個(gè)人際遇與學(xué)術(shù)生態(tài)的互動(dòng)
——顧頡剛學(xué)術(shù)生涯的突破*

馬建強(qiáng)

(湖北大學(xué)中國思想文化史研究所,湖北武漢430062)

個(gè)人際遇與學(xué)術(shù)生態(tài)的互動(dòng)
——顧頡剛學(xué)術(shù)生涯的突破*

馬建強(qiáng)

(湖北大學(xué)中國思想文化史研究所,湖北武漢430062)

顧頡剛是中國現(xiàn)代史學(xué)的奠基人之一,其學(xué)術(shù)生涯的突破在于領(lǐng)導(dǎo)“古史辨”運(yùn)動(dòng)。顧頡剛之所以能有這樣的史學(xué)成績有兩方面的因素。一方面是由于他的個(gè)人際遇,另一方面是北京大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的建立,給北京大學(xué)營造了一個(gè)良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。顧頡剛?cè)氡贝笾袊軐W(xué)門學(xué)習(xí)未久便受到這種學(xué)術(shù)生態(tài)的影響。在留校工作以后,顧頡剛與胡適結(jié)交,進(jìn)而通過胡適逐步接近北大學(xué)術(shù)生態(tài),進(jìn)入到學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部。顧頡剛的疑古思想的形成和深化是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部討論中得以實(shí)現(xiàn)的。顧頡剛利用現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制中的報(bào)刊機(jī)制,將這場(chǎng)學(xué)術(shù)討論從幾個(gè)人的私人通信轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N公開的言論。這一舉動(dòng)拉開了“古史辨”運(yùn)動(dòng)的序幕,顧頡剛也因此奠定了自己的學(xué)術(shù)地位。在這一過程中,顧頡剛個(gè)人際遇與學(xué)術(shù)生態(tài)之間的這種互動(dòng)關(guān)系無疑是一個(gè)非常重要的因素。

個(gè)人際遇;學(xué)術(shù)生態(tài);互動(dòng);顧頡剛;古史辨

顧頡剛(1893—1980),江蘇蘇州人,是中現(xiàn)代史學(xué)的開創(chuàng)者之一,他貫通經(jīng)史、博洽多聞,留下了豐厚的史學(xué)遺產(chǎn),在史學(xué)理論范式上對(duì)中國傳統(tǒng)史學(xué)做出了革命性的突破,給后代史家以極大的啟發(fā)。顧頡剛在史學(xué)界嶄露頭角,是因?yàn)樗破鹆艘粓?chǎng)革命般的史學(xué)討論——“古史辨”運(yùn)動(dòng)。筆者思考顧頡剛“古史辨”思想的產(chǎn)生和引發(fā)史學(xué)革命這一歷史事件,發(fā)現(xiàn)其實(shí)顧氏萌生疑古辨?zhèn)嗡枷肱c這場(chǎng)“古史辨”運(yùn)動(dòng)并沒有我們?cè)?jīng)所預(yù)想的那種必然的緊密聯(lián)系。換言之,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的真正發(fā)起人毋寧說是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制”,是顧頡剛個(gè)人際遇與學(xué)術(shù)生態(tài)的互動(dòng)才催生了“古史辨”運(yùn)動(dòng),顧頡剛的成功與其所處的學(xué)術(shù)生態(tài)具有十分密切的關(guān)系。

一、北京大學(xué)現(xiàn)代學(xué)術(shù)生態(tài)的初步建立

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制建立帶來了一個(gè)直接結(jié)果便是現(xiàn)代學(xué)術(shù)生態(tài)的形成?！皩W(xué)術(shù)生態(tài)”大致可以概括為:由學(xué)術(shù)、學(xué)者、學(xué)者所在之環(huán)境三者相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng),它自身內(nèi)部或與外界 (其他行業(yè)、社團(tuán)、群體)不斷進(jìn)行信息、物質(zhì)的交換,其內(nèi)部或與外界時(shí)常進(jìn)行感性以及理性層面的交流。它是以現(xiàn)代知識(shí)人為主體,以學(xué)術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)生產(chǎn)為目的,進(jìn)行復(fù)雜的學(xué)理探究或科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等的生態(tài)系統(tǒng)。[1]近代以來的“學(xué)術(shù)生態(tài)”的成型,依賴于學(xué)術(shù)體制的確立。它的成型,稍稍滯后于學(xué)術(shù)體制。它的發(fā)生場(chǎng)域,或是在大學(xué)之中,或是在學(xué)術(shù)氛圍較為濃厚的學(xué)術(shù)中心。而一個(gè)所謂的“學(xué)術(shù)生態(tài)”其本身所包含的內(nèi)涵也極其豐富,它包括現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下知識(shí)人、學(xué)術(shù)共同體 (諸如學(xué)會(huì)之類)、大學(xué)、研究院、圖書館、學(xué)術(shù)期刊、出版體制、學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)資助體制等等制度型內(nèi)容。更重要的是作為生態(tài),它更有因人與人的交流互動(dòng)關(guān)系而形成的學(xué)術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu),它是一種以學(xué)者之間的交往、交流為基礎(chǔ)的潛在的關(guān)系機(jī)制,但在整個(gè)近代學(xué)術(shù)發(fā)展過程中卻發(fā)揮著極為重要的作用。

1917年蔡元培入主北大,銳意革新,一洗北大從前世俗的暮氣,努力營造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍,培養(yǎng)北大的學(xué)術(shù)生態(tài)。蔡氏的改革理念是要蓄養(yǎng)研究人才和促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。他認(rèn)為“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也”。[2]5-6為將北大造就成為以研究“高深學(xué)問”為鵠的“大學(xué)”,蔡元培確立了兩件計(jì)劃:改良講義、添購書籍。[2]6為發(fā)表師生的論文或筆記等學(xué)術(shù)成果,特設(shè)出版部,出版《北京大學(xué)日刊》、《北京大學(xué)月刊》。還對(duì)北大的學(xué)科制度進(jìn)行了大規(guī)模的改革,突出了以學(xué)理研究為主的文理兩科。蔡氏的這些改革主張和措施背后,貫穿的就是他以學(xué)術(shù)為至上的辦學(xué)理念。

除了主張學(xué)術(shù)至上外,蔡元培還推行“思想自由,兼容并包”的學(xué)術(shù)理念。他認(rèn)為:“大學(xué)者,‘囊括大典,網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也?！备鞣N學(xué)說均可以“常樊然并峙于其中,此思想自由之通則,而大學(xué)之所以為大也”。他反對(duì)學(xué)術(shù)專制的積習(xí),告誡學(xué)生不能“媛媛妹妹,守一先生之言,而排斥其他”學(xué)科。[3]210-211因此蔡氏為北京大學(xué)網(wǎng)羅各種人才,不以其學(xué)術(shù)旨趣、出身高下為擇例。他請(qǐng)陳獨(dú)秀任文科學(xué)長,請(qǐng)李大釗講唯物史觀,還請(qǐng)留美歸國的胡適當(dāng)教授。一時(shí)北京大學(xué)風(fēng)氣為之一新,匯聚了一批學(xué)問博洽的學(xué)者。作為北大學(xué)生的顧頡剛既贊嘆被當(dāng)時(shí)學(xué)生戲稱為“兩腳書柜”的老式學(xué)者陳漢章上課的博洽。又被胡適“用《詩經(jīng)》作時(shí)代的說明,丟開唐、虞、夏、商,徑從周宣王以后講起”[4]36的做法吸引,從中聽出道理,還邀傅斯年去聽講。蔡氏網(wǎng)羅的這些的學(xué)者在北大形成了一個(gè)松散學(xué)術(shù)共同體,造就了一種兼容并包、崇尚研究的學(xué)術(shù)生態(tài)。

除了良好的學(xué)術(shù)生態(tài)之外,1921年北大還創(chuàng)設(shè)了研究所國學(xué)門。它是中國近代大學(xué)中第一個(gè)以研究高深學(xué)問為目的的研究機(jī)構(gòu),濃縮了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制應(yīng)具備的特征:第一,以研究高深學(xué)術(shù)和培養(yǎng)專門人才為目的,其宗旨在于“整理舊學(xué)”;第二,明確的制度設(shè)置,設(shè)立專門學(xué)術(shù)委員,網(wǎng)羅了國內(nèi)外的許多著名學(xué)者;第三,先后設(shè)置了包括歌謠研究會(huì)在內(nèi)的五個(gè)學(xué)會(huì),各自有明確的學(xué)術(shù)分工。研究所注重圖書和實(shí)物資料的收藏,據(jù)顧頡剛描述,研究所“四壁排滿了書架,看書比圖書館還要方便些;校中舊存的古物和新集的歌謠也都匯集到一處來了……”[4]50同時(shí)國學(xué)門還特別注重出版和學(xué)術(shù)期刊的發(fā)行,主任沈兼士認(rèn)為:“大學(xué)設(shè)備,圖書儀器兩項(xiàng)固為緊要;而出版事業(yè)尤宜兼重。”[5]140研究所主持出版的期刊有:《歌謠周刊》、《國學(xué)門周刊》、《國學(xué)門月刊》等。研究所適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展的需求,并為形成一個(gè)核心的學(xué)術(shù)共同體提供了平臺(tái)。

二、由邊緣而中心——顧頡剛與北大學(xué)術(shù)生態(tài)的關(guān)系 (1917-1923)

(一)身處邊緣,經(jīng)歷思想劇變 (1917-1919)

顧頡剛1913年入北大預(yù)科,1914年改入文科,1916年夏考入北大文科中國哲學(xué)門。顧氏從最開始就是這個(gè)新的學(xué)術(shù)生態(tài)的受益人,但起初只處于一個(gè)較為邊緣的位置。他個(gè)人際遇的重大改變,是因?yàn)楹m。但是兩人在1917年時(shí)只是普通的師生關(guān)系,地位懸殊,并無深交。顧頡剛個(gè)性沉寂,訥于言辭,不像他的同學(xué)傅斯年、羅家倫那么活躍。又因身體孱弱和妻子病故等原因休學(xué)回家。1917-1918年,他與北大學(xué)術(shù)生態(tài)較為疏遠(yuǎn)。與北大學(xué)術(shù)生態(tài)的互動(dòng)交流只有聽課、上書校長改進(jìn)圖書館,關(guān)注《北京大學(xué)日刊》上登載的歌謠,以及休學(xué)在家養(yǎng)病時(shí)以顧誠吾的筆名在《新潮》上發(fā)表抨擊舊家庭的文章。[6]41-47

1919年,顧頡剛雖然沒有置身北京那場(chǎng)轟轟烈烈的“五四運(yùn)動(dòng)”,卻在家中進(jìn)行了一場(chǎng)自己思想上的“五四運(yùn)動(dòng)”,其思想上經(jīng)歷了一個(gè)反叛、抗拒、懷疑的過程。1918年末他因?yàn)槠拮硬⊥龆伎贾袊f家庭對(duì)人的種種毒害、禁錮,產(chǎn)生了懷疑、反叛。他讀陸朗夫的《切問齋文鈔》思考章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的學(xué)說,發(fā)出“陸氏之學(xué),足以醫(yī)信古之弊。章氏之學(xué),足以使人實(shí)知古學(xué)之真境”的感慨。他認(rèn)為中國學(xué)問和書籍把經(jīng)看得特高,猶如宗教,而鄙賤子部,“自從章 (學(xué)誠)先生出,拿這種隔人眼的墻垣,一概打破;使讀書者有曠觀暇矚的機(jī)會(huì),不至閉戶自限”。[7]61

顧氏讀《詩經(jīng)》,產(chǎn)生離經(jīng)叛道的思想,他批評(píng)鄭玄將情詩曲解成后妃進(jìn)賢的婦德詩,并希望“研究經(jīng)書,一定要把他的可笑地方,抄成一帙,以遺世之好為鄭學(xué)者?！鳖櫴险J(rèn)為這并“不是好誹謗先賢”,而是希望揭穿這些在中國學(xué)術(shù)上有勢(shì)力的學(xué)者的“黑幕”,令后學(xué)不“昏憤胡涂”。[7]63這時(shí)顧氏初露疑古精神的端倪。隨后幾個(gè)月,他甚至已經(jīng)開始教導(dǎo)剛過門的妻子殷履安對(duì)于古書要“自己放出眼光來,敢想,敢疑”,“不要上古人的當(dāng)?！盵6]51

另一方面顧頡剛此時(shí)讀胡適、章士釗的文章,對(duì)他們提出的歷史進(jìn)化論有很深的感觸。顧讀了《新青年》中胡適論世界語的文章,深服胡適思想背后的歷史進(jìn)化觀念,而提出“無論何學(xué)何事,要去論他,總在一個(gè)歷史進(jìn)化觀念”,因?yàn)椤笆聞?wù)不能離因果”。[7]60讀胡適的《周秦諸子進(jìn)化論》,顧又表示“我佩服極了,我方知我年來研究儒先言命的東西,就是中國的進(jìn)化學(xué)說”。[7]73顧頡剛翻紀(jì)念冊(cè),見章士釗的演說,特將其中談?wù)撨M(jìn)化的觀點(diǎn)特別摘錄下來。[7]61

這一時(shí)期,顧頡剛較疏離于北大學(xué)術(shù)生態(tài)。但是因其人生際遇,懷疑、抗拒的勇氣,歷史進(jìn)化論的觀念,為后來的大膽疑古埋下了思想的種子。

(二)初入其中,結(jié)交導(dǎo)師胡適 (1920)

1920年,顧頡剛面臨畢業(yè)謀職,困擾于謀職地點(diǎn)與家庭的關(guān)系。此時(shí),羅家倫因赴美留學(xué),想要顧代為編輯《新潮》,于是給胡適寫信推薦,希望胡適為顧在北大謀職。胡適答應(yīng)了羅的請(qǐng)求,讓顧在北大圖書館工作,并以每月30元的補(bǔ)貼,請(qǐng)顧在圖書館搜集材料,協(xié)助自己做研究。顧頡剛深知這對(duì)其學(xué)術(shù)生命的重要性,對(duì)妻子說:“我想,要找這般適宜的職業(yè),恐怕走遍中國,也沒有第二處了。為我現(xiàn)在的職業(yè)打算,為我將來的事業(yè)打算,都不能舍而至他了?！庇謽O感謝胡適稱:“我的職事,承先生安排,使我求學(xué)與奉職,融合為一,感不可言?！盵8]60胡適的幫助使顧頡剛可以不脫離當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)生態(tài),繼續(xù)利用北大、北京的各種學(xué)術(shù)資源。顧氏深受其益,當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)圖書館是全國藏書第二富的圖書館,而顧就任其中編目員,圖書館的書,一一經(jīng)他過眼。顧感慨道:“譬入眾香之國,目眩瞀于花光;宛游群玉之峰,神愕眙于寶氣?！盵8]63

這年末,顧頡剛將自己于1916年所作的舊稿《清代著述考》給胡適過目,胡非常欣賞。顧此時(shí)剛工作,并未能進(jìn)入北大的學(xué)術(shù)共同體,學(xué)術(shù)上迫切要求進(jìn)步。胡適又在此時(shí)提拔、鼓勵(lì)顧頡剛點(diǎn)校姚際恒的《古今偽書考》,并與他計(jì)劃一個(gè)“國故叢書”,對(duì)顧說:“你很可以做這件事,我可以略幫忙?！盵9]5-6在胡適這樣的鼓勵(lì)和誘導(dǎo)下,顧認(rèn)真點(diǎn)讀,每天上京師圖書館中翻書為書作注解,花費(fèi)了一兩個(gè)月,注解雖然沒有做成,“但古今來造偽和辨?zhèn)蔚娜宋锸论E倒弄得很清楚了,知道在現(xiàn)代以前,學(xué)術(shù)界上已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地起了多少次攻擊偽書的運(yùn)動(dòng),只因從前人的信古的觀念太強(qiáng),不是置之不理,便是用了強(qiáng)力去壓服它,因此若無其事而已?！盵4]42點(diǎn)讀姚際恒的書,對(duì)于顧頡剛來說是十分重要的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,這個(gè)經(jīng)歷加上他之前的懷疑思想,使得顧逐漸發(fā)覺辨?zhèn)问且粋€(gè)理想的學(xué)術(shù)課題。由此想要著手系統(tǒng)整理古代辨?zhèn)蔚某晒?編輯《辨?zhèn)螀部?。[10]6這樣,他以自己的勤奮,在學(xué)術(shù)上巨大的上進(jìn)心,受到了北大學(xué)術(shù)共同體中一些成員的關(guān)注,開始逐漸進(jìn)入這一學(xué)術(shù)生態(tài)之中。

(三)系統(tǒng)辨?zhèn)?融入學(xué)術(shù)生態(tài) (1921-1922)

顧頡剛在北大工作,大量接觸辨?zhèn)蔚某晒?并開始進(jìn)入他學(xué)術(shù)生涯的突破領(lǐng)域——“辨?zhèn)巍晒拧?。憑借這個(gè)與胡適共同的興趣以及積極幫助胡適搜集紅樓夢(mèng)的材料,他與胡適的交往也越來越深。通過胡適,他又進(jìn)一步與北大學(xué)術(shù)共同體的其他成員交往。1921年11月,研究所國學(xué)門開辦,顧得任助教,此時(shí)他已在北大學(xué)術(shù)共同體中獲得了一席之地。

顧頡剛通過胡適結(jié)識(shí)錢玄同,顧之前雖然讀錢的文章,但身處同校也沒有認(rèn)識(shí),因和胡適計(jì)劃《辨?zhèn)螀部?錢玄同對(duì)此“表示贊同而相見面”。[4]49胡適也時(shí)常在同事中說起顧頡剛,表示希望顧與毛子水一道發(fā)起“國故叢書”。后來北大代理校長蔣夢(mèng)麟為“國故叢書”事在家里請(qǐng)客,顧頡剛也被邀請(qǐng)。于是顧“與十幾位國文系、史學(xué)系的教授得以相識(shí),其中馬裕藻、沈兼士、錢玄同等人,以后便多有往來?！盵8]66與胡適、錢玄同討論辨?zhèn)?是顧頡剛逐漸融入北大學(xué)術(shù)共同體的一個(gè)渠道,三人之間以通信及訪問的方式,長期進(jìn)行關(guān)于辨?zhèn)蔚挠懻?。這使得顧頡剛的膽子越來越大,實(shí)現(xiàn)了從“辨?zhèn)巍钡健耙晒拧?從“辨?zhèn)螘钡健氨鎮(zhèn)问贰钡拇筠D(zhuǎn)變。

顧與胡的“辨?zhèn)巍遍_始于《古今偽書考》,最初僅限于“辨?zhèn)螘?。胡適提出的“國故叢書”,只是要將古人辨?zhèn)蔚某晒?整理出版。顧最初也只是認(rèn)為“做《偽書考》不必做他的續(xù)考,簡直可以拿他所考的重考一考。”[10]6顧對(duì)偽書的觀念是:“許多書只是存疑,并非作偽”,[10]7而且即使是造偽“出于漢魏間者當(dāng)與唐宋而下異其差等”,[10]12立場(chǎng)仍較為保守。但在與胡適的交流過程中,胡適主張“寧可疑而過,不可信而過”,[10]12還打算作一篇《<偽書考>長序》大大“申說”,“‘寧可疑而過不可信而過’之旨”。[11]15在胡的引導(dǎo)下,顧的膽子也逐漸放大,產(chǎn)生了“辨?zhèn)问贰钡南敕āＴ诤m囑咐點(diǎn)讀《古今偽書考》后半個(gè)多月,顧頡剛作《告擬作<偽書考>跋文書》,提出想要做5個(gè)表,這5個(gè)表是:“表偽書所托的時(shí)代”、“表造偽書的時(shí)代”、“表宣揚(yáng)偽書的人”、“表辨?zhèn)螘娜恕薄ⅰ氨砀鶕?jù)了偽書而造成的歷史事實(shí)”。顧氏認(rèn)為“第五個(gè)表很重要,中國號(hào)稱有4000年的歷史,大家從《綱鑒》上得來的知識(shí),一閉目就有一個(gè)完備的三皇五帝統(tǒng)系,三皇五帝又各有各的事實(shí),這里面真不知藏污納垢到怎樣!若能仔細(xì)的同他考一考,教他們渙然消釋這個(gè)觀念,從4000年的歷史跌到2000年的歷史,這真是一大改造呢!”在信中又向胡適借清代人辨?zhèn)问返臅稏|壁遺書》和《竹柏山房叢書》。[11]13-14并讓家中寄來《繹史》,搜集舊有古史系統(tǒng)的資料。此時(shí),顧頡剛開始從“辨?zhèn)螘鞭D(zhuǎn)向“辨?zhèn)问贰?從“辨?zhèn)巍蓖耙晒拧钡姆较虬l(fā)展。

胡適積極支持顧頡剛讀《東壁遺書》,但并不理解顧頡剛辨“偽事”、辨“偽史”的想法,仍然執(zhí)著于整理古人辨?zhèn)纬晒?還在思考選擇的古人辨?zhèn)挝淖值慕刂箷r(shí)期。[12]19而當(dāng)胡適看到了《東壁遺書》以后,也想到了“辨?zhèn)问贰?他對(duì)顧頡剛說:“你看了便知他的書正合你‘偽史考’之用,但他不信經(jīng)仍不徹底,我們還要進(jìn)一步著力”[13]15,并且為顧尋找各種版本的《東壁遺書》。之后顧與胡的討論便突破了整理辯偽成果,轉(zhuǎn)向辨?zhèn)问贰４藭r(shí)顧氏對(duì)辨?zhèn)斡钟辛烁M(jìn)一步的思考,“主張把《辨?zhèn)螀部贩肿黾滓曳N,甲種辨?zhèn)问?乙種辨?zhèn)螘?”兩者結(jié)合。[14]21顧同時(shí)將此一觀念告知錢玄同,受到了錢的認(rèn)可。錢玄同加入討論,對(duì)顧的幫助是進(jìn)一步擴(kuò)充了其辨?zhèn)晤I(lǐng)域。錢擅長治經(jīng),兼通古今文,但對(duì)古今文都不滿意。他對(duì)顧頡剛說:“今天我們?cè)撚霉盼募业脑拋砼u(píng)今文家,又該用今文家的話來批評(píng)古文家,把他們的假面目一齊撕破,方好顯露出他們的真相。”[15]57由此顧頡剛的膽子進(jìn)一步增大,開始疑經(jīng)。

其實(shí)疑古是宋代以來不斷發(fā)展的學(xué)術(shù)支流,其積累也厚。在整理國故運(yùn)動(dòng)中,這一支流發(fā)展成主流具有歷史的必然性。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)生態(tài)下,顧頡剛拔得疑古頭籌,是天才與環(huán)境相遇的結(jié)果。北大學(xué)術(shù)生態(tài)提供了顧頡剛疑古辨?zhèn)蔚那疤?在疑古過程中逐漸融入學(xué)術(shù)共同體,又通過與學(xué)術(shù)共同體中成員的討論,深化了自己疑古辨?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)思想。1922年顧頡剛為商務(wù)編教科書,研究《詩經(jīng)》、《尚書》、《論語》,點(diǎn)校《東壁遺書》,系統(tǒng)地整理古史,逐漸發(fā)現(xiàn)了疑古思想的核心即后來的——“層累地造成的中國古史”。

(四)掀起風(fēng)潮,引領(lǐng)史學(xué)革命 (1923)

顧頡剛的疑古思想,有一個(gè)較長的演進(jìn)過程。但為眾人所知,是因?yàn)樵诤m所辦的《努力周報(bào)》增刊《讀書雜志》第九期上公開發(fā)表了與錢玄同討論古史的信《與錢玄同先生論古史書》,在信中系統(tǒng)地提出了“層累地造成的中國古史”的思想,引起了一場(chǎng)具有革命性質(zhì)的史學(xué)大討論。

以信札的方式討論學(xué)術(shù),這是中國古代學(xué)術(shù)傳播的常見方式。1921年至1923年間,顧、胡、錢三人討論疑古辨?zhèn)蔚姆绞揭仓饕扇『?。?923年4月顧將《與錢玄同論古史書》通過現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下的報(bào)刊機(jī)制公開發(fā)表,將私人論學(xué)的函札,放置到一種現(xiàn)代的學(xué)術(shù)討論平臺(tái)。這使得存在于幾個(gè)人腦中的思想,頓時(shí)成為公開的一種言論,引起其他人討論和公眾的注意。顧對(duì)此有很清醒的認(rèn)識(shí),他在發(fā)表了《與錢玄同論古史書》后致錢一封信說:“我們說了辨?zhèn)我延腥炅?卻沒有什么成績出來,這大原故由于沒有什么發(fā)表,可以引起外界的辯論和自己的勉勵(lì)。如果由我這一封信做一個(gè)開頭,繼續(xù)討論下去,引起讀者的注意,則以后的三年比過去的三年成績好了?！盵15]61果然很快就有劉楚賢、胡堇人來信批駁,緊接著就是一場(chǎng)轟轟烈烈的古史辨運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中,《現(xiàn)代評(píng)論》、《北大周刊》以及中國各地的學(xué)術(shù)刊物上紛紛出現(xiàn)討論文章,掀起了風(fēng)潮。組織領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的是顧頡剛,而成就他個(gè)人的是所有參與討論、助長風(fēng)潮的學(xué)者。顧頡剛因此獲得了學(xué)術(shù)上的突破,奠定了自己在學(xué)術(shù)界的地位。1926年樸社出版《古史辨》第一冊(cè)后,顧頡剛更廣為人知,不久廈門大學(xué)聘請(qǐng)顧頡剛時(shí),即以教授身份邀請(qǐng),而此前顧只是北大研究所國學(xué)門的一名助教。顧頡剛在短短幾年內(nèi)的身份、地位的改變完全來自于這場(chǎng)見之于報(bào)端的學(xué)術(shù)討論。而這場(chǎng)學(xué)術(shù)討論能變成文化熱點(diǎn),又完全是鑒于顧個(gè)人際遇與北大學(xué)術(shù)生態(tài)互動(dòng)下的學(xué)術(shù)思想的突破,借助于現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳播體制。

這一結(jié)局,如果對(duì)照顧頡剛疑古思想的啟發(fā)者崔述的命運(yùn),更可見其中的深刻意義。崔述無錢購書,延請(qǐng)碩儒提點(diǎn)教導(dǎo),也沒有與當(dāng)時(shí)學(xué)界名人交游討論,他是脫離乾嘉主流學(xué)術(shù)生態(tài)的孤立學(xué)者,一生只有一個(gè)弟子陳履和,終生只與弟子短暫相聚了兩個(gè)月。崔述死后,其遺著面臨流失的慘局,幸而陳履和傾其家財(cái),刊刻印行,才有了顧頡剛后來看到的《東壁遺書》。相比之下,顧頡剛則置身學(xué)術(shù)生態(tài),從邊緣逐步走向中心,在與學(xué)界名師的不斷探討中逐步深化自己的疑古思想,借助于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的報(bào)刊發(fā)表,引起一場(chǎng)大討論,自己也一舉成名。

三、結(jié)論

顧頡剛對(duì)他的學(xué)術(shù)成長環(huán)境有明確認(rèn)識(shí)。他說:“我所以一定要到北京的緣故,只因北京的學(xué)問空氣較為濃厚,舊書和古物薈萃于此,要研究中國歷史上的問題這確是最適宜的居住地;并且各方面的專家惟有在北京還能找到,要質(zhì)疑請(qǐng)益也是方便?！盵4]56顧后來無論在哪里都希望回到他學(xué)術(shù)成長之地北京,他知道他的東西“統(tǒng)統(tǒng)在北京,非到老窠里去便不能使生活安定,不能使研究有成績”。[8]126他對(duì)北京的鐘情,來源于他對(duì)學(xué)術(shù)的深厚感情,傅斯年曾戲稱顧頡剛為“望北京以求狐死首丘”,[17]476這或?yàn)橐恢椎睦嫌训闹卑妆硎?。另外顧一生熱衷于?chuàng)辦刊物,凡到一處進(jìn)行研究,必定創(chuàng)辦刊物,如《語言歷史所周刊》、《禹貢》等等。他始終將創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物作為推進(jìn)學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才的快捷有效的途徑。這顯然也是基于他對(duì)自己學(xué)術(shù)成長過程中期刊作用的認(rèn)識(shí)。

綜上所有,筆者認(rèn)為顧頡剛領(lǐng)導(dǎo)“古史辨”而獲得的學(xué)術(shù)突破,其背后的原因便是個(gè)人際遇與學(xué)術(shù)生態(tài)的互動(dòng)?！肮攀繁妗憋L(fēng)潮是一種內(nèi)在學(xué)術(shù)理路的發(fā)展流變與新的學(xué)術(shù)機(jī)制及機(jī)制背后的結(jié)構(gòu)關(guān)系相遇的產(chǎn)品,它代表了整個(gè)近代學(xué)術(shù)產(chǎn)生的基本特征。觀乎近代學(xué)術(shù),眾多學(xué)者之成績大都得益于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制。學(xué)術(shù)體制下形成的學(xué)術(shù)文化、學(xué)術(shù)生態(tài),體制結(jié)構(gòu)背后的關(guān)系互動(dòng),它們共同構(gòu)成了近代學(xué)術(shù)的一大推動(dòng)力。

(本文蒙恩師周積明教授指正頗多,特此敬謝!)

[1]楊貽移.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)術(shù)生態(tài) [J].教育發(fā)展研究,1999,第S2期.

[2]蔡元培.就任北京大學(xué)校長之演說 (一九一七年一月九日)[M]//高平叔.蔡元培全集:第三卷.北京:中華書局,1984.

[3]蔡元培.北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞 [M]//高平叔.蔡元培全集:第三卷.北京:中華書局,1984.

[4]顧頡剛.自序 [M]//顧頡剛.古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982.

[5]北京大學(xué)研究所.研究所國學(xué)門第四次懇親會(huì)紀(jì)事[J].北京大學(xué)研究所國學(xué)門月刊,1926,第1卷第1號(hào).

[6]顧 潮.顧頡剛年譜 (增訂本)[M].北京:中華書局,2011.[7]顧頡剛.顧頡剛?cè)沼?第一卷 [M].臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版社,2007.[8]顧 潮.歷劫終教志不灰——我的父親顧頡剛 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[9]胡 適.囑咐點(diǎn)讀偽書考 [M]//顧頡剛.古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982.

[10]顧頡剛.答書 (1920年11月24日)[M]//顧頡剛.古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982.

[11]胡 適.告擬作偽書考長序書 (1920年12月18日)[M]//顧頡剛.古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982.

[12]胡 適.論輯錄辨?zhèn)挝淖謺?(1920年12月29日)[M]//顧頡剛.古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982.

[13]顧頡剛.告得東壁遺書書 (1921年1月24日)[M]//顧頡剛.古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982.

[14]顧頡剛.論偽史及辨?zhèn)螀部瘯?(1920年1月25日)[M]//顧頡剛.古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982.

[15]顧 潮,顧 洪.顧頡剛評(píng)傳[M].南昌:百花洲文藝出版社,1995.

[16]傅斯年.傅斯年致胡適信 (1928年4月6日)[M]//社科院近史所民國史組.胡適來往書信選:上冊(cè).北京:中華書局,1980.

The Interaction between Personal Fortune and Academ ic Ecology—The Breakthrough of Gu Jie—gang’s Academ ic L ife

MA Jian—qiang
(Institute of Chinese Thoughts&Culture H istory,HubeiU niversity,W uhan 430062,China)

Gu Jie—gang is one of the founders of modern Chinese historiography.The breakthrough of Gu Jie—gang’s academ ic life lies in the leading of the debate on ancient history.There are two reasons for his success:one is his personal fortune;the other is the academ ic ecology in Peking U niversity in the new culture era.The establishment of the modern academ ic system provided PKU good academ ic ecology.The academ ic ecology had affected Gu since he studied in PKU.Gu and Hu Shi became friends after he worked in PKU.Through Hu Shi,hewas close to academ ic ecology of PKU and entered the academ ic community.The idea of his suspicion on the Chinese ancient history was formed and deepened in the discussions in the academ ic community.Gu turned the private communication into public statements by press.Then,“the debate on the ancient history”came into the stage of history.So Gu established his academ ic status.In this process,the interaction between personal fortune and academ ic ecology was a very important factor.

personal fortune;academ ic ecology;interaction;Gu Jie—gang;debate on ancient history

K825.81

A

2095-042X(2012)02-0060-05

2012-03-01

馬建強(qiáng) (1988—),男,江蘇武進(jìn)人,碩士研究生,主要從事清代思想文化史、近代思想學(xué)術(shù)史研究。

(責(zé)任編輯:朱世龍)