裝飾藝術(shù)的動(dòng)機(jī)與價(jià)值研究

錢 昀 ，郭 凱 ，董 蓀

（1.合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009；2.安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖241000；3.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

裝飾藝術(shù)的動(dòng)機(jī)與價(jià)值研究

錢 昀1，2，郭 凱1，董 蓀3

（1.合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009；2.安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖241000；3.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

裝飾藝術(shù)作為母體藝術(shù)，無論在時(shí)間還是空間上對(duì)人類文明影響深遠(yuǎn).本文首先闡述裝飾的原始動(dòng)機(jī)；其次討論裝飾藝術(shù)的價(jià)值，并通過實(shí)例來驗(yàn)證裝飾藝術(shù)的巨大意義.為裝飾藝術(shù)的研究提供了一條新的思路.

裝飾藝術(shù)；動(dòng)機(jī)；價(jià)值

裝飾藝術(shù)是原始人類在語言、文字尚未產(chǎn)生之前，用以表達(dá)自我和記錄生產(chǎn)、生活的一種方式.也是人們?nèi)粘Ｉ钪写嬲Z言、文字的一種交流手段.它作為一種特殊的視覺語言存在于集體意識(shí)中，是人類童年時(shí)代展示情感和審美特征的最原始的表現(xiàn)方式.可以說裝飾最初的表現(xiàn)方式象征“母體藝術(shù)”.從廣義角度看，作為人類審美與藝術(shù)方式的表現(xiàn)和改造世界的一種手段，裝飾之母體藝術(shù)無處不在，無時(shí)不有.如人的穿著打扮、佩戴飾品、紋身刺青等行為都包含著某種裝飾現(xiàn)象；同時(shí)，裝飾藝術(shù)又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相連，且伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們審美水平的提高，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)裝飾性和功能性較為完美的結(jié)合，既滿足個(gè)體的審美需要與精神情趣，又具有廣泛的適用性，它將裝飾藝術(shù)從高高的藝術(shù)圣壇引入尋常百姓大眾，使之與生活環(huán)境融為一體.

1 裝飾的動(dòng)機(jī)

所謂動(dòng)機(jī)，是指引起個(gè)體活動(dòng)，維持并促使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)部動(dòng)力，動(dòng)機(jī)對(duì)人的行為具有激活、指向、維持和調(diào)節(jié)的功能.動(dòng)機(jī)的形成需要兩個(gè)必備條件：一是要有動(dòng)機(jī)形成的內(nèi)部基礎(chǔ)即內(nèi)因；二是要有動(dòng)機(jī)形成的外部條件即誘因.博厄斯說：“世界上任何民族，不論其生活多么艱難，都不會(huì)把全部時(shí)間和精力用于食宿上.生活條件較豐實(shí)的民族，也不會(huì)把時(shí)間全部用于生產(chǎn)和終日無所事事.即便最貧窮的部落也會(huì)生產(chǎn)出自己的工藝品，從中得到美的享受，自然資源豐富的部落則能有充裕的精力用以創(chuàng)造優(yōu)美的物品”.誠(chéng)如博厄斯所說，裝飾是人類表達(dá)自己美的感受和審美情趣的活動(dòng)，并使這種審美活動(dòng)外在化的能力和技巧.人類裝飾活動(dòng)的產(chǎn)生，其內(nèi)因是人的欲望，誘因是人類生存的外部環(huán)境，即在人的欲望和外部環(huán)境等因素共同影響下促成裝飾行為，它通過對(duì)人、器物和環(huán)境的修飾，達(dá)到自我滿足，得到精神享受.

1.1 人之本能需求

裝飾的動(dòng)機(jī)出自于人渴望得到他人認(rèn)知與尊重這一特定心理需求.在人類原始圖騰崇拜傳統(tǒng)中，我們發(fā)現(xiàn)人們把某種動(dòng)物穿戴或描畫在自己身上的裝飾現(xiàn)象，為的是把動(dòng)物具有的所謂神力引領(lǐng)到自己的身上.圖騰崇拜者認(rèn)定他們與某種動(dòng)物有親緣關(guān)系，因而動(dòng)物就是他們的深層自我.為了追求這個(gè)內(nèi)心的自我，人類開始裝飾著現(xiàn)實(shí)中的自我，以滿足本能需求.例如“美”字，在英語中“Beauty是指美麗的女人”，在漢字中“美也指是美麗的人兒”，可漢字中這個(gè)“美”字本義卻為“頭戴羊型頭飾的部落領(lǐng)袖”（羊人為美），頭上加“羊型裝飾”這一怪異造型在今人看來不但不美，甚至丑陋，但在那個(gè)時(shí)代，卻是人們追求裝飾滿足內(nèi)心自我的本能需求.再如，一個(gè)原始部落人用木塞把自己的鼻孔撐大，大如牛鼻子，這不僅僅是因?yàn)樗桥５某绨菡?，也是因?yàn)樵谶@個(gè)部落中牛是人們心目中理想的形象，擁有牛鼻便意味著這種理想從內(nèi)到外得到了實(shí)現(xiàn)，以此可威懾別人、吸引異性和炫耀自我.

從這個(gè)角度看，我們很容易理解之所以出現(xiàn)眾多“劃痕、紋身、穿鼻、唇、耳孔、鏤面、鑿牙”種種匪夷所思的人體裝飾行為，究其原因，都是人們通過這種裝飾手法來實(shí)現(xiàn)“內(nèi)心的那個(gè)自我”并作人格力量的證明，以期待他人“認(rèn)知與尊重”，從而滿足自身的本能需求，實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值.

1.2 社會(huì)習(xí)俗使然

裝飾的動(dòng)機(jī)也來自于特定部族某種習(xí)俗的考慮.例如，在埃塞俄比亞西南部奧莫河沿岸的蘇爾瑪人一年中有數(shù)次“棍仗”.年輕的未婚男子從不同的村子聚到一起，用一根不到2米長(zhǎng)的硬木棍來阻止對(duì)手的行動(dòng)，勝者可能成為年輕女性青睞的對(duì)象.因此比賽時(shí)，男人們用曲線條把臉部和身體裝飾起來，表示自己的來歷，證明自己的組別（一個(gè)組代表一個(gè)特定的村子）.并且面部涂畫的主要目的是讓別人看到自己的強(qiáng)壯，在比賽前就威懾對(duì)手.而未婚女子則在臉上畫上白色的線框迎接男子們的棍仗，一個(gè)村子的同齡人經(jīng)常會(huì)一起裝飾他們自己.這種裝飾行為是源于習(xí)俗要求的典型.再如，格羅塞的《藝術(shù)的起源》一書中描述澳洲的土著時(shí)說：“在他們的日常生活中，只要在頰邊、肩上和胸頭上畫上幾筆就夠了，遇有重大事件他們就要涂遍全身.在少年男性的成年儀式上，接受紅色或白色的畫身時(shí)，就算是被接納到成人的社會(huì)了.參加慶祝的成人也同樣在他們的身上用紅色和白色涂畫各種不同的圖形.當(dāng)男子出征時(shí)，也用各種不同的顏色涂抹身體.澳洲土人的畫身以參加部族的舞會(huì)時(shí)所畫的最為富麗和謹(jǐn)慎，因?yàn)槲钑?huì)也是原始人最重要的文化活動(dòng)之一，兼有祭祀、巫術(shù)和擇偶等各種用途.參加舞會(huì)的土人用紅土或黃土部分或全部地涂抹身體.舞蹈者的眼眶上用白色圓圈圍繞著在鼻子的周圍畫上白色的條紋.另外，在人死后也用紅色涂抹尸身來裝飾，成為喪葬中重要的禮儀之一”.從中我們可以觀察到眾多的裝飾行為（畫身等）均來自傳統(tǒng)習(xí)俗要求，如若違背習(xí)俗將會(huì)受到“神靈”的責(zé)罰.

值得一提的是，除了人類，自然界中生物也會(huì)從事某種裝飾行為，如蜜蜂、蝴蝶、竹葉青蛇等等，它們雖沒有人類的高級(jí)思維，亦不是出于習(xí)俗等誘因，但為了生存也能表現(xiàn)出偽裝或醒目等裝飾效應(yīng).

2 裝飾藝術(shù)的價(jià)值

裝飾藝術(shù)的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在潤(rùn)澤人類心靈、孕育文字生成、創(chuàng)新生活世界等方面，具體如下所述：

2.1 潤(rùn)澤人類心靈

文化人類學(xué)家認(rèn)為，人類存在著一種不能根除的情感，那就是對(duì)于寂寞宇宙的恐懼和對(duì)于未知空間的一種由壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補(bǔ)沖動(dòng)，在人類文明生成、生長(zhǎng)的同時(shí)，人對(duì)于自身個(gè)體意識(shí)的宣揚(yáng)與尊重，也都通過裝飾來得到心靈的補(bǔ)償與潤(rùn)澤.幾乎在所有人類的歷史上，裝飾藝術(shù)有史以來從未間斷過，并在人類發(fā)展的各個(gè)階段留下烙印.裝飾作為人類獨(dú)有的藝術(shù)天賦和智慧，其之所以根深蒂固，源于它同其它藝術(shù)一樣，既來自人類心靈的強(qiáng)烈需要，又能使人類心靈的滿足感與意義性得以補(bǔ)償和潤(rùn)澤.

2.2 孕育文字生成

裝飾藝術(shù)先于文字出現(xiàn).這里所謂文字是指象形文字.它源于具體事物的抽象或會(huì)意，既是文字符號(hào)又是原本事物的裝飾圖形.人類的裝飾行為恰恰為象形文字這一裝飾圖形提供賴以生成的基礎(chǔ)條件.從現(xiàn)存的甲骨象形文字、瑪雅象形文字以及古埃及象形文字看，其中都充滿了裝飾的影子：

2.2.1 看甲骨象形文字

考察出土的甲骨文字可以體會(huì)我們祖先將字和裝飾圖形完美結(jié)合的智慧.它們僅僅用幾根直線、曲線就能把事物的形象特征刻畫得活龍活現(xiàn).其表現(xiàn)技巧竟是那么高度的概括和準(zhǔn)確的表達(dá).甲骨象形文字的發(fā)展，延伸到殷商青銅器、戰(zhàn)國(guó)漆器、秦漢畫像石刻等.簡(jiǎn)而言之，原始裝飾圖形中高度概括的造型、線條與形象的表現(xiàn)，孕育了甲骨文字生成，無疑是中國(guó)漢字的本源.

2.2.2 看瑪雅象形文字

瑪雅象形文字的發(fā)展水平與我國(guó)的甲骨象形文字相當(dāng)，只是符號(hào)的組合遠(yuǎn)較漢字復(fù)雜，塊體近似圓形或橢圓.字符的線條依隨圖形起伏變化、圓潤(rùn)流暢.瑪雅文字由象形文字或圖畫文字組成，按其功能分成主要詞干和詞綴，有些作為詞素互相結(jié)合，構(gòu)成“長(zhǎng)方形圖形”，通常等于完整的詞，字體有“幾何體”和“頭字體”兩種，類似中國(guó)的印章.另外還有將人、動(dòng)物、神的圖形相結(jié)合組成的“全身體”，主要用于歷法.瑪雅文字的讀法為，從上至下，兩行一組，以“左→右→（下一段）左→右”的順序讀.瑪雅人是美洲惟一留下文字記錄的民族，但瑪雅文字艱深晦澀，至今能譯解的不足三分之一.

2.2.3 看古埃及象形文字

這是古埃及人使用的一種文字體系，由圖形文字、音節(jié)文字和字母構(gòu)成.它有30個(gè)單音字，80個(gè)雙音字，50個(gè)三音字，也有直接能夠表示意義的圖形字符.真正的表形文字不多，多數(shù)是借數(shù)個(gè)表形文字的讀音來表示其它的概念，類似于漢語的借音用法.限定符則類似于漢語中的偏旁部首的作用。古埃及象形文字中表形、表意和表音相結(jié)合，其意符和聲符都來源于象形的圖形，與漢語所不同的則是它們依然保持單獨(dú)的圖形字符.有趣的是，這種文字可以橫寫也可以豎寫，可以向右寫也可以向左寫，到底是什么方向則看動(dòng)物字符頭部的指向來判斷；至于在單詞單元上則怎么勻稱美觀怎么寫，只要不影響意思，上下左右天地自由.

由此可見，無論是我國(guó)的甲骨象形文字，還是他國(guó)的瑪雅象形文字或古埃及象形文字，它們都深受原始裝飾圖形中高度概括的線條造型和形象表現(xiàn)的影響，都直接和間接的和裝飾發(fā)生干系，因此我們說裝飾孕育了文字的生成.

2.3 促進(jìn)設(shè)計(jì)發(fā)展

裝飾藝術(shù)作為一種表達(dá)方式，一方面在宏觀上推動(dòng)了設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，另一方面在微觀上又為建筑、產(chǎn)品、室內(nèi)及服飾等眾多具體設(shè)計(jì)提供了豐富的裝飾因素和特別的裝飾手法.例如，在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，曾出現(xiàn)過“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”（ArtDeco）這一特別設(shè)計(jì)潮流.該潮流是繼“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)之后發(fā)展起來的一場(chǎng)國(guó)際性的藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其名稱來源于1925年“巴黎世界裝飾藝術(shù)博覽會(huì)”.其時(shí)間大約從1910年開始萌芽，到1935年前后逐漸接近尾聲.它對(duì)法國(guó)珠寶設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等豪華奢侈產(chǎn)品設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn).再如后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)，大量運(yùn)用具有歷史意味的裝飾元素于建筑設(shè)計(jì)中，形成了獨(dú)特的后現(xiàn)代主義“建筑大廈”.這些都說明裝飾藝術(shù)無論在設(shè)計(jì)的宏觀發(fā)展上還是對(duì)具體設(shè)計(jì)元素都發(fā)揮了推陳出新的作用.

2.4 創(chuàng)新生活世界

就裝飾藝術(shù)的對(duì)象而言，從人到動(dòng)物、從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)，可以說應(yīng)有盡有；既可以抒發(fā)一段情感，亦可描繪長(zhǎng)篇故事；既能表現(xiàn)所見所聞的現(xiàn)實(shí)生活，又能表現(xiàn)變化萬千的內(nèi)心世界，且不受時(shí)空制約，可將不同時(shí)間和不同場(chǎng)合，乃至把天上、人間進(jìn)行巧妙組合，呈現(xiàn)神工鬼斧般“天人合一”的理想境界.從而使人們的生活世界變得更加趣味濃郁、美好和諧.

3 結(jié)論

裝飾藝術(shù)作為重要的藝術(shù)形式，無處不在、無時(shí)不有，對(duì)人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.本文首先從裝飾的原始動(dòng)機(jī)上來探討裝飾產(chǎn)生的緣由；并通過實(shí)例來驗(yàn)證裝飾藝術(shù)給人類帶來的巨大價(jià)值.為裝飾藝術(shù)深入的研究提供了一條新的思路.目前，裝飾藝術(shù)正在經(jīng)歷著一個(gè)偉大變革時(shí)代，如何準(zhǔn)確把握裝飾藝術(shù)與時(shí)代風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系，在更高層次上做到既繼承傳統(tǒng)，又推陳出新，這是我們深入研究裝飾藝術(shù)的應(yīng)有之義，也是今后本文作者積極探討的基本課題之一.

〔1〕格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

〔2〕胡承華.裝飾起源的文化淺析[J].南方文壇，2011.

〔3〕倪建林.論原始裝飾藝術(shù)的涵義[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2007.

〔4〕李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

〔5〕（美）弗朗茲·博厄斯.原始藝術(shù)[M].貴陽：貴州人民出版社，2004.

J505

A

1673-260X（2012）06-0157-03

本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金《“徽州三雕”的意象造型觀研究》研究成果（AHSKF09-10D31）