《老子》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

胡占光

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 中國哲學(xué)系，安徽 蕪湖 241000）

《老子》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

胡占光

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 中國哲學(xué)系，安徽 蕪湖 241000）

《老子》是中國最古老的哲學(xué)典籍之一，它的哲學(xué)思想在歷史上有非常深遠(yuǎn)的影響，主要以“道”為核心思想?！独献印凡⒉皇潜鴷?，但在他的思想體系中有涉及到軍事方面的內(nèi)容，主要闡述了他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀點(diǎn)。《老子》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的危害性，提倡“無為”，反對(duì)一切不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，但并非完全拋棄戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已而為之，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是有必要的，這種“不戰(zhàn)而戰(zhàn)”的思想對(duì)中國兵家有很大影響。文章對(duì)《老子》戰(zhàn)爭(zhēng)的起源、戰(zhàn)爭(zhēng)的策略、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果三個(gè)方面進(jìn)行了研究。

《老子》；老聃；戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)爭(zhēng)觀

《老子》的作者老子，又稱老聃、李耳，生于公元前571年，宋國老氏之族，宋國相邑人。宋國相邑即今安徽省渦陽縣閘北鎮(zhèn)鄭店村，《史記·老子列傳》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”，即今天河南鹿邑縣太清宮一帶。此處有爭(zhēng)議，并非司馬遷原文，傳說老聃和孔子是同一時(shí)代的人。老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，范文瀾在《中國通史簡(jiǎn)編》中曾稱老子是“有極大智慧的古代哲學(xué)家”。

《老子》一書把“道”看作至高無上的，“道”是萬物的本源，萬物來源于道又復(fù)歸于道。以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章，以下只注章數(shù)），可以說《老子》包羅萬象，是一部古代的百科全書?！独献印穼?duì)中華文化的影響正如任繼愈所說：“主要表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治與軍事三個(gè)大的流向，沒有老子中華文化就不成其為中華文化”?！独献印凡⒎潜鴷?，只是涉及到有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)用兵的戰(zhàn)略，因此有人認(rèn)為《老子》是一部兵書是牽強(qiáng)的。如唐代王真在《道德真經(jīng)論兵要義書述》說：“五千之言，八十一章，未嘗有一章不屬意于兵也?！蓖醴蛑妒卣摗分姓J(rèn)為，《老子》言兵之略，應(yīng)為“言兵者師之”、“言兵者之祖”。魏源的《孫子集注序》認(rèn)為，《老子》“其言兵之書乎”。老聃用天道推演到軍事來論述自己戰(zhàn)爭(zhēng)觀，以天道自然無為潛化到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。本文淺談《老子》戰(zhàn)爭(zhēng)觀的三個(gè)方面。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源

老聃把戰(zhàn)爭(zhēng)的根源歸結(jié)于“爭(zhēng)”，“爭(zhēng)”通常用作動(dòng)詞，金文字形，上為“爪”（手），下為“又”（手），中間表示某一物體，象兩人爭(zhēng)一樣?xùn)|西。本義：爭(zhēng)奪。老聃認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是人民之間為利益相互爭(zhēng)奪。“天之道，利而不害，人之道，為而不爭(zhēng)，天道自然，有利于萬物而不加害萬物”，人也應(yīng)該效法天道利于他而不爭(zhēng)，老聃始終要求人們守道，站在利他的角度化解人們之間的紛爭(zhēng)，如果人人都能做到這一點(diǎn)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)出現(xiàn)在我們身邊?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無憂”，老聃認(rèn)為上古社會(huì)“民至死不相往來”，所以“民心不亂”、“使民不爭(zhēng)”才能“雖有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的小國寡民理想社會(huì)。然而這僅僅是老子的一廂情愿，老聃向往的人類早期的人少國小的社會(huì)，是沒有壓迫和剝削的社會(huì)，人們之間的關(guān)系一切都是順自然而為，依道而行。但是隨著社會(huì)的演變，私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)生了壓迫和剝削這才出現(xiàn)了“爭(zhēng)”，不可以再用自然原則處理人們之間的關(guān)系了?！按蟮缽U，有仁義”，自然原則被“仁義”代替來規(guī)范人們間關(guān)系?！叭省保喝撕投?gòu)成的，也就是人與人間的關(guān)系，這種關(guān)系是以血親之愛為基礎(chǔ)的，有了“仁”的社會(huì)就可以依據(jù)血親之愛為原則來處理一切，規(guī)定一切，但這又導(dǎo)致血親之間斗爭(zhēng)劇烈，同一血親間也矛盾重重，為此社會(huì)的統(tǒng)治者又付諸于“義”，用“義”這個(gè)合宜理性原則來規(guī)范與裁判人的行為。[1](P39,P40)“仁義”原則掩蓋了人們間的矛盾及利益分配不均的真實(shí)情況。可見私有制的出現(xiàn)使“爭(zhēng)”更加劇烈，然而私有制對(duì)生產(chǎn)力的解放促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，相比老子“小國寡民”理想社會(huì)是一種進(jìn)步?！侗杂?xùn)》：“人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均求不贍則爭(zhēng)，爭(zhēng)則強(qiáng)脅弱二勇侵怯”，明確把物質(zhì)利益分配不均看成是戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。而老聃一再要求人們“不貴難得之貨”、“不見可欲”走的是一條“心靈上自然無為”之路，而沒有明確提出物質(zhì)生產(chǎn)來解決爭(zhēng)的思想。[2](P190)《老子》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)原因的探討是道的本性體現(xiàn)，以自然無為來化解“爭(zhēng)”。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的策略

老聃把“爭(zhēng)”看成是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，試圖探討“爭(zhēng)”背后的深層次原因，力求用道的本性去化解“爭(zhēng)”達(dá)到“使民不爭(zhēng)”，從而淡化戰(zhàn)爭(zhēng)?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝”，老聃不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人們循道而行、無為不爭(zhēng)的處理彼此間的紛爭(zhēng)，這樣才是真正的長久真正的勝利。但是老聃提倡的“不爭(zhēng)”是有限度的，他認(rèn)為“不爭(zhēng)”就是不妄作，不通過極端的手段去解決問題，按自然規(guī)律行事，保持“自然無為”的狀態(tài)。這帶著強(qiáng)烈的反對(duì)“暴力”的意味，這種態(tài)度決定了老子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)是提倡一種非暴力的方式。對(duì)于具體的戰(zhàn)爭(zhēng)可分為正義和非正義的。當(dāng)外敵入侵時(shí)，人們不可能做到“不爭(zhēng)”反而會(huì)通過正義的戰(zhàn)爭(zhēng)來捍衛(wèi)自己的國家。雖然老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持有謹(jǐn)慎態(tài)度，反對(duì)用暴力手段去解決問題，但是他并不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于那些不得不打的戰(zhàn)爭(zhēng)還是有必要付諸于暴力手段的。“善者果而已，不敢以取強(qiáng)”正義的戰(zhàn)爭(zhēng)要點(diǎn)到為止，達(dá)到預(yù)期目的即可。這種“不戰(zhàn)而戰(zhàn)”的思想影響了老聃對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)策略決定。

（一）知人者智，自知者明

在老聃生活的年代（春秋時(shí)期）物質(zhì)生產(chǎn)水平并不發(fā)達(dá)，處于冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)主要還是通過直接的方式完成，制約著這種直接方式的因素很多，不僅包括天氣情況、地理環(huán)境、人員團(tuán)結(jié)這些客觀的外部因素，而且還有最重要的主觀內(nèi)在因素。老聃基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敵我雙方的判斷提出“知人者智，自知者明”（三十三章），根據(jù)客觀的實(shí)際情況，認(rèn)真地分析出彼此的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，更偏重于從心理上戰(zhàn)勝對(duì)方，這正是老聃的辯證思維的體現(xiàn)之處。他首先強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自我的重要性，不能一味貶低對(duì)方而感覺自我高明，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人們往往會(huì)用自己優(yōu)勢(shì)的一面去比對(duì)方劣勢(shì)的一面，就會(huì)造成驕傲輕敵，兵家常言“驕兵必?cái)　?，所以老聃早就告誡我們用兵之道貴在從心理上強(qiáng)大來克服一切違道的思想、情緒和行為?！暗溎笥谳p敵，輕敵幾喪吾寶”（六十九章），戰(zhàn)勝自我，戰(zhàn)勝自大和盲目自信，戰(zhàn)勝彷徨自卑和固執(zhí)褊狹，找準(zhǔn)自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的位置，做符合自然規(guī)律的事才能保住“吾寶”。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”（孫子-謀及篇），孫子根據(jù)知彼知此的情況對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)做出了明確的判斷，這正是老聃軍事思想的延續(xù)，可見老聃的辯證思想對(duì)以后的兵家影響深遠(yuǎn)。

（二）柔弱勝剛強(qiáng)

老聃貴“柔”。老聃看到春秋戰(zhàn)國歷史的巨變，當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)正在興起，奴隸制度正在崩潰，強(qiáng)弱角色的轉(zhuǎn)換和歷史車輪的前進(jìn)，這都是逃離不了冥冥中的“道”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（七十三章），所以他把“守雌貴柔”看作是“循道”的方式。從天道推演至軍事戰(zhàn)爭(zhēng)也是一樣“知其雄，守其雌”。對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)老聃強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)，特別是作為弱者，要戰(zhàn)勝并取代強(qiáng)者，就不能與其死打硬拼，而要采取以進(jìn)為退、以弱勝強(qiáng)、不戰(zhàn)而勝的策略原則。

《老子》中關(guān)于“柔”、“弱”大致有兩層次的含義：其一是幼小新生的有生命力的事物，“含德之厚比于赤子，骨弱筋柔而握固”（五十五章）、“專氣致柔，能嬰兒否？”（二十一章）、“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（二十八章）新生的嬰兒雖然骨弱筋柔，但他手握東西卻是很緊的，這是個(gè)有前途有生命力的純樸之體。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”（七十六章）柔弱的事物是有強(qiáng)大生命力的，雖然處于柔弱被動(dòng)的地位，但是它符合道的本性，最終會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的事物。其二是靈活、隨機(jī)應(yīng)變。老聃以水為例，“弱者道之用”，而“天下莫柔弱于水”（七十八章），水是至柔的，它是“無有”，善于避高就低“居善地”，靈活不居于僵硬，“事善能，動(dòng)善時(shí)”?？伤质亲顝?qiáng)大的，小者滴水穿石，大者匯聚江海撼山淹谷，不可阻擋。

“柔弱勝剛強(qiáng)”也就是新的有生命力的事物戰(zhàn)勝腐朽的舊事物這一辯證規(guī)律，毛澤東的“新生事物一定戰(zhàn)勝舊事物”的思想與老聃的思想切合。老聃明白柔弱與剛強(qiáng)的辯證關(guān)系，自愿的處于弱位保持柔性，因?yàn)樗钪拔飰褎t老”的道理?！皩⒂踔?，必固強(qiáng)之”（三十六章），面對(duì)著戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的力量不平等，強(qiáng)弱是個(gè)相對(duì)的問題，老聃認(rèn)為弱者要戰(zhàn)勝強(qiáng)者需要走兩條路線：一是采取間接方式使強(qiáng)者失強(qiáng)，“柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人”（三十六章），對(duì)此有兩種說法，其一是說老聃在政治上玩弄陰謀權(quán)術(shù)，其二說是老聃借助于自然揭示“物極必反”的規(guī)律。這些都是通過間接方式取得勝利。[3](P132，P133)二是弱者必須“以退為進(jìn)”、“后發(fā)制人”?！拔岵桓覟橹鞫鵀榭?，不敢進(jìn)寸而退尺”（六十九章）、“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與。”（六十八章），在戰(zhàn)爭(zhēng)中老聃不贊成無謂的冒險(xiǎn)與盲動(dòng)，暫時(shí)的退讓后發(fā)制人，把進(jìn)與退有機(jī)的結(jié)合起來，善于作戰(zhàn)的人能不戰(zhàn)而屈人之兵，這是一種積極的防御方針，體現(xiàn)出老聃“自然無為”、“全勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的毛澤東也說過：“都是雙方強(qiáng)弱不同；弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的”，毛澤東和老聃的以退為進(jìn)，以弱勝強(qiáng)都是一種的獨(dú)特的軍事理念。[4](p188)

（三）以正治國，以奇用兵，以無事取天下

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。老聃認(rèn)為一國之君必須處理好兩件事情：治國和用兵。治國是針對(duì)國家內(nèi)部統(tǒng)治而言需要“正”，用兵是對(duì)外抗擊外來侵入需用“奇”，正與奇又相反于無事中來達(dá)到取天下的目的，看見老聃以“正”為主導(dǎo)，以“奇”為輔助。孫子和老子一樣論正奇，孫子不以治國服從用兵，正與奇都是用兵之法，而孫子重“奇”認(rèn)為“奇”出制勝：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！盵5](P157)（《孫子兵法》）孫子與老聃論正奇只是側(cè)重點(diǎn)不同而已，但兩者都看出了正奇間的辯證關(guān)系?！捌錈o正，正復(fù)為奇”，老聃依據(jù)“物極必反”的原則看到正和奇是變化的、相對(duì)而言的，正可轉(zhuǎn)化為奇，奇也可轉(zhuǎn)化為正。[3](P132)在具體的戰(zhàn)爭(zhēng)中老聃講的“以奇用兵”就是要靈活機(jī)動(dòng)，出奇制勝，襲其不備。只有這樣，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，獲得勝利。在正常的情況下為正者，在特殊的情況下則為奇者。戰(zhàn)爭(zhēng)情況瞬息萬變，如果墨守成規(guī)，按部就班，很難取得勝利；因此要善出奇兵，出其不意，攻其不備，才能取得意想不到的勝利。總之，無論是正與奇作用在治國或者用兵上，這都是老聃“無為而無不為”的思想的體現(xiàn)。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果

《翠微先生北征錄》斷言：黃老氏好生也，有好生惡殺之德。戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力的，不可避免地會(huì)發(fā)生流血犧牲，老聃“好生”重視生命，正是基于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來這樣的后果，所以他認(rèn)為兵器是不祥之物、戰(zhàn)爭(zhēng)是不道德的。“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”（三十一章）戰(zhàn)爭(zhēng)是大規(guī)模的殺人行為，兵器是用來殘害人的工具，這些都不是君子所為，君子應(yīng)以萬生為己任，避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生?！皫熤?，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ㄈ拢?zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人們是一種災(zāi)難，它不能解決國家的穩(wěn)定問題，反而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人一定會(huì)“其事好還”。老聃著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。“善者果而已，不敢以取強(qiáng)。”（同上）對(duì)于那些正義的不得已而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)是有必要的，但目的要正，且用兵只要達(dá)到預(yù)期的目的即可。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去面對(duì)呢？“恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！保ㄊ徽拢榱烁鼜V大人民的生存和更長久的和平，不得已而從事戰(zhàn)爭(zhēng)，即使取得了勝利也是用敵我雙方的生命換來的，所以勝利者同樣應(yīng)有一種同情和悲憫之心?！皻⑷酥姡槐橹?，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！保ㄍ希├像跻髮?duì)戰(zhàn)死者都以悲傷之情憑吊，以喪禮祭奠他們，反映出他的人道主義情懷。老聃積極地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，又對(duì)逼不得已而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)以仁愛之心，這正是因?yàn)樗吹綉?zhàn)爭(zhēng)帶來的血淋淋的后果。天道尚且珍愛萬物，人道亦然！

《老子》一書中僅僅幾章涉及到軍事方面的內(nèi)容，從中可以看出老聃對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解：對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的起源的探索可以說已經(jīng)觸及到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)策略的概括已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，對(duì)以后的兵家包括毛澤東的軍事思想都有一定的影響，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的后果的看法體現(xiàn)出了人道主義的原則。老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀反映了中國人民自古以來就是熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，中國人民具有寬廣的人道主義情懷。

［1］孫以楷.老子解讀［M］.合肥：黃山書社，2007.

［2］高秀昌.哲人的智慧 -《老子》與中國文化［M］.開封：河南大學(xué)出版社，1995.

［3］趙國華.中國兵學(xué)史［M］.神州：福建人民出版社，2004.

［4］毛澤東.毛澤東選集第一卷［M］.北京：人民出版社，1991.1.

［5］趙嘉朱.孫子研究文獻(xiàn)備要（1949.1-1992.1）［M］.北京：新華出版社，1992.

TheWar View in Lao Zi

Hu Zhan-guang
（AnhuiNormal University，Wuhu Anhui 241000）

Lao Zi is one of the most ancient philosophy books in China，its philosophical ideology had very profound effect in history，main expounded “way”as the core ideas.Lao Zi is not a book on war，but in his thought system it involved in military content，mainly elaborated hiswar view.Lao Zi's war view from reality，focus on the dangers ofwar brings，advocate a “doing nothing”against all not justwar，butnot completely abandoned war，war is a necessity，justwar is necessary，this “don't fight to fight”the thought of China has very big effect.This article studied Lao Zi from three aspects：the origin of the war，the tactics of the war and the consequence ofwar.

Lao zi；Lao Dan；war；war view

B223.1

A

1673-2014（2012）03-0005-04

2012—05—08

胡占光（1987— ），男，安徽阜陽人，在讀研究生，主要從事中國哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 衛(wèi)崇文）