論魯迅對(duì)中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰莫?dú)特貢獻(xiàn)

師會(huì)敏

論魯迅對(duì)中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰莫?dú)特貢獻(xiàn)

師會(huì)敏

20世紀(jì)20年代末、30年代初，魯迅曾寫過(guò)大量富有戰(zhàn)斗力的文藝論文。他既充分肯定了文藝作為意識(shí)形態(tài)的一種所具有的社會(huì)作用，同時(shí)還注重把握文藝獨(dú)特的審美功能，富于辯證性和科學(xué)性。這些理論成果是馬克思主義的基本原理與中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。魯迅在中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展歷程中具有重要地位，對(duì)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

魯迅；中國(guó)化；馬克思主義文藝?yán)碚?；貢獻(xiàn)

毛澤東曾給予魯迅極高的評(píng)價(jià)，“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”［1］20，“他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的”［1］8。20世紀(jì) 20年代末 30年代初的文藝論文中，魯迅既充分肯定了文藝作為意識(shí)形態(tài)的一種所具有的社會(huì)作用，同時(shí)還注重把握文藝獨(dú)特的審美功能，富于辯證性和科學(xué)性。這些理論成果是馬克思主義的基本原理與中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。魯迅在中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展歷程中具有重要的地位，對(duì)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。

一、魯迅對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕邮苓^(guò)程

“五四”時(shí)期，受西方現(xiàn)代美學(xué)審美自治思想的影響，魯迅非常重視文學(xué)獨(dú)立的批判力量和主體性精神，并以此為工具痛批造就奴性人格、卑弱心理的封建文化，開展改造國(guó)民性的思想啟蒙。于是，西方現(xiàn)代美學(xué)的個(gè)性解放思想被魯迅中國(guó)化地用于反抗宗法式的倫理秩序，而審美精神被中國(guó)化地用于顛覆傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識(shí)的權(quán)威。在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念批判的基礎(chǔ)上，魯迅形成了啟蒙現(xiàn)代性的“純文學(xué)”觀念，“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人及邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。 ”［2］71魯迅這種啟蒙現(xiàn)代性的文學(xué)觀念集中體現(xiàn)于他的 《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。但辛亥革命的失敗，一度使魯迅陷入了苦悶和彷徨，直到十月革命的勝利，魯迅逐漸將目光投向了馬克思主義。1918年，他應(yīng)錢玄同的邀請(qǐng)加入了《新青年》編輯部，從《新青年》上譯介的唯物史觀的文章中，魯迅逐漸吸取了馬克思主義的思想元素。在廣泛接觸普列漢諾夫、盧那察爾斯基、波格丹諾夫等文藝?yán)碚摷业挠^念后，馬克思主義的文藝?yán)碚撘呀?jīng)變成他的主導(dǎo)思想，魯迅也相應(yīng)地從資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變成了馬克思主義者。

1928年初，他與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社展開了一場(chǎng)關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)。但這次論爭(zhēng)反而促進(jìn)了魯迅馬克思主義文藝思想的成熟。在論爭(zhēng)過(guò)程中，魯迅閱讀了大量的馬克思主義文藝論著，親自翻譯了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、盧那察爾斯基的《文藝與批評(píng)》、《蘇聯(lián)的文藝政策》和《藝術(shù)論》等。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界的文學(xué)實(shí)際，魯迅寫下了大量有關(guān)文藝的論文和書信，特別是1930年發(fā)表的 《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》，更是魯迅全面運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚搧?lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)左翼文藝運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的“左”傾錯(cuò)誤的綱領(lǐng)性文件，是魯迅馬克思主義文藝?yán)碚摮墒斓谋憩F(xiàn)。在與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社、第三種人、新月派的論爭(zhēng)中，魯迅將馬克思主義文藝思想與中國(guó)具體的文藝實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了一系列重要的馬克思主義文藝?yán)碚摮晒?/p>

二、魯迅的中國(guó)化馬克思主義文藝觀念

20世紀(jì)20、30年代，面對(duì)國(guó)內(nèi)嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)于文藝有沒(méi)有階級(jí)性、文藝與政治等問(wèn)題的爭(zhēng)論十分激烈。面對(duì)來(lái)自“左”和“右”的各種理論觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，魯迅做出了辯證的、科學(xué)的回答。他的中國(guó)化的馬克思主義文藝觀念正是通過(guò)對(duì)文藝與階級(jí)性、人性和政治性等關(guān)系的回答建立起來(lái)的。

在革命陣營(yíng)中，有著“左”傾思想的作家要求文學(xué)表現(xiàn)純而又純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性，否認(rèn)文學(xué)審美本位的存在。面對(duì)這一論調(diào)，魯迅指出，階級(jí)社會(huì)里的文學(xué)“都帶”著階級(jí)性而非“只有”，承認(rèn)文學(xué)階級(jí)性的存在，但反對(duì)用文學(xué)的階級(jí)性代替文學(xué)的特性?！霸谖易约海且詾槿魮?jù)性格感情等，都受‘支配于經(jīng)濟(jì)’（也可以說(shuō)根據(jù)于經(jīng)濟(jì)組織或依存于經(jīng)濟(jì)組織）之說(shuō)，則這些就一定都帶有階級(jí)性。但是‘都帶’，而非‘只有’，所以不相信有一切超乎階級(jí)，文章如日月永久的大文豪，也不相信住洋房、喝咖啡，卻道‘唯我把握住了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，所以我是真正的無(wú)產(chǎn)者’的革命文學(xué)者?！保?］127可見，魯迅信仰階級(jí)論，但并未服從“唯階級(jí)論”的“左”傾文藝論調(diào)。

左翼作家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論遭到了來(lái)自以梁實(shí)秋為代表的新月派的攻擊，他們打出“人性”的旗幟，以“永恒的人性的文學(xué)”否定“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)的文學(xué)”，宣揚(yáng)文學(xué)的超階級(jí)性。面對(duì)梁實(shí)秋等人的挑戰(zhàn)，魯迅強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)有階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)家雖自以為‘自由’，自以為超了階級(jí)，而無(wú)意識(shí)地，也終受本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)所支配，那些創(chuàng)作，并非別階級(jí)的文化罷了?！保?］205-206結(jié)合當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)，魯迅強(qiáng)調(diào)，回避階級(jí)斗爭(zhēng)既不符合事實(shí)，也不可能?！吧谟须A級(jí)的社會(huì)里而要做超階級(jí)的作家，生在戰(zhàn)斗的時(shí)代而要離開戰(zhàn)斗而獨(dú)立，生在現(xiàn)在而要做給與將來(lái)的作品，這樣的人，實(shí)在是一個(gè)心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)世界上是沒(méi)有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，他離不開，焦躁著，然而并非因?yàn)橛腥藫u了搖頭，使他不敢拔了的緣故?！保?］440列寧曾說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那末他就一定會(huì)在自己的作品中至少反映革命的某些本質(zhì)的方面?！保?］36魯迅的文藝立場(chǎng)與列寧的思想有著驚人的吻合之處。

針對(duì)文學(xué)表現(xiàn)超階級(jí)的永恒不變的人性的觀點(diǎn)，魯迅認(rèn)為，人性是發(fā)展的，不存在永久不變的固定的人性。他說(shuō)：“類人猿、類猿人、原人、古人、今人、未來(lái)的人……如果生物真會(huì)進(jìn)化，人性就不能永久不變?！保?］557魯迅進(jìn)一步指出，在階級(jí)社會(huì)，人性總是與階級(jí)性糾纏在一起，人性也往往以階級(jí)性的形式表現(xiàn)出來(lái)?！拔膶W(xué)不借人，也無(wú)以表現(xiàn)‘性’，一用人，而且還在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性，無(wú)需加以‘束縛’，實(shí)乃出于必然。自然，‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而，窮人決無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不會(huì)去種蘭花，和闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。倘以表現(xiàn)最普遍的人性的文學(xué)為至高，則表現(xiàn)最普遍的動(dòng)物性——營(yíng)養(yǎng)，呼吸，運(yùn)動(dòng)，生殖——的文學(xué)，或者出去‘運(yùn)動(dòng)’，表現(xiàn)生物性的文學(xué)，必當(dāng)更在其上?！保?］205也就是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)，人性與階級(jí)性不可分割，不同階級(jí)的人在表現(xiàn)同一種人性時(shí)也會(huì)有不同的方式。魯迅以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，既反對(duì)“左”的宗派主義的觀點(diǎn)，又反對(duì)來(lái)自右翼的鼓吹超階級(jí)的抽象人性論，顯示了他對(duì)文學(xué)理解的辯證性和深刻性。

魯迅還對(duì)文藝與政治的關(guān)系作過(guò)詳細(xì)的闡釋。針對(duì)文學(xué)是超政治的觀點(diǎn)，魯迅進(jìn)行了反駁，“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’、‘山林詩(shī)人’是沒(méi)有的。完全超出于人世的，也是沒(méi)有的。既然是超出于人世，則當(dāng)然連詩(shī)文也沒(méi)有。詩(shī)文也是人事，既有詩(shī)，就可以知道于世事未能忘情?！保?］516魯迅還進(jìn)一步指出，鼓吹所謂文學(xué)是超政治、超時(shí)代的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是為了逃避現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣。文藝雖然不能脫離政治，但文藝首先是文藝，然后才是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具。針對(duì)太陽(yáng)社、創(chuàng)造社批評(píng)家引用辛克萊的“一切的藝術(shù)是宣傳”這句話，魯迅認(rèn)為，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)并不是文學(xué)，更不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，而文學(xué)之所以能成為階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具，就在于它有文學(xué)之為文學(xué)所獨(dú)有的特征和規(guī)律，因此，絕不能以工具性來(lái)取代文學(xué)的審美本位。

在30年代革命文學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者中，像魯迅這樣清醒而理智地看待“五四”啟蒙文學(xué)的理論成果與革命文學(xué)的關(guān)系，畢竟是鳳毛麟角。作為“五四”以來(lái)偉大的思想家和革命家，魯迅為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命做出了巨大的貢獻(xiàn)。他辯證而又深刻的文藝學(xué)思想是馬克思主義文藝學(xué)的重要組成部分，對(duì)毛澤東文藝學(xué)思想的發(fā)展有著深刻的影響。

[1]毛澤東論文藝:增訂本[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992.

[2]魯迅全集:第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[3]魯迅全集:第4卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[4]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]魯迅全集:第3卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

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1673-1999（2012）08-0092-02

師會(huì)敏（1980-），女，河南安陽(yáng)人，博士，重慶科技學(xué)院（重慶 401331）人文藝術(shù)學(xué)院講師。

2012-03-27