天使與魔鬼：從女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)角度看海絲特和查泰萊夫人

朱雪艷 容新芳

（上海海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200135）

1.引 言

女權(quán)運(yùn)動(dòng)是婦女爭(zhēng)取男女在法律、教育、就業(yè)、婚姻、參政等方面的平等權(quán)力的政治運(yùn)動(dòng)，它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。張巖冰（1999：74）這一運(yùn)動(dòng)作為一種有組織的政治運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)，而美國(guó)的婦女走在歐洲其它國(guó)家的前列，她們率先開始了爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)。20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的再次興起得到了世界各國(guó)女性的強(qiáng)烈響應(yīng)，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的成果，因而有著較鮮明的政治傾向；它是以婦女為中心的批評(píng)，要求以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈批評(píng)；它努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評(píng)文學(xué)史；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作思路和方法。

由此，以婦女意識(shí)為參照，具有女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也應(yīng)運(yùn)而生并蓬勃發(fā)展起來(lái)。在“解構(gòu)男性中心，完善婦女意識(shí)”這面旗幟下，這種文學(xué)批評(píng)是以性別為標(biāo)記的，它以女性為主體，以性別話語(yǔ)為特征而區(qū)別于其它批評(píng)流派。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)中又改造和吸收了在西方影響很大的馬克思主義理論、解構(gòu)主義理論、精神分析理論等多種流行的女權(quán)主義寫作思路和批評(píng)方法，體現(xiàn)出它的開放性，也增強(qiáng)了它對(duì)父權(quán)中心文化的顛覆，因而使其成為當(dāng)今世界引人注目的批評(píng)方法之一。

2.小說(shuō)《紅字》和《查泰萊夫人的情人》的介紹

《紅字》以嚴(yán)酷教權(quán)統(tǒng)治為背景，描寫北美殖民地新英格蘭發(fā)生的一個(gè)愛情悲劇。美麗的英國(guó)姑娘海絲特·白蘭不幸嫁給了有缺陷的學(xué)者齊靈窩斯，他終日沉溺于書章典籍，對(duì)妻子缺乏關(guān)心體貼，致使海絲特愛上丁姆斯代爾。小說(shuō)最后，丁姆斯代爾在飽受心靈的譴責(zé)之后宣布了自己的罪責(zé)死去。海絲特和丁姆斯代爾因“通奸”而給她帶來(lái)的恥辱 “隨著那形成海絲特生涯的，艱辛、深思和獻(xiàn)身的歲月的消逝，紅字已不是一個(gè)引起世人的輕蔑和嘲笑的烙印，而變成一個(gè)符號(hào)，使人哀傷，使人望著它生起又畏又敬的心理?！秉S水乞（1995：35）人們對(duì)于紅字的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也象征著人們對(duì)于海絲特本人態(tài)度的變化，她已經(jīng)成為一個(gè)真正的“天使”，這“天使”不是男人們幻想出來(lái)的傳統(tǒng)的“天使”，而是覺(jué)醒了的女人們眼中的“天使”。

而對(duì)于查泰萊夫人康妮，她出身于一個(gè)富裕而有教養(yǎng)的紳士家庭，自幼接受開明教育，做姑娘時(shí)就有愛情的體驗(yàn)。之后，她嫁給了富有而英俊的查泰萊，但她的婚姻并不幸福?；楹蟛痪?，丈夫就上了戰(zhàn)場(chǎng)，更不幸的是他在戰(zhàn)爭(zhēng)中致殘，成了失去性功能的半男人，他與康妮的婚姻已名存實(shí)亡。后來(lái)，在極度的空虛和壓抑中，康妮便與丈夫的朋友蔑克利斯偷情，但是這種赤裸裸的身體交易沒(méi)多久就結(jié)束了。與外界隔絕和守活寡的生活又使康妮日漸憔悴，直到她遇到看林人梅勒斯，兩顆孤寂、真誠(chéng)的心靈情不自禁地靠近了?？梢哉f(shuō)心靈的交融才使得這兩個(gè)熾熱而成熟的肉體自然地結(jié)合在一起，康妮從梅勒斯身上得到的不僅是身體上的滿足，更是心靈上的新生。

3.“天使”與“魔鬼”的比較分析

根據(jù)女權(quán)主義者古芭和吉爾伯特，她們認(rèn)為在男性文本中，女性形象有兩種表現(xiàn)形式：天使和魔鬼。天使是男性審美理想的體現(xiàn)，魔鬼則表達(dá)了他們的厭女癥心理。所謂魔鬼，主要是指那些拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)、能夠獨(dú)立自主的婦女，她們拒絕充當(dāng)父權(quán)制早已為他們包辦好的“溫柔順從”的角色。吉爾伯特·格巴（1979:16）在舊的婚姻制度下，女人的人格尊嚴(yán)早已被踐踏，認(rèn)為女人是禍水，是“魔鬼”，要男人們提高普惕，這對(duì)女子在性關(guān)系上的鄙視態(tài)度是極明顯的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，海斯特是由“魔鬼”到“天使”的蛻變，而康妮則是由“天使”到“魔鬼”。

3.1 小說(shuō)作者對(duì)“天使”和“魔鬼”的態(tài)度

在對(duì)待婦女的問(wèn)題上，霍桑要比勞倫斯高出多少倍。生活在十九世紀(jì)中葉的美國(guó)，霍桑已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到了男女不平等的現(xiàn)狀，并為男女平等幻想了一個(gè)美好的未來(lái)，這體現(xiàn)了他在《紅字》中女權(quán)主義的傾向?；羯Ｔ谛≌f(shuō)里就明顯地流露出了自己的女權(quán)主義色彩?！霸谙笳髦褰谭ǖ涞娜康蔫F面無(wú)情的獄吏的推攘下，海絲特邁出了獄門，那動(dòng)作表現(xiàn)出一種天然的威儀與性格的力量，她那高傲的微笑，華美的衣服，貴婦人般莊嚴(yán)的儀態(tài)，甚至那刺繡的非常雅致的紅字都使她閃耀著非常美麗的光，簡(jiǎn)直使那圍繞著她的不幸和罪惡結(jié)成一輪光圈，以致于所有在場(chǎng)的人都驚奇地征住了?！币δ藦?qiáng)（1996:127）不難看出，霍桑是同情海絲特的，他認(rèn)為海絲特和丁姆斯代爾所犯的是原罪，是亞當(dāng)和夏娃的錯(cuò)誤。從霍桑對(duì)海絲特的女兒珠兒的描寫：小珠兒對(duì)紅字的喜愛，見到紅字被拋棄后的莫名的惱怒，也能看出他對(duì)海絲特的同情態(tài)度。A最初象征原罪，但在天真無(wú)邪的珠兒眼里，這體現(xiàn)著人類生存的最自然的狀態(tài)，霍桑借海絲特之口喊出了所有被壓抑的女性的心聲。

在霍桑的筆下，海絲特是一個(gè)完整女人的體現(xiàn)。海絲特是一個(gè)母親，這樣她就完成了男人們眼中一個(gè)女人首先應(yīng)該完成的“生兒育女”的天職。她含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)珠兒，勇敢地向男人們爭(zhēng)取自己做母親的權(quán)利，她樂(lè)于助人，用自己的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)愛情的忠誠(chéng)鼓勵(lì)丁姆斯代爾離開去尋求自由和幸福的生活。在男人們的眼中，海絲特應(yīng)該算是一個(gè)“魔鬼”，因?yàn)樗磺鼜母赡腥藗兊臄[布，她太獨(dú)立，還設(shè)想著女人能得到與男人平等的地位。但從另一角度，作為一個(gè)母親，她的母愛、善良、忍耐、寬容與勤勞等美德又恰恰是男人們口中的“天使”的特征。而勞倫斯毫不忌諱地側(cè)重性愛描寫，受社會(huì)差距的影響康妮最后甚至為了孩子下嫁他人，明顯與維持單身，恪守堅(jiān)貞的海絲特不同。

3.2 “天使”和“魔鬼”的婚姻和情史

在個(gè)人的婚姻和情史上，海絲特和康妮有著一些相似的經(jīng)歷，她們都敢于追求幸福卻又都經(jīng)歷了不幸的婚姻。與海絲特相比，勞倫斯筆下的康妮，從女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的立場(chǎng)出發(fā)，我們不能簡(jiǎn)單地把她看作一個(gè)男人筆下的“魔鬼”，康妮本身也是一個(gè)悲劇人物?？的菔且粋€(gè)敢于追求愛情而又情欲旺盛的女人，可她的縱欲并不是天生具有的，她嫁給了一個(gè)生理上有缺陷的查泰萊男爵，婚姻上名存實(shí)亡。她不滿自己的丈夫，勇于追求梅勒斯，是一個(gè)青春女性追求健康男子的欲望的體現(xiàn)，其中包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的不滿與對(duì)理想的憧憬。

海絲特與康妮雖有相似的婚姻悲劇，但海絲特的做人原則和人生哲學(xué)卻是最初只知追求自然欲望的康妮無(wú)法比擬的。海絲特在齊靈窩斯被擄失蹤后，在孤寂的生活中與一青年牧師丁姆斯代爾相愛，受自然欲望驅(qū)使犯了原罪，后懷孕事情敗露而入獄并被罰帶著恥辱的紅字A（Adultery通奸）示眾。昔日的佳人淪為“魔鬼”是出于對(duì)愛情的忠貞和女性特有的倔強(qiáng)。受罰后，海絲特沒(méi)像康妮那樣在經(jīng)受了一次自然欲望的誘惑之后，在對(duì)欲望的無(wú)盡追求中才逐漸產(chǎn)生愛情。海絲特以她獨(dú)有的方式洗滌自己的靈魂，使之產(chǎn)生出另一種神圣的純潔來(lái)。孤寂的生活并沒(méi)有讓她變得墮落，相反在撫養(yǎng)女兒的過(guò)程中，她變得越加堅(jiān)強(qiáng)，甚至有勇氣同男性家長(zhǎng)制的統(tǒng)治進(jìn)行抗?fàn)帲瑺?zhēng)取母親的權(quán)利。在丁姆斯代爾的幫助下，海絲特勝利了，她頑強(qiáng)的生活意志和善良的本性感動(dòng)了人們，許多人都不再認(rèn)為A是“通奸”之意了，他們說(shuō)那字的意義是“能干”（Able），是“天使”（Angel）。原來(lái)人們眼中的那個(gè)“魔鬼”已變成了“天使”。

與海絲特不同，康妮背叛了她的丈夫，背叛了她的階級(jí)，卸下了她肩上的沉重的道德枷鎖，成了一個(gè)追求自由、追求個(gè)性解放的叛逆者。在追求真愛的道路上，康妮不知不覺(jué)地就成為勞倫斯筆下拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)、有主見而又放蕩的“魔鬼”形象。羅婷（1996:75）從女權(quán)主義批評(píng)的立場(chǎng)出發(fā)，我們不能把康妮簡(jiǎn)單地看作男性作家筆下的魔鬼，因?yàn)樗拿\(yùn)都是不幸的，這不幸也體現(xiàn)了女性在特定歷史階段的悲哀。

3.3 “天使”和“魔鬼”的外界因素

康妮本來(lái)是一個(gè)優(yōu)雅美麗的貴族夫人，只是后來(lái)丈夫的殘疾和生活的苦悶才使她邁出了叛逆的一步。她在尋找真愛的過(guò)程中，最終投入了守林人梅勒斯的懷抱。不管是海絲特還是康妮，她們的不幸都是父權(quán)制社會(huì)所造成的，康妮則是在父權(quán)制壓迫下勇敢抗?fàn)幍牧硪晃慌?。作為一位貴族夫人，康妮肩負(fù)著父權(quán)制強(qiáng)加給她的沉重的道德枷鎖?？死Ｌ卦趹?zhàn)爭(zhēng)中受傷致殘，成了一個(gè)半男人，但他仍是這個(gè)家庭的真正主人，康妮只能和這個(gè)幽靈般的男人勉強(qiáng)生活在一起?？墒撬磺诿\(yùn)的安排，勇敢地追求自己的幸福，她以自己的行動(dòng)向這個(gè)父權(quán)制社會(huì)發(fā)出了挑戰(zhàn)。但從一定程度上講，康妮又是個(gè)不幸的女人，成為了男性作家筆下的“魔鬼”。男性對(duì)女性的歧視，懼怕女性獨(dú)立也是外因之一。英國(guó)著名的文藝?yán)碚摷姨乩住ひ粮駹栴D曾在《后結(jié)構(gòu)主義》一文中指出了男性對(duì)女性的這種恐慌。女性作為人類的整整一半在歷史上無(wú)時(shí)無(wú)刻地不被當(dāng)作一個(gè)不完全的存在，一個(gè)異己的下等存在而遭受排斥和壓迫。這種歧視婦女的意識(shí)形態(tài)包含著一個(gè)形而上學(xué)的幻覺(jué)，如果說(shuō)這種幻覺(jué)一直是被男人不斷地獲得的物質(zhì)和心理利益所保持的，它也是被一個(gè)由恐懼、欲望、侵略心理、受虐和焦慮組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)所保持著的。特雷·伊格爾頓（2007:134）

3.4 “天使”和“魔鬼”不同的生活態(tài)度

殖民統(tǒng)治者認(rèn)為海絲特是一個(gè)行為墮落的女人，孩子由她撫養(yǎng)也會(huì)墮落。當(dāng)海絲特得知鎮(zhèn)上幾個(gè)紳士要圖謀奪取珠兒的時(shí)候，她沒(méi)有讓步。她帶著珠兒來(lái)到貝靈漢州長(zhǎng)家，“她幾乎是以一種兇狠的表情來(lái)面對(duì)那個(gè)清教徒老總督的”。她孤身一人，被世界所拋棄，惟有這個(gè)寶貝女兒能使她保持心的不死。“你們不能把她奪走，否則，我將首先死去。上帝把她交給我撫養(yǎng)，我絕不放棄她”。海絲特那樣狂野的申訴和抗?fàn)幨乖趫?chǎng)的所有人意識(shí)到了一個(gè)母親所擁有的神圣的權(quán)利，并且她會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備誓死保衛(wèi)這些權(quán)利?！坝绕涫钱?dāng)一個(gè)母親除去她的孩子和紅字以外什么都沒(méi)有了的時(shí)候，那權(quán)利是何等的堅(jiān)強(qiáng)”。在丁姆斯代爾的幫助下，這一次海絲特終于勝利了，世俗社會(huì)第一次向這個(gè)所謂的“魔鬼”屈服了。顯然，海絲特作為一個(gè)母親，有一定的女性意識(shí)覺(jué)醒，已經(jīng)懂得反抗清教教規(guī)，她為保護(hù)女兒所做出的努力就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

3.5 “天使”和“魔鬼”的自我覺(jué)醒

另外，女性意識(shí)的自我覺(jué)醒也是一個(gè)重要方面。從對(duì)女兒珠兒的教育態(tài)度上，我們也可以看出海絲特的自我意識(shí)和反叛精神。在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中，父親把夫權(quán)制傳給兒子，而母親則要告誡女兒必須遵從各種受社會(huì)、文化限制的常規(guī)戒律，男孩子應(yīng)學(xué)會(huì)怎樣保持男性特權(quán)，然而女孩子應(yīng)學(xué)會(huì)怎樣順從男人。海絲特不像其他婦女一樣這樣去教育女兒，盡管當(dāng)時(shí)家庭規(guī)矩很嚴(yán)格，然而她對(duì)珠兒卻不會(huì)過(guò)分的嚴(yán)格。她通過(guò)紅字把受抑的母性潛意識(shí)傳給了珠兒，珠兒在她不尋常的成長(zhǎng)環(huán)境中認(rèn)識(shí)了女性身體以及女性性愛。美國(guó)評(píng)論家尼娜·貝姆教授曾說(shuō)過(guò)“珠兒具有清教徒教義所極力否定的一切自然的品質(zhì)”，而追求自然正是女性主義者所崇尚的。如海絲特所愿，珠兒沒(méi)有重復(fù)她的生活。她打破了只有兒子才有繼承權(quán)的常規(guī)，繼承了羅格·齊靈窩斯的財(cái)產(chǎn)，成了當(dāng)時(shí)新大陸最富有的女繼承人，人們對(duì)她的評(píng)價(jià)也起了變化。珠兒后來(lái)離開了清教統(tǒng)治的新英格蘭，在異鄉(xiāng)過(guò)著幸福的生活。

相反，女性自身的尚未覺(jué)醒是導(dǎo)致康妮不幸命運(yùn)的重要原因?？的萆畹臅r(shí)代里，婦女的婚姻雖然有了一定的自由，但婦女的主體意識(shí)還未真正覺(jué)醒。后來(lái)直到克利福特允許她和別人生孩子時(shí)，她才意識(shí)到自己只是克利福特眼中的生育工具?？傊捎跁r(shí)代和歷史的局限，女性意識(shí)覺(jué)醒較晚，這也使她們逐步成為男性作家厭惡的對(duì)象。而女性對(duì)于自我卻無(wú)以言說(shuō)，也無(wú)從言說(shuō)，這無(wú)疑是女性的悲哀。

4.結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)海絲特和康妮的對(duì)比可以使我們對(duì)女權(quán)主義思潮有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。兩性關(guān)系是人類社會(huì)中最為自然的關(guān)系，兩性的相互吸引、相互結(jié)合，不僅是人類繁衍的需要，也是男女兩性各自本能的需求。兩性的性心理、心理機(jī)制以及體型、外貌等的差異，而又配合得如此協(xié)調(diào)，奇妙地構(gòu)成了天然的互補(bǔ)關(guān)系，奠定了兩性相互需要、吸引和相互依戀、愛慕的基礎(chǔ)。這說(shuō)明兩性關(guān)系是相互平等、相互需要的自然關(guān)系，生理差異不該導(dǎo)致性別歧視。兩性關(guān)系應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)的圓，盡管是對(duì)立的卻又是統(tǒng)一的。因此一個(gè)完整的女性該是“魔鬼”和“天使”的完美結(jié)合，就像海絲特一樣。她有獨(dú)立的人格和思想，又不乏女性所特有的一切溫柔的本質(zhì)。另外，通過(guò)對(duì)兩位作家不同傾向的比較，我們認(rèn)為男女平等需要女性從男權(quán)的統(tǒng)治意識(shí)中覺(jué)醒，同時(shí)也需要男人們的覺(jué)醒。相信隨著歷史的發(fā)展和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，和諧、統(tǒng)一的兩性關(guān)系最終會(huì)實(shí)現(xiàn)。

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