以?？碌臋?quán)力觀解讀卡夫卡《判決》中的父權(quán)問題

徐秋曉

以福柯的權(quán)力觀解讀卡夫卡《判決》中的父權(quán)問題

徐秋曉

具有自傳性質(zhì)的《判決》是卡夫卡探討“父權(quán)”問題的代表作。細(xì)讀小說的文本，將“父權(quán)”問題置于一個(gè)更廣闊的社會文化語境之中，用福柯的權(quán)力觀解讀該問題，以期尋求“父權(quán)”的新內(nèi)涵及理解卡夫卡的新視角；而卡夫卡和?？滤枷胫泄灿械暮蟋F(xiàn)代性也為本文的解讀提供了依據(jù)。

福柯權(quán)力觀；卡夫卡；判決；父權(quán)

弗蘭茨·卡夫卡作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的鼻祖，以其作品中荒誕的故事情節(jié)、夢靨般的神秘氣氛以及對人類生存狀態(tài)的深刻剖析而屹立于世界文壇；米歇爾·福柯作為哲學(xué)史上一位光彩奪目的思想家，其獨(dú)特的、極具顛覆性與解構(gòu)性的思想，亦對后世產(chǎn)生了巨大的影響。截然不同的生活經(jīng)歷和脾氣秉性，并不能阻止這兩位巨匠在思想上的契合。其思想中所共有的后現(xiàn)代性，使他們在許多問題上有著相似的看法，尤其是“權(quán)力”問題?？ǚ蚩ㄔ诙嗖孔髌分刑接戇^各種各樣的權(quán)利：君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)，等等；而?？聦Α皺?quán)利”更是有著一套完整而獨(dú)到的見解。本文嘗試使用?？碌臋?quán)力觀來重新解讀卡夫卡“父權(quán)”問題的代表作《判決》，以期深入探尋理解卡夫卡及其作品的新視角。

一、卡夫卡與《判決》

在卡夫卡的作品中，我們總能或多或少地感受到一位威嚴(yán)的父親形象以及在強(qiáng)大父權(quán)壓制下的 “懦弱”兒子形象。一個(gè)作家的創(chuàng)作離不開他的生活背景和成長史，卡夫卡終其一生都生活在他父親——“那位精力旺盛、體格健壯、靠白手起家取得成功并因此而養(yǎng)成了剛愎自用、武斷專橫的暴君性格的猶太商人”［1］——的陰影下。在父親這位專制的家庭暴君面前，卡夫卡完全失去了反抗的意志和能力；而父親，本應(yīng)該是至愛的親人，在他心目中，也變成了“一座不由分說的法庭，一位具有絕對權(quán)威的法官”［1］。這種心理上的陰影自然而然就投射到了文學(xué)創(chuàng)作中，所以卡夫卡的多部作品都涉及父權(quán)的問題，當(dāng)然也包括自傳性質(zhì)濃厚的《判決》。

《判決》是卡夫卡早期作品中具有代表性的名作，也是他本人最鐘愛的作品之一。《判決》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，主要圍繞著年輕商人格奧爾格?本德曼和他父親之間的矛盾沖突展開。格奧爾格在接手父親的生意后，事業(yè)上一帆風(fēng)順，前途光明，并于不久之前與一位富家小姐訂婚。他給一位在俄國彼得堡的朋友寫信，向他報(bào)告自己的近況。然后他走到父親的房間——一個(gè)“他已經(jīng)好幾個(gè)月沒來”［2］5的地方，告訴父親他寫了一封信準(zhǔn)備寄給那位朋友時(shí)，一場看似荒謬卻幾近真實(shí)的父子之戰(zhàn)由此展開。

文中有許多關(guān)于主人公的言語、行為及心理活動的細(xì)微描寫，處處體現(xiàn)出格奧爾格那強(qiáng)烈的“懼父”情節(jié)。如格奧爾格剛進(jìn)房間時(shí)，父親向他走來，他立刻感覺到，雖然父親年事已高，卻“仍然是個(gè)巨人”［2］5；當(dāng)他向父親說明自己往彼得堡寫信一事時(shí)，不斷“搜尋著父親的眼睛”［2］5，深怕父親不信任；當(dāng)父親發(fā)怒時(shí)，他“立即跪在父親身邊”［2］7，以求原諒……這些是他永遠(yuǎn)無法克服的對強(qiáng)大的父親的敬畏和深深的自卑感［3］，流露出格奧爾格在強(qiáng)勢的父權(quán)面前不堪一擊的懦弱形象。我們再從父親的行為來觀察這一場沖突。首先，當(dāng)格奧爾格向他報(bào)告自己給身處俄國的朋友寫信一事時(shí)，父親竟然責(zé)問兒子在彼得堡是否真的有這樣一位朋友，出乎讀者的意料。而后又借由“蓋被子”一事，向兒子宣稱自己在這個(gè)家庭中的絕對權(quán)威：“我知道，你想把我蓋上，我的小孬種，可我還沒被蓋上呢。要對付你，我的最后一點(diǎn)力氣就夠了，而且綽綽有余！”［2］8所謂“被蓋上”，可以理解為“被壓制，被埋葬”。也就是說，父親認(rèn)為格奧爾格意欲將自己往下壓，然后取代自己的中心地位，所以他氣急敗壞地想要鞏固自己的權(quán)威。再者，提及格奧爾格訂婚一事時(shí)，父親又指責(zé)兒子對未婚妻的感情“玷污了對母親的懷念”［2］8，蠻橫荒唐?？蛇@一切，出于對父親的敬畏和恐懼，格奧爾格竟然鮮少辯駁，即使心里有反抗的沖動，行為上也不敢輕舉妄動。最后，隨著父親一聲令下：“……我現(xiàn)在就判你溺死！”［2］10全文的高潮也隨之到來，格奧爾格順從地走出房間，跳河自盡，直到落水之際，還不忘輕聲說上一句“親愛的雙親，我一直都是愛你們的”［2］10，至死都無法逃脫父權(quán)的大網(wǎng)。

由此可見，格奧爾格的一生，或者我們可以說，卡夫卡的一生，都受制于這樣一股看不見摸不著的“父權(quán)”；雖然努力掙扎、試圖逃脫，卻始終無能為力。這是卡夫卡命運(yùn)的悲哀，也是那個(gè)時(shí)代許多家庭的悲哀。但是，“父權(quán)”單單指來自男性家長的壓制嗎？如果我們把《判決》中的父權(quán)問題置于一個(gè)更廣闊的社會文化語境之中，那么它便是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比上述內(nèi)容要宏大、復(fù)雜的問題。而要剖析這一問題，?？碌臋?quán)力觀可以成為一個(gè)有效的工具。

二、?？聶?quán)力觀

在分析《判決》的文本之前，我們首先有必要了解?？碌臋?quán)力觀。在?？驴磥?，“權(quán)力”并不是指個(gè)人或集體對另一個(gè)人或集體所施加的暴力，也不僅僅拘泥于政治權(quán)利，而是泛指一種在社會結(jié)構(gòu)中無所不在的能量［4］；它也不是統(tǒng)治階級獲得的或保持的“特權(quán)”，而是“其戰(zhàn)略位置的綜合效應(yīng)——是由被統(tǒng)治者的位置所展示的、有時(shí)還加以擴(kuò)大的一種效應(yīng)”［5］28-29。?？逻€指出，所謂“客觀的知識”和“絕對的真理”并不是本身存在的，而是被建構(gòu)起來的一些“話語”片段?！霸捳Z”的建構(gòu)自然離不開“權(quán)力”的作用，每一種權(quán)力關(guān)系都相應(yīng)地建構(gòu)起一個(gè)知識領(lǐng)域，或者說一種特定的“話語”；反過來，任何一種“話語”也預(yù)設(shè)并建構(gòu)起一種權(quán)利關(guān)系。

在?？碌臋?quán)力觀中，“規(guī)訓(xùn)”也是一個(gè)很重要的概念。權(quán)力無時(shí)無刻不在發(fā)揮著規(guī)訓(xùn)的功能，把人束縛在特定位置上，任何不服從規(guī)訓(xùn)的人都是沒有立足之地的［6］。福柯認(rèn)為，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)作用，并不是以人們普遍認(rèn)為的暴力的形式體現(xiàn)的，而是“一種精于計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制”［5］193，例如軍隊(duì)或?qū)W校里嚴(yán)明的紀(jì)律，看似悄無聲息，不動聲色，卻以“潤物細(xì)無聲”的方式深入到被規(guī)訓(xùn)者的靈魂深處，并產(chǎn)生曠日持久的影響。

三、《判決》中的父權(quán)問題

如果我們用?？碌臋?quán)力觀來審視《判決》，那么卡夫卡所認(rèn)為的那張無法逃脫的父權(quán)的大網(wǎng)，在?？驴磥?，就是權(quán)力機(jī)制在運(yùn)作，是權(quán)力產(chǎn)生了話語和所謂的“真理”。那么，父親的“權(quán)力”究竟來自哪里？這所謂的“真理”又究竟是何物？竟然讓格奧爾格這樣臣服于父親的腳下，受到種種無理待遇甚至犧牲生命卻無力反抗？在這里，我們不能單一地把父權(quán)理解為由男性家長在家庭中的統(tǒng)治地位所產(chǎn)生的作用；“真理”也不僅僅指尊重長輩這一良好的道德品質(zhì)。在這里，“父親”的形象已相應(yīng)地幻化為各種“具有絕對權(quán)威的社會性事物”［7］，而“真理”則是由這些事物所建構(gòu)出來的代表社會倫常的話語（例如尊重長輩、不得反抗長輩的意愿、不得有與長輩對立的思想等）。這些 “話語”，通過各種各樣的規(guī)訓(xùn)手段（例如學(xué)校教育、家庭教育、道德約束等），被深深烙進(jìn)被規(guī)訓(xùn)者的腦海中，彌漫在被規(guī)訓(xùn)者賴以生存的空氣里，無所不在，無孔不入。如《判決》一文中之所見，格奧爾格早就被規(guī)訓(xùn)成一個(gè)“乖兒子”，從不反抗父親的任何話，即使被冤枉侮辱也不例外；因?yàn)樗靼祝环倪@種規(guī)訓(xùn)，自己在家庭中就沒有立足之地?！案笝?quán)”猶如一只無影手，卻早已撒下一張社會道德規(guī)范的話語之網(wǎng)，將格奧爾格牢牢地束縛于網(wǎng)絡(luò)之中，從而失去了自己獨(dú)立自主的話語權(quán)；而由于像格奧爾格這樣的被規(guī)訓(xùn)者的順從，“父權(quán)”得以展現(xiàn)并不斷被傳播、擴(kuò)大。

如果我們把這個(gè)問題再放大到卡夫卡生活的歷史和政治背景中，又會有一些別樣的發(fā)現(xiàn)。我們得知，卡夫卡成長于奧匈帝國統(tǒng)治之下的布拉格，作為一個(gè)猶太人——當(dāng)?shù)厣鐣械摹爱愵悺?，他在生活中的孤苦可想而知。而他筆下馴良的兒子格奧爾格，從某種程度上來說，又何嘗不是那個(gè)被孤立、被邊緣化了的猶太民族呢？在卡夫卡生活的年代，猶太人處在捷克人和德國人的夾縫中間，一方面遭到日耳曼排猶情緒和基督教反猶傾向的打擊和迫害，另一方面又受到對一切說德語的人懷有敵意的捷克民族意識的排斥［1］，夾縫之中的求生，談何容易。這民族情結(jié)所建構(gòu)出來的話語，依?？碌挠^點(diǎn)來看，不也像是一種無形的“權(quán)力”，悄無聲息卻又徹底地剝奪了猶太民族的話語權(quán)嗎？卡夫卡似乎也想透過描寫格奧爾格對于“父權(quán)”的無能為力，來表達(dá)對整個(gè)猶太民族生存狀態(tài)的憂思。

四、結(jié)語

卡夫卡和福柯，在各自不同的領(lǐng)域內(nèi)，都對人類的文明和生存狀態(tài)進(jìn)行了深刻的審視與反省，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。本文用?？碌臋?quán)力觀重新解讀了卡夫卡的小說《判決》，提出了“父權(quán)”的另外一種可能內(nèi)涵，即具有普遍社會性的話語力量；并將研究問題置于一個(gè)更廣闊的歷史空間中，考察了以格奧爾格為縮影的猶太民族的生存狀態(tài)。希望本文的研究能為理解卡夫卡的作品以及?？碌臋?quán)力觀提供一點(diǎn)啟示。

[1]劉久明.論卡夫卡的人格心理與自卑情結(jié)[J].外國文學(xué)研究,2002(2).

[2]卡夫卡.卡夫卡中短篇小說選[M].葉廷芳，等譯.北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[3]任衛(wèi)東.個(gè)體社會化努力的失敗:評卡夫卡的小說《判決》[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3).

[4]黃捷慧.卡夫卡與?？卤容^研究 [D].上海:華東師范大學(xué),2005.

[5]?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京:三聯(lián)書店,2003.

[6]李曉林.以?？碌摹拔⒂^權(quán)力”觀點(diǎn)解讀卡夫卡的《城堡》[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

[7]胡志明.父親:剝?nèi)チ耸ヒ碌纳系邸囌摽ǚ蚩ㄗ髌分械母赣H形象[J].外國文學(xué)評論,2001(1).

重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）

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1673-1999（2012）08-0115-02

徐秋曉（1988-），女，浙江永康人，浙江師范大學(xué)（浙江金華321004）外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橥庹Z教師發(fā)展、批判話語分析等。

2012-02-10