彝族《宇宙人文論》的史學(xué)價(jià)值探微

張未娜

《宇宙人文論》是一部重要的彝族歷史文獻(xiàn)，據(jù)記載其成書地點(diǎn)應(yīng)為貴州省畢節(jié)地區(qū)大方縣，作者及其寫作年代不詳。普同金先生在《<宇宙人文論>的哲學(xué)思想》一文中認(rèn)為其成書時(shí)間應(yīng)為宋、元之際；王路平先生在《試析彝族<宇宙人文論>的宇宙論》一文中根據(jù)宋人范成大的《桂海虞衡志》對(duì)“文書公文”的記載，認(rèn)為其成書時(shí)間可能為唐朝中葉至北宋末年。值得肯定的是，1978年10月貴州畢節(jié)地區(qū)民委彝文翻譯組在翻譯時(shí)所采取的“五項(xiàng)譯法”（彝文、音標(biāo)、字譯、意譯、注釋），最大限度地保留了《宇宙人文論》的歷史文本原貌，為后世學(xué)者翻譯研究提供了珍貴史料?！队钪嫒宋恼摗穬?nèi)容涉及哲學(xué)、天文、歷算、宗教、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面，又以哲學(xué)、天文、歷算研究見(jiàn)長(zhǎng)，故而現(xiàn)階段對(duì)《宇宙人文論》的研究大多集中于對(duì)其哲學(xué)思想和宇宙論的研究，鮮有史書提及其史學(xué)研究?jī)r(jià)值，本文試以史學(xué)研究為出發(fā)點(diǎn)。

一、《宇宙人文論》的編撰特色

（一）問(wèn)答式語(yǔ)錄體的寫作形式

《宇宙人文論》中涉及的內(nèi)容是通過(guò)彝族德布氏的布慕篤仁和布慕魯則兩兄弟的對(duì)話形式展開(kāi)的。據(jù)田光輝先生考證：“布慕篤仁和布慕魯則兩兄弟是彝族‘六祖’的第五支系德布氏的濮吐珠液家的人，彝族稱他們?yōu)椤畮煛颉吥Α?”［1］在彝語(yǔ)中，“畢”為“念經(jīng)”的意思，“摩”為“有知識(shí)的長(zhǎng)者”，可見(jiàn)在彝族社會(huì)中，“畢摩”除了祭祀的社會(huì)功能外，文化傳播也是一項(xiàng)重要職責(zé)，故而古代彝族的歷史發(fā)展多為“畢摩”這一社會(huì)群體所記錄。在《宇宙人文論》中，布慕篤仁和布慕魯則兩兄弟的對(duì)話是以“一問(wèn)一答，一答一問(wèn)”的問(wèn)答式編撰形式展開(kāi)的。這種問(wèn)答式的編撰形式幾乎散見(jiàn)于每一章節(jié)的論述中，以第三節(jié)“一派青幽幽一派紅彤彤”為例，布慕篤仁先回答了弟弟布慕魯則在第二節(jié)“一股氣一路風(fēng)”的最后部分提出的“我講了這些，還有那些青幽幽，紅彤彤的東西是什么？哥哥你講我聽(tīng)哇！ ”［2］P12這一問(wèn)題，后又提出了“我說(shuō)到這里，其實(shí)不止這些，那一排排青的，一排排赤的是怎樣形成青天赤地，說(shuō)來(lái)有個(gè)根生，弟弟，你把他講出來(lái)嘛！”［2］16這一問(wèn)題?！队钪嫒宋恼摗返倪@種獨(dú)特編撰形式與古代我國(guó)漢族的春秋時(shí)期著作《論語(yǔ)》的編撰形式有些相似，但又不盡相同。兩部著作雖同為“語(yǔ)錄體”著作，但是就其對(duì)話雙方的地位來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》中多見(jiàn) “子曰”，少見(jiàn)“問(wèn)曰”“對(duì)曰”，可見(jiàn)，在《論語(yǔ)》中“子”為師，“子”在雙方對(duì)話中扮演的是傳道、授業(yè)、解惑的角色，是談話的核心人物。而《宇宙人文論》則不同，布慕篤仁和布慕魯則分別發(fā)問(wèn)，繼而分別回答，他們的談話形式屬于“一問(wèn)一答，一答一問(wèn)”。在這種互動(dòng)式的對(duì)話中，對(duì)話的雙方主體地位是相同的，兩個(gè)人一起講述萬(wàn)物發(fā)展的道理，學(xué)識(shí)不分伯仲。

（二）嚴(yán)密的內(nèi)部邏輯

眾所周知，彝族史書在編撰的過(guò)程中，由于各種原因，會(huì)出現(xiàn)“前人著，后人續(xù)，若干代共同完成”的情況，彝族先民在編撰史書的時(shí)候不自覺(jué)地形成了萬(wàn)事萬(wàn)物追根溯源的寫作特點(diǎn)，《西南彝志》就是一個(gè)典型的例子。在《西南彝志》中，篇章的開(kāi)始似乎總偏好于從世界的本源“哎、哺”講起（在論述“世系譜系”的時(shí)候偏好追溯到太古時(shí)期）。第一章“創(chuàng)世志”是以“金鎖管混沌，不講嘛不明，要講從根起，先敘哎與哺……”［3］1為開(kāi)端講起的。在“尼能世系”這一章中是以“尼能人先產(chǎn)，如鴿子出現(xiàn)，先產(chǎn)哎與哺，哎變而為尼，哺變而為能……”開(kāi)始講起的。這種記載歷史時(shí)偏好追根溯源的編撰形式，使得每一章節(jié)的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立。由于彝族的歷史文獻(xiàn)大多都是由畢摩階層著述并保存的，每逢祭祀盛典，畢摩都要誦讀歷史，這種相對(duì)獨(dú)立的編撰結(jié)構(gòu)方便了畢摩的分章誦讀，是彝族歷史文獻(xiàn)獨(dú)特的留傳方式。但另一方面，舉凡采用這種章節(jié)論述追根溯源的寫作方式的著作又大多面臨了歷史記述重復(fù)冗雜，內(nèi)部編撰結(jié)構(gòu)相對(duì)不嚴(yán)密的特點(diǎn)。與某些留傳下來(lái)的彝族文獻(xiàn)有所不同，《宇宙人文論》的作者在編撰這部著作的時(shí)候有著嚴(yán)密的內(nèi)部邏輯，這主要是因?yàn)槠湓诰幾臅r(shí)候遵循了以下兩條原則：（1）“歷史連續(xù)性發(fā)展”的原則。（2）“歷史規(guī)律性發(fā)展”原則。關(guān)于這兩條原則在《宇宙人文論》中的體現(xiàn)形式，在王路平先生的《試析彝族<宇宙人文論>的宇宙論》和田光輝先生的 《試論彝族<宇宙人文論>的認(rèn)識(shí)思想》兩篇文章中均有涉及，故在此不加贅述。總之，在這兩條原則的作用下，《宇宙人文論》將宇宙萬(wàn)物發(fā)展的歷史過(guò)程娓娓道來(lái)，語(yǔ)言凝練精簡(jiǎn)。這是《宇宙人文論》在編撰過(guò)程中的特色之處。

二、《宇宙人文論》的史料價(jià)值

（一）彝族古文獻(xiàn)研究的史料價(jià)值

在《宇宙人文論》中出現(xiàn)的某些特定稱謂也在其它彝族史書中出現(xiàn)，“有一位老人，披著金甲拄著金銀拐杖，站立在宇宙中間，默念三句箴言……”［2］12這里提到的“金甲老人”，在彝族史書《西南彝志》和《洪水汜史》中均有提及。此外，包括《宇宙人文論》的對(duì)話主人“布慕篤仁”“布慕魯則”兩兄弟在內(nèi)，還有類似“武洛撮”、“老祖額蘇”等彝族人名，在其它彝族史書中也均有記載?？梢?jiàn)，《宇宙人文論》作為彝族文獻(xiàn)研究的重要互證材料，意義非凡。

另一方面，少數(shù)民族史書在著述的過(guò)程中，常常出現(xiàn)引用別人文章或者觀點(diǎn)卻不加注釋出處的現(xiàn)象，這是因?yàn)槟承┥贁?shù)民族史學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中并未形成明確的 “引用規(guī)范”，這是少數(shù)民族史學(xué)發(fā)展的特色，彝族史學(xué)也不例外。以《西南彝志》對(duì)《宇宙人文論》的引用來(lái)說(shuō)，雖不見(jiàn)《西南彝志》中有任何注釋其引用《宇宙人文論》的內(nèi)容，但是通過(guò)考證，我們還是不難看出兩部著作之間的淵源。首先，《宇宙人文論》成書于唐朝末年至北宋，《西南彝志》成書于清朝，從成書年代上來(lái)看，《宇宙人文論》在前，《西南彝志》在后。其次，細(xì)比較兩部書對(duì)“天文”部分的敘述，不難發(fā)現(xiàn)二者部分內(nèi)容幾乎一致。又以“論雷電”一節(jié)為例，《宇宙人文論》的記述為：“布慕篤仁說(shuō)：‘雷電是清、濁二氣彌漫于天地之間，天氣地氣相搏而成的。春、夏天較多。古時(shí)候有個(gè)叫立咪的姑娘，游到白海觀賞景物，擺飯?jiān)诩抑谐?。吃完之后把飯籮筐扔在地上……”［2］168《西南彝志》中記述為“布慕篤仁說(shuō)：‘天空的雷電，是地上的氣，纏天上的氣，春夏季雷鳴，是清濁氣涌，變成了閃電。上古的時(shí)候，力咪么姑娘，去到白海里，思念竹琴聲，轉(zhuǎn)回到家中，擺飯來(lái)吃了，剩飯往外拋……’。 ”［3］413值得注意的是，這兩部著作都出現(xiàn)了“布慕篤仁說(shuō)”，《宇宙人文論》的全書都是以布慕篤仁和布慕魯則兩兄弟的談話來(lái)展開(kāi)的，故而出現(xiàn)“布慕篤仁說(shuō)”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５恰段髂弦椭尽穮s并非如此，“定年界月界”這一節(jié)內(nèi)容和《宇宙人文論》中“定年界月界”的內(nèi)容也基本一致，但是卻并未出現(xiàn)“布慕篤仁說(shuō)”這一內(nèi)容。由此可以發(fā)現(xiàn)，在《西南彝志》與《宇宙人文論》內(nèi)容基本一致的章節(jié)中，“布慕篤仁說(shuō)”或者“布慕魯則說(shuō)”的出現(xiàn)是十分隨機(jī)的。至此，通過(guò)對(duì)兩部著作的比較研究，《西南彝志》在編撰的過(guò)程中對(duì)《宇宙人文論》的引用雖未直接注釋，但也不是沒(méi)有可能的。

《宇宙人文論》能被其它彝族文獻(xiàn)引用說(shuō)明了其在彝族歷史中的地位。書中所論述的哲學(xué)、天文、歷算、宗教、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史等內(nèi)容得到了彝族先民的肯定，并進(jìn)一步對(duì)后期彝族文獻(xiàn)的著述產(chǎn)生了影響。

（二）彝漢交流的研究的史料價(jià)值

（1）彝漢兩族先古時(shí)期的“天地形成”的說(shuō)法十分相似。《宇宙人文論》在解釋“天地形成”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)談到：“青、赤二氣成對(duì)如浮葉飄飄，又起變化，變成天線，變成地線，織天又織地，天地同時(shí)出現(xiàn)了”。［2］142彝族古代先民認(rèn)為天和地是“天線地線織成的”，這和我國(guó)漢族文化中的“經(jīng)天緯地”一說(shuō)十分相似。之后在論述天地形成之初的狀況是又提到了 “東南的地塊不滿，西北角的天蓋不和”，這和我國(guó)漢族關(guān)于上古時(shí)期開(kāi)天辟地傳說(shuō)中的“地不滿東南，天不滿西北”說(shuō)法一致。

（2）彝族的歷算與西漢時(shí)期的《太初歷》十分相似?！队钪嫒宋恼摗泛蜐h族文獻(xiàn)《太初歷》中“年界月界”的確立人都為“閎氏”。《宇宙人文論》記載為“古人閎氏定了年、月界，說(shuō)：‘定年界月界呢，要和天干、地支、天干數(shù)為十，地支數(shù)為十二，要包括并運(yùn)用天干去定年月’。 ”［2］142而1978年貴州省畢節(jié)翻譯組的譯本在注釋處考證了其提到的“閎氏”應(yīng)為漢武帝時(shí)的“落下閎”，落下是他的住地，閎是他的名字，他是《太初歷》的主編。彝文所載的天文歷算的創(chuàng)始人與漢文《太初歷》的主編都為“閎氏”，這似乎可以成為彝漢兩族天文歷算同源說(shuō)的證據(jù)。又以計(jì)算閏年閏月來(lái)看，《宇宙人文論》中載：“在那熏熏清氣和沉沉濁氣之中，天體運(yùn)行三百六十五度又四分為一個(gè)周期，即一年。這是根據(jù)太陽(yáng)的行度推算出來(lái)的……”［2］143彝族的計(jì)算閏年閏月的方法與我國(guó)古代漢人計(jì)算閏年閏月的“三年兩頭閏，十九年置七閏”方式基本相同，同時(shí)在計(jì)算的過(guò)程中兩者都曾采用天干地支相結(jié)合定閏年閏月的方式。

（3）彝族哲學(xué)思想與漢族先秦至北宋年間的哲學(xué)思想十分相似。關(guān)于彝漢兩族哲學(xué)思想的比較，已有多位學(xué)者進(jìn)行過(guò)深入研究?！队钪嫒宋恼摗分谐霈F(xiàn)的“五行說(shuō)”、“十生五成”等哲學(xué)理論，據(jù)龍厚華先生在《<宇宙人文論>哲學(xué)思想源流初探》一文中考證與漢族傳統(tǒng)哲學(xué)著作《易經(jīng)》《河洛圖》中的記載有深刻淵源，有可能屬于同源異流。而其最后出現(xiàn)的“宇宙生化總圖”據(jù)李延良先生在《彝族哲學(xué)著作<宇宙人文論>初探》［4］一文中考證，“這本書最后附有‘宇宙生化總圖’一幅，極類似宋周敦頤的《太極圖說(shuō)》，大概受了《太極圖說(shuō)》一定影響。 ”［5］在此，本文不加贅述。

三、余論

關(guān)于《宇宙人文論》中所述及的哲學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容與古代漢族傳統(tǒng)哲學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系，比較主流的觀點(diǎn)是彝族受到漢族的影響，但也有部分彝族學(xué)者提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這些均為彝族先民的首創(chuàng)。對(duì)于這一問(wèn)題，由于筆者學(xué)識(shí)有限，加之彝族著史特色，故不予置評(píng)。但是，縱觀彝漢兩族歷史文獻(xiàn)，不管是彝漢誰(shuí)先誰(shuí)后，在著史中出現(xiàn)的這么多驚人相似的理論，都為學(xué)者研究彝漢兩族歷史交流提供了史料。

[1]田光輝.試論彝族《宇宙人文論》的認(rèn)識(shí)思想[J].貴州民族研究，1985(2).

[2]宇宙人文論[M].羅國(guó)義，陳英，譯.北京：民族出版社,1984.

[3]貴州省民族研究所.西南彝志選[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1982

[4]龍厚華.《宇宙人文論》哲學(xué)思想源流初探[J].貴州民族研究，1983(4).

[5]李延良.彝族哲學(xué)著作《宇宙人文論》初探[J].哲學(xué)研究，1982(4).