閩南民間古石雕藝術現狀思考

曾智煥

廈門是我國五個經濟特區(qū)之一，歷史悠久，廈門島及其周邊閩南地區(qū)是我國古代南方閩越族人開發(fā)比較早的地方。早在上世紀30年代初，廈門大學林惠祥教授在廈門島蜂巢山一帶就發(fā)現了一件長方形薄邊石錛，證明是新石器時代人類采集食物和狩獵的工具，這可以看作是廈門最早的石雕物件，也就是說廈門的城市歷史可以追溯到二三千年前。關于有文獻可查考的廈門歷史，卻是從唐朝開始，廈門南普陀寺的一副對聯就可以反映這一事實?！敖浭妓萏瞥?，與開元而并古；普光被廈島，對太武以增輝”。（據記載，南普陀寺乃建于晚唐咸通間，即公元860-874年）唐宋年間，廈門的經濟發(fā)展很快?？傮w來看，廈門的文化根基很深，如今在廈門生活中也有很多歷史的印記。

在廈門民間藝術中尤其要提到的是閩南民間古石雕藝術，整個廈門及周邊地區(qū)有大批閩南民間古石雕精品，且具有中國古代民間石雕最優(yōu)秀的傳統(tǒng)風貌，堪稱“南國奇葩”。古代廈門地處我國東南海疆，開發(fā)比較早，當地不僅出土了數量不少的新石器時代陶罐和石斧，而且還出現了很多古石雕。廈門地處閩南，與金門島距離僅2 500多米，并與泉州、漳州多個屬縣相接壤，是閩南重要的海上交通中心、軍事要沖和陸、海商貿之要道。早在五代廈門地區(qū)建制前，廈門已有了一定規(guī)模，宋代之廈門即隸屬泉州府，當然其民間石雕藝術的出現與發(fā)展，更多的是因直接與當地人民的經濟文化交流和民俗活動而產生。古時廈門地區(qū)經濟繁榮，尤以陶瓷、冶煉等產品源源運往當時的世界和東方大港泉州。并且有多少英雄先哲在此留下歷史佳話，我國宋代儒學大師朱熹在他風華正茂之年曾于廈門同安任主簿達五載之久?？梢娔菚r廈門經濟文化之發(fā)達非同一般縣城，這也正是優(yōu)秀的民間石雕藝術生長之沃土。廈門地區(qū)的閩南民間古石雕有其獨特的藝術形式，按其使用功能主要分布在廟宇、祠堂、古宅等地方。其大致情況為：

一、佛、道廟宇及古宅中的石雕

廈門地區(qū)的閩南民間古石雕現大多存放在博物館、寺廟、古宅等地。在廈門同安區(qū)梵天寺等地，陳放有部分隋唐、北宋時期的民間石雕，其中就有唐代民間石刻佛頭造像和鎮(zhèn)墓獸等石雕塑像。其古獸造型，能讓觀者聯想到中原漢代古墓旁的鎮(zhèn)墓怪獸之特點，頗有讓人追溯其造型藝術源頭的意義。這里還有隋末所建的梵天寺毀后遺存，保留著部份寺廟的民間雕刻石構件，這些石構件頗具隋唐民間飛天浮雕的風格。而且每幅飛天姿態(tài)都有所不同，造型生動、線條富有節(jié)奏感，其雕工均渾厚圓熟。此處還有數量眾多大小不一的宋代力士和或坐或立的大型宋代“石將軍”、宋代古橋石塔之婆羅門故事的人物和神物、鳥獸石雕，以及眾多的明清石人、石羊、石馬、石虎等等。在這些民間石雕當中，最富于“漢唐古風”的應屬石虎，它們造型頗為精妙傳神，而且其中的精品數量亦很可觀。從它們的造型上看，可以強烈地感受到其保留著我國歷史上最強盛時期的漢、唐民間石雕傳統(tǒng)的純樸雄勁之風。

二、民間鎮(zhèn)邪之石雕獅子“石敢當”

在廈門的閩南民間古石雕中，石獅子是一個重要的組成部分。長期以來有不少甚有民間藝術價值之古“石獅仔”（有的人按民俗角度考慮，將民間所有巷頭門口之石獅仔一概稱為鎮(zhèn)邪之“石敢當”，金門、琉球則稱為“風師爺”）散落在廈門地區(qū)。

在廈門，一般很少人會把石獅稱為“風獅爺”，而是更加人性化地親切稱之為“石敢當”。當你漫步在廈門的大街小巷時，常?？煽吹绞{安放在路口、深巷處的墻下，被用以辟邪鎮(zhèn)煞。此類石獅一般不太大，或只雕個頭胸部分，有的把大半個石獅嵌入墻壁中。其大部分雕工也比較粗糙，但也有少量較為精致的石獅，人們則加蓋神龕被信徒供奉。廈門人把供奉的“石敢當”也尊稱為石獅公、石獅爺、石獅王、右圣王等。有的地方還因石獅而成為其地名，例如鎮(zhèn)海路與本部巷之間有條石頂巷，該巷東部地區(qū)原名“石獅王”，因為此處有座大型石獅為信徒供奉，并尊稱為石獅王，并衍為地片名。另外，在廈門中山路和思明南路轉彎拐角處還有一條 “石圣王巷”，其巷名的由來自然是以小巷里頭有座小石龕供奉小石獅，與被尊稱“石圣王”有關。如今尚存廈門街頭巷口的“石獅”還有兩處可以看到：一處在道平路邊的八卦埕左側巷口，石獅就嵌在民房墻下，朝向小巷，石獅只露一整面，高、寬約50厘米，加蓋有神龕，安裝玻璃窗保護；另一處在典寶路中段處左邊的巷口，石獅高約45厘米、長約40厘米，線條粗獷而簡練，制作粗糙但不失其純樸雄健。兩側的對聯分別是：“石敢當無量是佛，獅為神有求必應”，可見撰聯者明白地指出石獅公就是石敢當。從這些“石獅仔”能看出閩南石獅在藝術造型上是獅面人身與北方的石獅面獅身有所不同，因為是鎮(zhèn)風止煞、祈祥求福，所以裝飾上別具一格，多了些卷云紋、方空錢、金元寶、寶葫蘆等吉祥圖案，有較強的閩南地域文化獨特性。

三、閩南民間的石雕龍藝術

在我國古代建筑裝飾中，龍的形象比較常見。龍作為一種神秘而又神圣的圖騰形象，它有著一般獸類難以企及的尊貴地位，其形象也一直是帝王的象征。雖然元朝以后，朝廷多次嚴格規(guī)定龍不能使用在民間建筑上的裝飾，但事實上在全國各地的祠堂、廟宇、佛塔，甚至在山間園林建筑乃至民居裝飾上都雕刻有龍的形象。

閩南眾多廟宇中石雕龍的形象主要表現為龍蟠柱與龍壁。如廈門南普陀寺中的石柱上、臺基旁邊、石雕壁畫中都雕刻有各式各樣龍的形象，一只只前后呼應、扭動身軀、張牙舞爪，騰云駕霧穿梭于流動的云水之間，構成了一個極其絢麗多姿的群龍世界。民居中也有石龍雕刻，在漳浦縣趙家堡大門兩邊有一對高約1米的石雕大鼓，鼓上刻有較淺的浮雕龍鳳呈樣圖。據說建造趙家堡的人是南宋王朝皇家之后裔，明代朝廷也因此特別準許龍的形象可以雕刻在堡內。石鼓上的龍體給人騰云駕霧、翻騰盤旋于天空之感，龍體雕刻非常精細，似乎在告訴人們趙家曾經在歷史上有過的輝煌。但普通民居建筑中的龍，一般很少以完整的龍的形象出現，多數是雕刻成已經“龍化”了的麒麟、神龜、獅子。這樣龍造型的演化，既使皇家的權力和威嚴沒受到侵犯，又無損龍的核心形象，且又和人們習慣上認可的龍靠上了關系。比如廈門陳氏宗祠花崗巖石碑所雕刻的龍，還有在其它地方一般普通民居建筑當中，式樣種類繁多且已變化很大的石龍即時有出現。這充分顯示了閩南地區(qū)能工巧匠的智慧和創(chuàng)造力，也正因為他們這種騰挪變化的神巧藝術，才把體現中華民族精神圖騰的龍的神采以千變萬化的藝術形象展現得如此活靈活現。

這些閩南民間古石雕也可以印證，當時閩南民間藝術是與中華民間藝術一脈相承的。閩南民間古石雕既保留了華夏文化的格調和程式，又充滿了民間藝術魅力和鮮明濃烈的閩南氣息。這一類民間石雕藝術特色，在宋代之后才開發(fā)的地區(qū)卻難覓蹤跡。由于廈門地區(qū)的這些古石雕出現在宋代之前，所以，這一大批閩南民間石雕珍品才會令人聯想到表現西漢霍去病將軍的那些頗為中外藝壇推崇贊賞的優(yōu)秀石雕，也能感受到唐代乾陵墓道兩旁的石獅挺身闊步的雄強力量?？梢赃@樣認為，閩南眾多的民間古石雕中，有許多精品兼有西漢之拙樸和意象化，隋唐之宏博和力度感。它們恍惚看似一團頑石，而實則是一只匍伏尋蹤而返首眈顧的出巢之虎仔石雕；看似一塊聳立的庭石，卻是一只臀部高翹頗為耐人尋味的下山虎。那些體格豐滿粗壯的大石獅，力賁勢張，或搔首側耳，或舉腿舐足，各異形態(tài)，又各盡奇趣。它們經民間藝人們抽象加工變形，雕刻塑造得那么粗曠野性，產生了震撼觀者的藝術感染力量，使得那些為皇宮貴族玩賞和裝飾的雕刻品，在這些純真古樸的民間石雕相形之下，顯得那樣的矯揉造作、蒼白無力，盡管這些草根的石雕被排擠堆放在草地上，然而卻也沒能讓歷史的風塵給掩蓋住其藝術的光華。

南國海隅的廈門，民間藝人們竟能賦予這類粗糙石料如此大氣和勃勃的生機，使之成為令人關注的石雕精品，這實在令人不可思議。也正因為如此出奇神異，更值得我們藝術研究工作者去反思：為何明清以來那些刻板精細，千篇一律的雕刻工藝品與閩南民間古石雕相比之下卻相形見絀，有如雕蟲小技？我想，中國民間雕刻的優(yōu)秀傳統(tǒng)應該不是那種單單追求特技、華麗繁瑣、細密呆板的清宮傳統(tǒng)規(guī)范及其現代之延續(xù)，而是中國民間石雕的這種“漢唐古風”。也許，它正是中華民族幾千年悠久文化歷史發(fā)展中，真正能代表我們民族民間雕刻藝術優(yōu)秀傳統(tǒng)之正宗，而絕非僅僅作為一種民間石雕風格與手法。

通過歷史的多方位的考察和研究，無論它們有多么豐富的分類和內容，多么不同的風格和技法，多么遙遠的年代和地域之分，從中可以看到真正代表中國民間石雕藝術優(yōu)秀傳統(tǒng)的那些帶有共同性之特點：

其一，民間別出心裁的意象化和神韻生機之表現。前面提及西漢霍將軍墓的鎮(zhèn)墓石雕及所舉古民間石雕幾例，均可見其作品有它們獨特的意象性、象征性和某種抽象性，使所要表達之內涵得以生機勃勃呈現。它們遺貌取神、舍末求本、去偽存真之功，決非工細刻板而無味之雕琢品。

其二，民間拙樸敦厚和夸張變形的造型力度。民間力作多以意象性、象征性為主導，同時以寫實性與抽象性技法相結合。寫實者不失概括精煉、主從有序和樸厚渾圓之工；抽象變形者乃不離意象夸張，雅拙粗獷或民間裝飾體線相勾成韻，以保持民間造型力度。它既非自然之模仿再現，也非清宮繁瑣模式所追求。

其三，民間適應形特征與程式化規(guī)范。閩南民間石雕多有與建筑環(huán)境相一致的實用性要求。橋亭、門窗、勾欄、彌座、墻飾、墓道等之裝飾造型，往往有與建筑環(huán)境相映的圖案“適合紋樣”要求之適應形特征和程式化規(guī)范。例如廈門同安有北宋婆羅門石塔四方角所立四尊聳肩鼎力之力士，即四力士均符合塔基座轉角之程式規(guī)范，又有其各自獨特的姿態(tài)、拙樸的造型特點。鎮(zhèn)墓獸之方體石和矩形格局之飛天及古橋頭矗立之方體石適應形石獅等，均顯示其適應形特征。石雕之雕技、造型、動態(tài)、體量、構圖等必須與適應形特征相一致。適應形相稱均衡中尋錯落，規(guī)范中取變化，穩(wěn)中求變、正中求偏、體線相濟、以虛輔實、鑿凹襯形、大勢塑體等等，此乃我國民間石雕在實際應用中的重要特點。

當前，有關部門頗為重視如何繼承發(fā)揚民間美術傳統(tǒng)，這是提振中華民間藝術之上策。我國民間藝術在中華民族浩瀚的藝術寶庫中占有特殊的重要地位，保留著最廣泛的多品類和民間性的民族藝術精華，蘊藏了中華民族文化之豐富內涵，特具精練概括、意象傳神、民間裝飾性和渾厚拙樸的特色，在數千年歷史長河發(fā)展中始終是中華民族藝術之主流。

可惜并非所有的人都能意識到這一點。不久前，筆者在泉州路邊的一家小飯店里，看到一個專倒剩菜剩飯的陶缸旁安放著一件尺許高的北宋民間石雕力士。它凸肚聳肩曲腿，造型十分古拙。又有一次，在路過漳州詔安縣的路旁，發(fā)現一面青石板蓋于路旁水溝，仔細一看是青石雕之鳳凰，兩面均雕刻著相同對稱的鳳之頭頸，線體結合，雙面臺為圓雕，頗具民間裝飾風格。同事們都認為這是元代民間青石雕。石雕遭遇令人感嘆！

此外，對于古拙石獅、隋唐飛天、宋代力士，不懂欣賞者也許不在少數。一些有錢人寧可高價請來惠安石工細細琢磨，在自己的別墅雕刻一些俗不可耐低格調的仿清宮繁瑣之福祿壽石雕，而且還涂上大紅大綠的顏色以示顯耀；還有些人認為泉州的南宋力士、開元寺人面獸身等雕工不夠精細，卻不知道這些均為古代石雕最具有代表性之精華，他們只能贊賞新建大橋的那些現代仿清風格小石獅。應當說裝飾在橋欄的石雕裝飾設想是不錯，但石雕的總體藝術格調太低。百年之后，后代子孫反顧我們中華五千年文化歷史，看到這些福祿壽和小石獅系我們這一代人的不倫不類之藝術遺存將會作何感慨？!可知道這些石雕正是被標榜為當代 “中國藝術精品”而大量組織生產濫銷國際市場以爭取外匯，這將流毒于世界而使中華文化藝術蒙受衰落之譏！

如果縱向比較和評斷我國民間石雕藝術漫長的歷史，人們將不難發(fā)現漢、唐仍然是代表我國歷史上兩個無可否認的鼎盛高峰，即“漢唐古風”，而民間石雕自明清開始正沿著宮廷權貴鄉(xiāng)紳商賈的虛榮庸俗、繁瑣輕薄的方向急遽地衰退滑坡，走向沒落的深淵，這是一幅令人心痛的真實歷史圖景。實際上，現在部分民間美術品的確存在著糟粕和格調低劣的問題。這種一代不如一代的自發(fā)衰退現象之不斷延續(xù)，是當前一個必須引起民間美術研究者深思及有關領導部門應引起重視的嚴峻問題。

中國民間石雕藝術，自從明清以來就經過了數百年的大滑坡，現在到了一個創(chuàng)造社會主義文明新階段拐點的關鍵時刻。如何從歷史的、藝術的高度去探討民間石雕藝術，明確何種藝術才能真正代表中華族優(yōu)秀傳統(tǒng)之正宗？如果不從理論上、體系上研究擇取精華加以總結，就談不上何為民族民間藝術之繼承發(fā)揚。關于如何繼承發(fā)揚，應謹防魚目混珠、真?zhèn)尾槐妗γ耖g美術創(chuàng)造和生產發(fā)展，應該是給予正確導向的時候了。

四、結語

閩南的石雕藝術絢麗多姿，博大而精深，具有濃郁的閩南民間文化韻味，展現了閩南地區(qū)獨特的文化底蘊。閩南石雕藝術既擁有中原地區(qū)文化的厚重和淳樸藝術特色，又有飄逸靈動、蘊含秀氣的閩南特點。可以說福建省是我國各省區(qū)中民間美術品類較多、基礎較好、特色鮮明的一個地方，為適應我省建設和諧的社會文明需要，應該早日建立 “福建民間石雕博物館”，并希望有條件的市級以上政府亦能成立民間石雕研究部門。這是繁榮社會主義文化事業(yè)，進行文化歷史和愛國主義教育的重要組成部分。同時希望加強古代民間藝術普查和保護工怍，對一些損毀慘重的民間藝術品類，盡一切可能給予搶救，讓閩南地區(qū)所特有的民間藝術重放異彩。

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