屈大均散文內(nèi)涵探析*

卜慶安

(江蘇贛榆行政學(xué)校辦公室,江蘇連云港222100)

屈大均散文內(nèi)涵探析*

卜慶安

(江蘇贛榆行政學(xué)校辦公室,江蘇連云港222100)

屈大均是明清之交著名的遺民詩(shī)人、學(xué)者,他雖不以散文取勝,但其散文與同時(shí)代作品相比,無(wú)論質(zhì)量與數(shù)量上都毫不遜色。屈大均的散文關(guān)注政治民生、注重學(xué)術(shù)論議、追懷故國(guó)、懷悼哀情、頌贊仁德忠孝、寄情言志,也有一些生活雜論。其散文是反映時(shí)代的一面鏡子,從中可以窺探到明遺民詩(shī)人的苦悶、抑郁與掙扎。

屈大均;散文;遺民詩(shī)人

寬泛而言,散文是與韻文、駢文等文體相對(duì)應(yīng)的不押韻、不對(duì)偶的散行文章,屈大均計(jì)有散文370余篇。就文體形式而言分為記、序、傳、行狀、論、說(shuō)、辯、碑、墓表、墓志銘、書后、跋、贊、頌、雜文、引、銘、哀辭、賦、書、啟、雜著等22種,可謂體式繁豐,內(nèi)涵深厚。

一、關(guān)注政治民生

屈大均對(duì)國(guó)家的興亡觀點(diǎn)獨(dú)到。如其在《長(zhǎng)樂(lè)臺(tái)遺址記》中論秦朝滅亡時(shí)言道:“當(dāng)秦之亡,天下發(fā)難,實(shí)始南粵……秦之亡以粵人首難,元亡亦然。粵人亡元之功,如朱光卿、鐘大明者,比韓福通為大。光卿姓朱,而鐘名大明,其元曰赤符,皆皇朝將興之先兆。”[1]31屈大均認(rèn)為南粵為滅秦的始作俑者,同時(shí)還提出三點(diǎn)看法:一是百姓亂而國(guó)家將亡,二是肯定了徐福與尉佗為“陳勝式”人物,三是認(rèn)為國(guó)家興盛與衰亡總有一定跡象,特別是在民眾中有不同程度的征兆。在屈大均看來(lái),群眾是國(guó)家穩(wěn)定與否的根基,舍棄或忽略將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果,富含民本思想。

在論及官吏、法與國(guó)之關(guān)系時(shí),屈大均在《贈(zèng)某巡簡(jiǎn)序》提出“自古至今,小官多者其世盛,大官多者其世衰”的主張,并進(jìn)一步指出:“夫惟治天下者,于一鄉(xiāng)之中,官之備而法之詳,然后天下之治,若網(wǎng)在綱,有條而不紊?！睆?qiáng)調(diào)官之精干與以法治國(guó)的重要性。并深一步挖掘當(dāng)時(shí)社會(huì)呈現(xiàn)臃腫乏力現(xiàn)狀的原因:“守令之不足任也,而多設(shè)之監(jiān)司,監(jiān)司又不足任也,而重立之牧伯,積尊累重,以居乎其上,而下無(wú)與分其職。”在論及基層政權(quán)時(shí),強(qiáng)調(diào)巡簡(jiǎn)職責(zé)的重要性:“巡簡(jiǎn)一官,兼三老、秩嗇夫、游徼之職,主教化、爭(zhēng)訟、奸非,使民從事孝弟力田而不敢為暴?！盵1]87認(rèn)為巡簡(jiǎn)與民為近,職務(wù)雖小但責(zé)任很重要。

屈大均主張儒家思想為國(guó)之正統(tǒng)觀念。《先圣廟林記》是詩(shī)人用意較深的一篇文章,文中自始至終對(duì)素王、尼父孔子在中國(guó)文化史的地位及貢獻(xiàn)深表敬意,認(rèn)為孔子被稱為“素王”“文宣王”“皆不如魯哀公稱尼父為尊。蓋孔子猶天不可得而謚稱曰尼父,則所以尊夫子至矣?！笨鬃釉谇缶哪恐谐绺叩牡匚豢梢韵胍?jiàn),這表明屈大均受儒家正統(tǒng)教育影響是非常深刻的。文中言“尼山有五峰相連,曰五老峰,夫子始生之夕,五老降庭,五老者,五星之精也,故峰名五老。中峰尼丘最高,其顛如玉屏而微窳其半,故孔子頂如反宇?！盵2]295用山峰表征孔子的相貌確為牽強(qiáng),但也足以說(shuō)明孔子在屈大均心目中的重要地位。

屈大均也富有一定軍事戰(zhàn)略思想,表明屈大均對(duì)國(guó)事衰亡的思索?！蹲源比刖┯洝穼懙酵聊?、懷來(lái)、榆林、八達(dá)嶺、居庸等處文字很細(xì)密,對(duì)險(xiǎn)要描述詳細(xì):“嶺,軍都山也,有城曰北口,城下視居庸若井底,居庸以此嶺為咽喉。守居庸當(dāng)守北口,守北口當(dāng)守八達(dá)嶺,元人所以設(shè)萬(wàn)戶軍府于此,蓋居庸之險(xiǎn),不在關(guān)城,而在八達(dá)嶺。斯嶺最高,憑高以拒下,其險(xiǎn)在我,失此不能守,斯無(wú)關(guān)矣。”[1]20極富軍事眼光和戰(zhàn)略思想,由此暗示出屈大均的游歷并非簡(jiǎn)單走馬觀花的玩耍,而是有一定的軍事目的。

屈大均也關(guān)注民生,有一些描寫地方風(fēng)情的文章。《自代北入京記》中詩(shī)人看到雁門人們“所食者苦菜、燕麥窩窩,所爨者沙蓬。貧嫗以石灰御寒,有生長(zhǎng)不識(shí)布者,慨嘆久之”。[1]20對(duì)民眾的生活苦辛深有感觸?！蹲谥苡斡洝酚羞x擇地描述了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,如寫初入潼關(guān),“見(jiàn)陜?nèi)私月楦鸾戆着?或不巾,但裹一白布,無(wú)有異色衣冠者。蓋雍州居仲秋之位,色尚白,故以白為常服。遇慶賀,亦皆麻葛巾白衣以往,吊喪則加一白布于巾上云。”“丙午正月朔,在寺。寺外多斗雞人,元日即斗雞,陜俗也。”[1]4描寫了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情。

二、注重學(xué)術(shù)論議

闡釋了先秦諸子及佛禪等思想?！独献幼⑿颉烽_(kāi)宗明義,屈大均認(rèn)為所有先秦諸家中,老子是最精于學(xué)識(shí)的:“諸子中,莫精于老氏,其學(xué)蓋得之于黃帝?！盵1]38且認(rèn)為老子的學(xué)問(wèn)是遠(yuǎn)從于黃帝。《孟屈二子論》首論孟屈二子相同之處:一是所言皆稱堯舜,二是皆精于《詩(shī)》、《書》、《春秋》和三經(jīng) (風(fēng)雅頌)。次論屈孟同時(shí)而不相識(shí),為國(guó)之不幸,若相識(shí)而相交必有功于社稷,即“使屈子如遇孟子,必將薦孟子于楚,孟子而用于楚,以仁義之道行之,安知不以楚王猶反手如所期于齊、梁也哉?”最后得出“古之圣賢,其得友之難如此”[1]120的結(jié)論?！秴⑼踝C易解序》文中開(kāi)頭言道:“吾嘗讀《參同契》,而知古神仙之學(xué)皆得之于《易》?！兑住分?廣大精微,與天地相準(zhǔn)。得其一端,可以出有入無(wú)而為神仙,況于吾儒得其大中至正者乎。”肯定了儒家經(jīng)典《易》的至高地位。文末借對(duì)朋友而言,認(rèn)為精研《易》可以“合天人而一之,貫佛老而通之?！薄笆瓜杉业米右詾橄?何如吾儒得子以為儒乎?熟正孰偏,孰修孰短,子之知必能辯之。”[1]39對(duì)儒道兩家論之短長(zhǎng)優(yōu)劣,從而肯定了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)博大地位。

對(duì)經(jīng)典著作表達(dá)了自己的看法。屈大均主要論析《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《易經(jīng)》、《禮》、《離騷》、《國(guó)語(yǔ)》、《書》等經(jīng)典著述,一些觀點(diǎn)主要散落在《春秋說(shuō)》、《宗周游記》、《詩(shī)義序》、《洪范皇極大義序》等文章中?！洞呵镎f(shuō)》主要論述《春秋》的作者及功用:“《春秋》者,周之大典,乃周公之所制作?！秱鳌贩Q備物典策,以賜伯禽者,蓋自伯禽至惠公,凡朝覲、會(huì)同、征伐之事皆載策書,所謂遵周公之典,以序事者也。”即周公所制,主要用來(lái)記載周朝的一些大事。并言“《春秋》為天子之史,非諸侯之史;為天下之史,非一國(guó)之史”。[1]122《詩(shī)義序》闡釋詩(shī)義。屈大均言:“予嘗為《詩(shī)義》一書,純以《春秋》為言,以為今之世,非惟《詩(shī)》亡,而《春秋》亦亡。夫子之所通焉者,至是而大窮,其義遂不能行于天下。舉世之所謂公卿大夫者,皆不可以王之風(fēng)、王之正月,為天子所大書特書者與之言?！辈⒀?“《詩(shī)》者,事父事君之具也。不知王之所以為王,則何以事其君父,將忠于其所不當(dāng)忠,孝于其所不當(dāng)孝,忠與孝至是而不得其正,徒為名教之罪人而已矣?！蓖瑫r(shí)言詩(shī)之“’思無(wú)邪’者,其亦無(wú)邪于忠與孝,求其所當(dāng)忠、所當(dāng)孝者而忠孝之,斯《春秋》之所亟褒,以為臣子之典型者哉。”[1]37總之,屈大均通過(guò)詩(shī)義序意在明確詩(shī)的本意在“正”,當(dāng)知“忠”與“孝”之緣由并實(shí)踐之,否則名不正言不順,失去其原有的正義,反映了屈大均正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮宜枷胗^念。

闡釋了詩(shī)人學(xué)者的學(xué)術(shù)源流?！蛾愇墓Ъ颉酚帽容^方式闡釋了了陳白沙學(xué)術(shù)淵源及特點(diǎn),認(rèn)為陳白沙的學(xué)術(shù)本于濂溪,但又不同于濂溪的“主靜”說(shuō),而有“致虛”[1]48之特點(diǎn)?！蛾P(guān)中王子詩(shī)集序》首先評(píng)價(jià)了王子的詩(shī)歌特點(diǎn):“大抵規(guī)矩子美,咳唾夢(mèng)陽(yáng),其慷慨之氣,重厚質(zhì)直之資,不問(wèn)而知為秦之風(fēng)?！奔赐踝訉W(xué)習(xí)杜甫,模擬李夢(mèng)陽(yáng),慷慨質(zhì)實(shí),有秦地之風(fēng)。其次評(píng)論秦地詩(shī)歌的特點(diǎn):“以周之典則,漢之經(jīng)術(shù)為本根,其音乃純乎諸夏,既不流于浮靡,亦不過(guò)乎廉勁,一唱三嘆,有風(fēng)人溫厚之旨,無(wú)西鄙殺伐之聲,斯為篤于仁義,洽于和平?！闭J(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)“先秦而后楚”。[1]62

側(cè)重闡釋自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！蹲终f(shuō)序》開(kāi)篇提出:“字,心象也。心無(wú)象,以字畫為象。象心而畫,畫外無(wú)心,心外無(wú)畫。"闡釋了字、心、象、畫之間的密切關(guān)系,人若能神于心之所用即"能即畫以見(jiàn)心,則可即心以論畫?！蔽哪┙Y(jié)論言:“六書之源,一畫之本,學(xué)者當(dāng)求之于心?！盵1]40強(qiáng)調(diào)諸端學(xué)問(wèn)在于求心,只要心有所得,就不必外求?！稄V東文選自序》有很多關(guān)于編書的論述。如關(guān)于目的,屈大均言:“廣東者,吾之鄉(xiāng)也,不能述吾之鄉(xiāng),不可以述天下。文在于吾鄉(xiāng),斯在于天下矣。惟能述而后能有文,文之存亡在述者之明,而不徒在作者之圣?！盵1]41從自己的為文實(shí)踐,論述個(gè)人與天下、明與圣的關(guān)系,標(biāo)明詩(shī)人著文應(yīng)該具有高遠(yuǎn)的志向與寬廣的胸襟。

考證文章。《孔子姓孔說(shuō)》首先言孔子的姓氏由來(lái),本姓子,自孔子父親嘉改為子姓,并言“孔氏始興于契,曰玄王;中興于湯,曰天乙;終興于孔子,而姓孔氏。”[2]385《季路稱季說(shuō)》言“子路在圣門齒最長(zhǎng),故五十以前稱子路,五十以后稱季路,乃稱謂之嘗,非仕季之義也?！庇盅浴胺查L(zhǎng)則稱稱伯,次則稱仲;周人必待五十而后稱伯仲,此其制也?！盵2]388有論有據(jù)?！肚洝酚浭黾亦l(xiāng)沙亭以屈命名的石坑涌,敘述其在灌溉農(nóng)桑滋潤(rùn)土地中的重要作用,并考證了屈沱名的由來(lái),有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、追懷故國(guó)

作為遺民詩(shī)人,懷念故國(guó)是屈大均散文的重要主題之一。此主題可以《孝陵恭謁記》為代表,文章開(kāi)頭詳述了明孝陵“東首龍盤之勢(shì),西首虎踞之形”的“紫青黃碧”的帝王之氣后,言“舊有松數(shù)十萬(wàn)株,蒼翠陰森,與巖石云林相蔽虧,皆六朝古物,今彌望無(wú)一存矣。”悲嘆故國(guó)溢于言表。接著,詳細(xì)記述了孝陵的布局和物什,間或加以“今皆亡矣”、“非舊制也”、“亦非舊制也”、“今亦亡矣”等今昔對(duì)比的感嘆。文章最后寫道:“黃土一丘,蒙蘢荒草,誰(shuí)復(fù)有過(guò)而吊之者。臣大均自至陪京,嘗三謁孝陵,以及東陵,匍匐階墀,與二三宮監(jiān)相向而哭。松楸已盡,御氣虛無(wú),仿佛神靈其尤未遠(yuǎn)耶。有牧馬蕃兒,方斫殿柱,柱上金龍鱗爪,半欲摧殘。臣大均與以多錢,拜之而求其免。嗚呼!尚忍言哉?亦尚忍而不言哉!”[1]1懷念故國(guó)又悲涼無(wú)奈,抒情融于記敘之中,雖為記游之文,卻似一篇催人淚下的抒情散文?！杜P蓼軒記》是一篇表現(xiàn)屈大均心志的力作。詩(shī)人效越王勾踐以“其味甚辛”的蓼“以充寢處”,且言“以蓼為藥石,匪惟臥之,又飲食之,即使無(wú)恥可雪,無(wú)仇可復(fù),猶必與斯蓼相朝夕,況乎有所甚不能忘者于中也哉!”[1]36詩(shī)人用辛味的蓼時(shí)刻警醒自己,不可貪圖安逸,雖然抗清復(fù)明的道路依然漫長(zhǎng),而且實(shí)現(xiàn)的希望很是渺茫,但拳拳愛(ài)國(guó)情懷昭然若現(xiàn)?！队儆洝肥亲钅鼙憩F(xiàn)屈大均故國(guó)之思的作品,目睹一架崇禎帝“御玩”的“翔鳳琴”,詩(shī)人“捧之流涕,仿佛天威咫尺,伏拜不能興?！贝颂幥僖巡皇呛?jiǎn)單的一器物,而是君王的化身、故國(guó)的象征。睹物思人,悲不能抑,至誠(chéng)之思海涵地負(fù)。文末在聽(tīng)友人彈奏御琴時(shí)的情景,甚是凄楚:“正經(jīng)奉御琴不敢彈,乃陳賜琴鼓一再行,敘寫國(guó)破家亡之故變,聲凄慘,林葉陡落,驚風(fēng)颼颼。曲未終,聽(tīng)者皆泣下。”[2]300情調(diào)哀然,不忍卒讀。

四、懷悼哀情

屈大均有大量的抒發(fā)對(duì)失去親友、愛(ài)人的痛惜懷念之文。《先夫人袱葬記》是一篇懷念父母的深情之文,很是感人。描寫先君之墓:“墓前正對(duì)一峰,甚小而銳,所謂小羅浮也。先君平生欲隱羅浮而未得,今者朱明四百君,日夕當(dāng)前,仙靈相接,精爽不迷,其亦安于此乎。”平實(shí)的文字,流露出對(duì)父親的深切追憶與懷念。憶念母親去世時(shí)情景,詩(shī)人寫道:“自先夫人見(jiàn)背,至今已三閱月,大均哭踴之余,伏念古者大夫士三月而葬,未逾時(shí),故先期而葬?！北窗弧Ｏ略釙r(shí),對(duì)棺槨的選用極其細(xì)致,流露出詩(shī)人的哀然追念之情:“松本純陽(yáng),脂又其精華也,其香可辟蟲蟻,其變化可成琥珀,內(nèi)周之,脂液盛實(shí),可歷千年不腐壞。嗚呼,痛哉!使土親膚,庶幾可以免夫?！比怂啦荒軓?fù)生,但愿尸身永存。當(dāng)不能廬墓時(shí)寫道:“先夫人之右留一穴,為大均生壙。他日者得正而,復(fù)歸首丘,將葬發(fā)膚于是,以事吾父母。吾生不能事吾父母,將死以事之,豈非死之樂(lè)有過(guò)于生也哉!”[2]314失去母親的哀然,不能廬墓相守的內(nèi)疚,化為死后的侍奉誓言,親情無(wú)限。

王華姜是屈大均的摯愛(ài),詩(shī)人寄懷之文主要有《辛亥人日祭王華姜文》、《葬華姜文》、《以荔枝薦華姜文》、《哀華姜詩(shī)百首跋》四篇,為懷念一人作四篇文章惟對(duì)王華姜一人,足見(jiàn)王華姜在屈大均心目中的重要地位。《哀華姜詩(shī)百首跋》中詩(shī)人首先言哀詩(shī)之多:“嗚呼,吾之哀汝也!為五言古詩(shī)十三章,七言絕句一百章。自古悼亡之詩(shī),雖潘岳、江淹、元稹,未有如此之多也!”接言夫妻之間的感情濃厚:“乃今奈何,天之不樂(lè)于為人日之百章,顧樂(lè)予為《哀華姜》之百章也。豈天不妒予之詩(shī)而妒予所贈(zèng)詩(shī)之人耶。嗚呼,天胡不妒予之詩(shī)而顧妒予所贈(zèng)之人耶!”[1]173詩(shī)人悲傷失去志同道合的親密愛(ài)人?！缎梁ト巳占劳跞A姜文》用騷體“兮”抒寫哀痛之情。文中回憶了王華姜與自己相識(shí)、孝養(yǎng)、歡笑、勤勞等等細(xì)節(jié)后,用飽滿深情的筆觸寫道:“悲歲序之易流兮,忽一年之參商。欲除服而不忍兮。尚縞素乎吾之衣裳。陳庶饌之芬馨兮,及扶荔之甘漿。子魂靈而未遠(yuǎn)兮,其窈窕而來(lái)享。何上天之夢(mèng)夢(mèng)兮,使佳人之早殤。此人日之痛毒兮,吾終身其結(jié)于中腸。”[1]218一唱三嘆,百般柔腸,抒發(fā)了失去妻子的悲傷之情。

思念孩子的文章《哭稚女阿雁文》寫道:“天之喪吾雁也,以為雁乃文士之女也。然天知雁為文士之女,獨(dú)不知雁為忠臣之外孫、孝子之甥耶?”“吾之肝暢裂矣!哭華姜之淚未干,而哭雁之淚復(fù)續(xù)也?！薄敖穸巢桓饰?四顧寂然,欲仿佛雁喧呼之聲,嬉戲之狀,而不可得矣。”“中心崩碎,恨也如何?……痛哉!”[1]222文中反反復(fù)復(fù)用一些情感性的語(yǔ)句,表達(dá)失去孩子的悲慟感傷情懷。

屈大均還有對(duì)師友的懷念之文。如《死事先業(yè)師贈(zèng)兵部尚書陳巖野先生哀辭》就是一篇極盡哀情之文,用騷體形式抒發(fā)對(duì)其業(yè)師的懷念,情韻悠長(zhǎng);《與龔柴丈書》借對(duì)羨慕友人的悠閑生活,表現(xiàn)詩(shī)人與友人真摯友誼。屈大均還有對(duì)孝女才女的追懷之作。如《郭不字哀辭有序》哀友人郭青霞之女郭不字;《嬋媛堂碑》哀才女屈原之姊女。

五、頌贊忠孝仁德

贊揚(yáng)忠于國(guó)家的忠臣烈士。《仲兄鐵井先生墓表》言屈士煌忠憤報(bào)國(guó),有捐軀報(bào)國(guó)之志:“仲兄嘗恨不死于庚子以前,而死于壬寅以后,患難之君臣俱盡,破碎之山河胥亡。”[1]142感情激越。《黎太仆集序》提出“天下賢大夫之死國(guó)者類多文士,非文士只能死國(guó)也,其所以為文者,固有以異乎人也。是故天能喪其人,而不能喪其文,其文蓋無(wú)物足以尚之。”[1]54認(rèn)為文人死國(guó)之志異于常人,稱贊黎太仆死節(jié)的忠烈,說(shuō)明人的氣節(jié)使文可以高古、永傳。

贊揚(yáng)有德識(shí)之士。《大別山禹廟碑》言大別山名的由來(lái),“當(dāng)洪水時(shí),江漢混而為一,渺茫無(wú)際,而是山橫亙其中,其脈自冢綿延荊山內(nèi)方而來(lái),形狹而長(zhǎng),若石城磅礴,以隔二水,故大禹名之為別歟?！盵2]322稱贊大禹的治水開(kāi)拓之功?！镀呷酥糜洝诽岢隹鬃铀Q七人為:“首儀封、次晨門、次荷蕢、次楚狂接與、次長(zhǎng)沮、次桀溺、次丈人?！盵1]32盛贊其高尚的品格并效慕。

贊揚(yáng)仁孝之舉?！恶R氏義壟碑》贊馬三畏:“仁孝,葬其親以及人之親,聚斂魂魄,無(wú)賢與愚,皆以其親之郁郁佳城以為歸。”[1]135贊揚(yáng)仁孝。《割股五孝子傳》贊揚(yáng)鄧廣生割肉救父,蕭日挖肝救母,張三愛(ài)取肝救母?！秷?bào)仇五孝子傳》贊揚(yáng)黃卿、李兼貴、宋元亨、蕭鉉、夏序功五人的報(bào)仇奉孝行為。

贊揚(yáng)勇猛剛烈的行為?！逗钔鯊R碑》記述任囂的勇猛抗敵,對(duì)秦國(guó)邊疆穩(wěn)定的重要作用:“始皇所恃者,北有蒙恬,南有任囂,二公不亡,則強(qiáng)胡勁越,不能為中國(guó)患也?！盵2]335并以詩(shī)贊之?！洞髲R峽虞夫人碑》虞夫人之戰(zhàn)斗勇猛剛烈,同時(shí)有軍事眼光。用詩(shī)歌頌之: “錦袍玉貌勇無(wú)敵,巾幗之氣何飛揚(yáng)?！盵2]337

贊揚(yáng)賢德烈婦?！杜賯鳌非缶星厦廊恕㈥惗?、黃惟德、葉氏女、王氏女等入宮廷,普遍贊其美德淑秀才女等品質(zhì)。如“王氏有文學(xué),能詩(shī)。”葉氏“少有淑質(zhì),通《烈女傳》、《女論語(yǔ)》?！标愂稀吧菝捕苏?在乳不啼?！盵1]105《孔氏四忠節(jié)傳》記述孔家四人聞籍、聞詩(shī)、貞璞的貞烈不做辱沒(méi)門風(fēng)的行為,如貞璞“為賊所執(zhí),不屈死。”[2]344而《長(zhǎng)山烈婦墓志銘》贊揚(yáng)烈婦生殉夫,烈婦生曰“結(jié)發(fā)之妻,生則同室,死則同穴,人之道也。夫肉未寒而去之,去將安歸?夫在穴中,妻乃在穴外,其可乎哉?”“遂入穴,枕夫尸,連接衣帶,終不肯出?！盵2]372此處須一分為二看待。

六、寄情言志

抒寫人生哲理情趣?！队伟兹蕩r記》略述游歷,通過(guò)晉遠(yuǎn)公隱居于代州白仁巖一事,重在闡發(fā)其人生態(tài)度:“生人之樂(lè),首朋友,次書,次乃山水?！盵1]29屈大均走遍大江南北,廣交朋友,著書立說(shuō),確為體現(xiàn)此人生態(tài)度?！兜侨A記》是一篇優(yōu)秀的記類散文,以時(shí)間與游歷的路線為序,記述了沿途的華山的泉水、山峰等等情狀,娓娓道來(lái),神清氣爽而靈動(dòng)自然,使我們感受到詩(shī)人游覽山河時(shí)的愜意與悠然閑適。開(kāi)首部分寫了華山泉水的靈動(dòng)豐盈,感慨道:“故游華者,未見(jiàn)華之山,先觀夫話之水,而已心曠神怡矣?！盵2]304雖有夸張,但也不禁為詩(shī)人的神怡而陶醉神往,山水之娛情可見(jiàn)一斑?！陡∠嬗洝肥且黄獌?yōu)秀的湘江觀岳的短小美文,文末“是行也,雖未登岳,然于湘得岳之情狀,湘曲則岳亦曲,湘直則岳亦直,岳無(wú)正面也,亦視湘以為其正面而已矣。斯真天下山水之有情者哉!”[2]311山水相諧,情景相融,一派灑然閑適自足的和樂(lè)情懷。尤其以此湘岳之情狀推想天下之山水之樂(lè),以小見(jiàn)大,由近及遠(yuǎn),體現(xiàn)詩(shī)人胸懷的寬廣與博大,余味悠長(zhǎng)。《橘香庵記》一簡(jiǎn)短小品文,但有深刻內(nèi)涵,先引屈原喜橘之“外精明而潔白”似有道君子并為之頌,又效蘇東坡于“橘中為亭,名曰楚頌”只行為,詩(shī)人自己也“欲為亭曰楚師。”并得出“一物之微,善體之亦足以為道”[2]321的至論,很有哲理,耐人尋味。在詩(shī)人眼中,物不論大小,只要善于體察善于感悟,總會(huì)有所得,此為屈大均記中較有哲理的精品之文。

言志性文章主要以銘類散文為主。《死庵銘》言所居為死庵后云:“天死我身,吾將生之。天生我心,吾將死之。欲生其身,須死其心。心生于死,身死于生。夫能如是,是之謂能生能死之至人。”[1]191詩(shī)人以能生能死的至人為最高目標(biāo)。《鏡銘》言“鑒爾容,毋寧鑒爾心。葉心靜而圣,為萬(wàn)物之鏡。鏡乎,鏡乎,其天之命,而人之性乎?！盵1]193以心靜高潔為人生準(zhǔn)則,是最好的生活境界。

七、生活雜論

論衛(wèi)生飲食?！讹嬍稠氈颉逢U述養(yǎng)生之道在與飲食,即“養(yǎng)生之道,莫先于飲食?！闭J(rèn)為“飲食而不知其味,則以何以能節(jié)。知味者,何知其正,復(fù)知其反。知其正,則為養(yǎng)正之吉?！奔达嬍硲?yīng)知其味,有節(jié)制,方能健康的養(yǎng)生。如其所言“惟貞所以為節(jié),惟節(jié)所以為貞,貞與節(jié)相為始終,而后其所養(yǎng)乃正?！盵1]77貞、節(jié)相合,方為養(yǎng)生之正道?！豆{補(bǔ)食物本草序》談飲食之道,認(rèn)為“于日用所需,鳥獸、草木、蟲魚之屬,凡《詩(shī)》《騷》之所已言,或未及言,皆一一發(fā)明其利病,其亦欲人識(shí)其名而知其味,因以知夫知味之知?dú)e?！盵2]287飲食與知識(shí)修習(xí)密切相關(guān)?！兑缀?jiǎn)單方集序》首倡:“今夫知本易而人故難之,能本簡(jiǎn)而人故繁之,非所以合乎乾坤之道也。”易簡(jiǎn)之法而人故意難繁的觀念不符合天道,進(jìn)而提出“用藥如用兵,兵能易簡(jiǎn)則奇,奇則無(wú)所往而弗勝”[1]78之觀點(diǎn)。

論情趣愛(ài)好?！蹲详?yáng)易墨說(shuō)》以易言朋友之墨道,得出“學(xué)之于天地之大器而不足,學(xué)之于萬(wàn)物之小器而有余?！盵1]129以小見(jiàn)大?！肚僬f(shuō)贈(zèng)詹丈大生》言賞琴用神,不能以耳,“予不敢聽(tīng)之以耳,而以神?！盵3]470以琴言生活修習(xí)之道。

[1]屈大均.屈大均全集·翁山文外[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.

[2]屈大均.屈大均全集·翁山文鈔[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.

[3]屈大均.屈大均全集·翁山佚文[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.

A D iscussion of the Connotation of QU Da-jun’Proses

BU Q ing-an
(M aster’sOffice,Ganyu A dm inistration School,L ianyungang 222100.China)

Q u Dajun was a famousM ing loyalist poet,scholar,who achieved fruitful results in literature and historiography. A lthough Q u Dajun wasnotfamousforhis proses, compared w ith his contemporaries,his proseswere not inferior both in quality and quantity.In his proses,Q u Dajun’s payed great attention to people’s livelihood,academ ic discourse,nostalgic memories of his mother country,expresed his grief,praised virtue,loyalty and filial piety and so on.Q u Dajun’s proseswerem irrors of the times,from which we could see theM ing Dynasty poet’s anguish,depression and struggle.

Q u Dajun;prose;adherents poets

I26

A

2095-042X(2012)02-0075-05

2012-02-01

卜慶安 (1967—),男,江蘇海東人,博士研究生,講師,主要從事元明清文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:朱世龍)