建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)
——兼評(píng)《泰州學(xué)派的精神境界與鄉(xiāng)村建設(shè)》

王修彥

建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)
——兼評(píng)《泰州學(xué)派的精神境界與鄉(xiāng)村建設(shè)》

王修彥

黨的十七屆六中全會(huì)提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的重大戰(zhàn)略部署，教育部《關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見》等一系列文件的出臺(tái)，由此，“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”建設(shè)計(jì)劃開始形成體系。以學(xué)術(shù)新作《泰州學(xué)派的精神境界與鄉(xiāng)村建設(shè)》為切入，結(jié)合近年來社會(huì)學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷思潮，回應(yīng)建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)不可回避的幾個(gè)問題。

中國(guó)社會(huì)學(xué)；泰州學(xué)派；歷史轉(zhuǎn)向；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；文化自覺

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的重大戰(zhàn)略部署，并明確提出“建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。根據(jù)十七屆六中全會(huì)精神，同時(shí)作為落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的重要措施，教育部發(fā)布《關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見》，并制定出臺(tái)《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011-2020年）》。由此，“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”建設(shè)計(jì)劃開始形成體系。

本文以學(xué)術(shù)新作《泰州學(xué)派的精神境界與鄉(xiāng)村建設(shè)》為切入，結(jié)合近年來社會(huì)學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷思潮，試圖回應(yīng)要建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)不可回避的幾個(gè)問題。

泰州學(xué)派作為陽(yáng)明心學(xué)的重要分支，也是儒學(xué)在宋明時(shí)期平民化、大眾化的重要一環(huán)。近年來，關(guān)于泰州學(xué)派的研究在“國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了一批學(xué)術(shù)性強(qiáng)的文章和專著，有全面研究泰州學(xué)派的專著，還有一些對(duì)泰州學(xué)派人物、某一方面探討的學(xué)術(shù)論文”［1］。在學(xué)術(shù)專著方面，先后有季芳桐的 《泰州學(xué)派新論》（巴蜀書社2005）、吳震的《泰州學(xué)派研究》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2009）和宣朝慶的《泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)》（中華書局2010）出版。季著和吳著都以泰州學(xué)人的思想現(xiàn)象為研究核心，宣著則以儒學(xué)對(duì)民間秩序的建構(gòu)為主線，審視平民儒學(xué)的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)之間的邏輯關(guān)系，這給泰州學(xué)派研究帶來一縷新風(fēng)。這新風(fēng)雖不大 （全書只有20幾萬言），但卻來得清新、及時(shí)。一個(gè)學(xué)科要想發(fā)展，就無法撇開對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度上的立場(chǎng)。沒有對(duì)這兩個(gè)維度的完全解答，學(xué)科發(fā)展就失去了根基。而這本書對(duì)兩個(gè)維度都給予了一定的回答。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)建設(shè)正火熱開展，我們從現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)去思考傳統(tǒng)思想，用歷史的智慧來審視現(xiàn)實(shí)問題，就能增強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)聯(lián)想。泰州學(xué)派是歷史與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)，因?yàn)樘┲輰W(xué)派之所以能夠引起學(xué)者的濃厚興趣，很大程度上在于其平民化的“心學(xué)”走向和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹懊耖g經(jīng)世”勇氣。因此，在研究泰州學(xué)派時(shí)，我們固然應(yīng)該深入研究泰州學(xué)派的思想本身、內(nèi)部關(guān)系，但也需要發(fā)掘泰州學(xué)派思想對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的影響，發(fā)現(xiàn)儒家思想進(jìn)行民間秩序建構(gòu)的路徑。

該書選取鄉(xiāng)村建設(shè)這個(gè)視角，深入考察泰州學(xué)派的精神世界，總結(jié)泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)的社區(qū)方式和平民講學(xué)實(shí)踐，論述泰州學(xué)派與民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系，并思索泰州學(xué)派實(shí)踐對(duì)當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的借鑒啟發(fā)。該書在結(jié)語(yǔ)中指出：“泰州學(xué)派力圖在社會(huì)下層民眾中間培養(yǎng)兩種精神：第一是自治精神，第二是互助合作精神?！痹谖镉麢M流、急功近利的商業(yè)化時(shí)代，這種精神對(duì)于當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)來說，恰恰是最為缺乏和急需重建的。泰州學(xué)派在鄉(xiāng)村建設(shè)中強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的重建，并利用儒學(xué)思想資源自覺地?fù)?dān)當(dāng)社區(qū)領(lǐng)袖，在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著重要作用；利用儒學(xué)思想資源和民間講學(xué)的形式，在農(nóng)村培養(yǎng)社區(qū)領(lǐng)袖，都是非常好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)村社區(qū)領(lǐng)袖的價(jià)值還沒有引起足夠重視的今天，這種視角更顯重要和必要。可以說，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的“跨時(shí)代對(duì)話”，是推動(dòng)思想研究的重要途徑，這在歷史悠久的中國(guó)尤其顯得必要。

一個(gè)學(xué)科的發(fā)展還必須回答與其他學(xué)科的關(guān)系問題。近年來，隨著學(xué)科間交流的不斷深入，以問題為導(dǎo)向的學(xué)科交叉研究的現(xiàn)象越來越普遍，學(xué)科間的交流互動(dòng)也越來越受到學(xué)術(shù)界的重視?？v觀泰州學(xué)派研究，近30年來雖然有了不少成果，“但目前的研究仍多是各個(gè)學(xué)科分門別類地進(jìn)行，學(xué)科間的壁壘沒有打破，聯(lián)合不同學(xué)科攻克大題目的機(jī)制尚未形成，存在一些研究上的薄弱環(huán)節(jié)?！保?］這種現(xiàn)象也一定程度地存在于在社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展中?！短┲輰W(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)》把跨學(xué)科研究往前推進(jìn)了一步。

多元視角是本書的一大特色，歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的解釋力均得到顯現(xiàn)。例如，王艮出身灶戶，沒有成長(zhǎng)為一名灶丁，卻發(fā)展成為陽(yáng)明學(xué)派的一員，這是十分不尋常的。但如果將其置于“社會(huì)力”（social force）的理論框架中，這種結(jié)果又顯得如此自然。作者指出，“明朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展給個(gè)人提供的機(jī)會(huì)，使他超越了國(guó)家為他確立的既定身份，此后私人性的社會(huì)關(guān)系讓他在自由選擇和自我發(fā)展中完成了身份的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?！蓖豸薜母裎镎撆c兼善天下、民間經(jīng)世、百姓日用之道、明哲保身等思想的關(guān)系因此便顯而易見。這恰恰彌補(bǔ)了王艮思想研究存在的一個(gè)重要不足，即：對(duì)其思想各部分之間系統(tǒng)性、連貫性的認(rèn)識(shí)不足，只有一個(gè)“修身”的空殼。多元視角的優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在運(yùn)用人類學(xué)的“自我”理論對(duì)泰州學(xué)派人本主義的闡述，從角色理論、社會(huì)資理論及心理學(xué)角度對(duì)王艮成為鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)袖的解釋，從科學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)派理論對(duì)泰州學(xué)派形成發(fā)展的解讀等等。這些理論視角的引入，極大拓展了泰州學(xué)派研究的視野。

從學(xué)科發(fā)展的角度講，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)具有天然的血緣聯(lián)系，社會(huì)學(xué)理論的歷史學(xué)轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為一種當(dāng)代趨勢(shì)。泰州學(xué)派研究的深入推進(jìn)，對(duì)于社會(huì)思想史研究、社會(huì)學(xué)研究的意義十分明顯。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以至發(fā)展到今天，中國(guó)學(xué)者越來越關(guān)注社會(huì)學(xué)中國(guó)化以及中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)國(guó)際社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)問題，黨的十七大報(bào)告提出“建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是具有時(shí)代意義的重大論斷。充分發(fā)掘和考量中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想的價(jià)值，發(fā)掘本土概念以增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的國(guó)際對(duì)話能力，已經(jīng)逐漸成為學(xué)者的共識(shí)。

對(duì)社會(huì)學(xué)而言，社會(huì)思想研究不僅具有理論建設(shè)的意義，更有方法論的價(jià)值，因此有學(xué)者認(rèn)為，“（社會(huì)學(xué)）要對(duì)人類社會(huì)變遷具有更強(qiáng)的解釋力，就必須使其理論與古代文明建立起密切的聯(lián)系，將古代文明積淀下來的智慧提升到方法論的高度?！保?］費(fèi)孝通先生在《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》中曾專門強(qiáng)調(diào)了宋明理學(xué)研究對(duì)于社會(huì)學(xué)研究的重要意義，他說，“理學(xué)堪稱中國(guó)文化的精華和集大成者，實(shí)際上是探索中國(guó)人精神、心理和行為的一把不可多得的鑰匙……如果我們能夠在一個(gè)新的高度上重新審視這些前人的成就，會(huì)給我們今天的探索提供很多新的啟示，十分有助于開拓中國(guó)社會(huì)學(xué)的探索領(lǐng)域?！保?］可以說，思想研究需要社會(huì)學(xué)，要建立中國(guó)社會(huì)學(xué)同樣需要?dú)v史思想研究，這是一個(gè)雙向、互動(dòng)的過程。

如同中國(guó)社會(huì)學(xué)目前所處的發(fā)展形勢(shì)，泰州學(xué)派研究正在經(jīng)歷著一個(gè)走向活躍的上升時(shí)期。但是，研究層面缺乏時(shí)代對(duì)話，研究視角偏向單一而少有學(xué)科融通，局限了研究進(jìn)一步發(fā)展的空間和動(dòng)力?！短┲輰W(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)》創(chuàng)造性地思索泰州學(xué)派研究的新思路、新方向。

當(dāng)然，從對(duì)本書的評(píng)論的角度看，一部作品的貢獻(xiàn)即使再卓著，我們也不能奢望其解決所有問題。該書走出了以多學(xué)科視野、跨時(shí)代思維研究的堅(jiān)實(shí)一步，但該領(lǐng)域研究的整體發(fā)展還需要更多學(xué)科從更加系統(tǒng)、更為豐富的理論角度展開研究。在此階段以后，如果能深入中國(guó)宏闊深厚的歷史精髓、波瀾壯闊的變革實(shí)踐中，并積極加強(qiáng)多學(xué)科協(xié)同研究，進(jìn)而提出原創(chuàng)性的理論資源、方法啟發(fā)，則更顯寶貴。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》是對(duì)中國(guó)學(xué)人的巨大鼓舞，也是更高的要求，我們期待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)抓住機(jī)遇，踏實(shí)努力，以高度的文化自覺和自信形成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的繁榮氣象！

[1]徐春林.泰州學(xué)派的回顧與前瞻[Z].陽(yáng)明學(xué)刊:第3輯.成都：巴蜀書社，2008.

[2]張學(xué)智.對(duì)泰州學(xué)派的研究亟需加強(qiáng)[J].中國(guó)文化研究，2004(1).

[3]田毅鵬.找回“失去的傳統(tǒng)”[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005(2).

[4]費(fèi)孝通.試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(3).

C91-06

A

1673-1999（2012）08-0029-02

王修彥，男，山東濰坊人，南開大學(xué)（天津300071）周恩來政府管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)思想與社會(huì)發(fā)展，社會(huì)學(xué)理論與方法。

2012-02-16