué)生全面的培養(yǎng)與教育，使得一些學(xué)生在傳統(tǒng)教育模式下形成了一種不健全的人格。

仁愛(ài)精神是人類存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)思想，孔子說(shuō)“親親仁也”，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人先愛(ài)自己的親人，有了對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)兄弟姐妹的愛(ài)，才會(huì)有對(duì)朋友的愛(ài)、對(duì)他人的愛(ài)，直至愛(ài)自己的祖國(guó)和人民。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵3]教育應(yīng)是對(duì)仁愛(ài)精神的弘揚(yáng)與升華。通過(guò)教育引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)親人的愛(ài)、對(duì)師長(zhǎng)和朋友的愛(ài)，直至升華為對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)。反觀當(dāng)前中國(guó)教育，恰恰缺乏對(duì)人的這種最本性的精神教育，教育由于受到社會(huì)大環(huán)境的制約與影響多以功利為目的，失去了對(duì)人的本真追求與施教。學(xué)校教育歷來(lái)就重視思想政治教育，而思想政治教育又是以愛(ài)國(guó)主義教育為核心內(nèi)容的，這種教育一旦失去了以人的本真為基礎(chǔ)，自然會(huì)滑向空洞與虛無(wú)。試想一個(gè)人連基本的愛(ài)親人都無(wú)法做到，又怎么可能讓他做到去愛(ài)祖國(guó)與人民呢？他又怎能承擔(dān)起民族重任呢？

二、教育應(yīng)以人的全面發(fā)展為根基

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有一段耳熟能詳?shù)脑?“我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚……這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或‘批判者’?！盵4]這是對(duì)人的全面發(fā)展的最經(jīng)典論述。我們教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，就要通過(guò)各種有效的途徑和方式促進(jìn)人格、個(gè)性、心理的健康發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。也只有培養(yǎng)全面發(fā)展的人才能使人從舊的分工體系中解脫出來(lái)，自由地選擇自己的職業(yè)，全面地發(fā)展自己的愛(ài)好和天賦，發(fā)揮出他的全面才能和力量。

傳統(tǒng)的教育把對(duì)人的理解抽象化，片面夸大了教育的作用，錯(cuò)誤認(rèn)為教育就是把人都培養(yǎng)成所謂的精英，把人的教育與社會(huì)的需要完全對(duì)立起來(lái)，違背了受教育者的本質(zhì)。如我國(guó)的高等教育模式，從以培養(yǎng)高尖端人才式的教育發(fā)展為普通大眾化的教育，其實(shí)高等教育的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、一專多能的社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者，但是當(dāng)前的高等教育由于過(guò)于以功利性為目的，從1999年擴(kuò)招以來(lái)，大學(xué)生的數(shù)量在不斷增大，而質(zhì)量卻嚴(yán)重下降，從而導(dǎo)致畢業(yè)生空有一紙文憑，但實(shí)際工作能力低下，一出校門就面臨失業(yè)，出現(xiàn)“有的職業(yè)無(wú)人做和大學(xué)生就業(yè)難”的奇怪現(xiàn)象。由于傳統(tǒng)教育模式的陳舊，孕育了“高學(xué)歷，低能力”這個(gè)“怪胎”。碩士和博士研究生的比例雖不斷增長(zhǎng)，但由于其創(chuàng)新能力受到一些主客觀因素的嚴(yán)重制約，導(dǎo)致研究能力卻很低，這也是為什么我國(guó)的民族高端技術(shù)發(fā)展不上去，尖端技術(shù)型企業(yè)極少的重要原因。根據(jù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想來(lái)審視我國(guó)的高等教育，大學(xué)生不要說(shuō)畢業(yè)以后成為既能從事多種職業(yè)，又能進(jìn)行一定科學(xué)研究的勞動(dòng)者，他們走出校門、踏入社會(huì)能夠?qū)W有所長(zhǎng)、學(xué)有所能就已經(jīng)是很不錯(cuò)了。

三、教育應(yīng)倡導(dǎo)人個(gè)性的發(fā)展

馬克思強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，但是同時(shí)又指出人的全面發(fā)展并非指人的各方面的均衡發(fā)展，而是指人的和諧發(fā)展，即表現(xiàn)在個(gè)體身上的獨(dú)特性和自由度。也就是說(shuō)，全面發(fā)展并不排斥個(gè)性發(fā)展，它們之間是統(tǒng)一的。一方面，個(gè)性的自由發(fā)展始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因?yàn)椤叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體的發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”[5]。這即是說(shuō)個(gè)性發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，而這種進(jìn)步又為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。社會(huì)發(fā)展的過(guò)程也就是個(gè)性不斷發(fā)展的過(guò)程。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。沒(méi)有一定程度的全面發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展將是片面的、畸形的，并且個(gè)性自由發(fā)展總是具有社會(huì)制約性，每個(gè)人不管其主觀上想獲得任何自由發(fā)展，他在客觀上總是或多或少地受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。

個(gè)性是人的主體性的個(gè)體表現(xiàn)，是一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的根本條件。人的創(chuàng)造性潛能的實(shí)現(xiàn)與人的個(gè)性成正比。北京大學(xué)哲學(xué)系教授王海明說(shuō)：“你這個(gè)人，你的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)的程度就是你的創(chuàng)造性潛能實(shí)現(xiàn)的必要的條件。你要是沒(méi)有個(gè)性你就沒(méi)有創(chuàng)造性，你的個(gè)性實(shí)現(xiàn)得多，那么你的創(chuàng)造性潛能就實(shí)現(xiàn)得多。”[6]在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，人們的主體意識(shí)彰顯，目標(biāo)、需求、情感和價(jià)值取向隨著個(gè)性的張揚(yáng)而呈現(xiàn)越來(lái)越明顯的復(fù)雜性和差異性。但在過(guò)去的傳統(tǒng)教育中更多地凸現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值，它的個(gè)人的自我價(jià)值并沒(méi)有得到應(yīng)有的重現(xiàn)和開掘，從而導(dǎo)致了教育功能的單一性，因而在今天多元化的社會(huì)里，必然要造成教育與個(gè)體發(fā)展、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相脫節(jié)的狀況，極大地影響了教育的個(gè)性化原則和應(yīng)有功能。教育培養(yǎng)的始終是考試的機(jī)器，而沒(méi)有創(chuàng)新能力、創(chuàng)造力。這也是中國(guó)缺乏創(chuàng)新的根本所在。隨著我國(guó)教育的改革與發(fā)展，隨著對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的深刻認(rèn)識(shí)和理解，我們逐步認(rèn)識(shí)到教育要注重個(gè)性的弘揚(yáng)和發(fā)展，尊重人的自我價(jià)值，以促進(jìn)人的個(gè)性的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)成為社會(huì)主義教育的理論基礎(chǔ)之一，對(duì)教育起著重要的理論指導(dǎo)作用。在促進(jìn)人全面發(fā)展的過(guò)程中，教育活動(dòng)起著重要的作用。人的全面發(fā)展當(dāng)然不只是教育問(wèn)題，更不只是學(xué)校教育的問(wèn)題，它的實(shí)現(xiàn)有賴于人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但人的全面發(fā)展與教育活動(dòng)確實(shí)有著密切的聯(lián)系。事實(shí)上，正是在教育領(lǐng)域中，我們自覺(jué)地把人的全面發(fā)展當(dāng)作教育的方針，通過(guò)教育促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯論教育[M].北京:人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.

[3]朱子律編撰.儒家經(jīng)典[M].北京:中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[C].北京：人民出版社，1995.96.

[5]學(xué)會(huì)生存——教育的今天與明天[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.

[6]文池主編.在北大聽講座（第19輯）[M].北京：新世界出版社，2009.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2012）06-0076-02

鄭雪蓮/拉薩高等師范?？茖W(xué)校講師（西藏拉薩850001）。