陶行知博愛教育思想意蘊(yùn)解讀

劉冬梅，方豐

陶行知博愛教育思想意蘊(yùn)解讀

劉冬梅，方豐

“博愛”理念是陶行知教育教學(xué)思想的深層意蘊(yùn)，它在陶行知的創(chuàng)造教育教學(xué)實(shí)踐中，時(shí)時(shí)體現(xiàn)。東西方傳統(tǒng)文化的交互作用，為陶行知“博愛”理念的形成提供了豐厚的精神資源和思想資源。陶行知的博愛在教育救國、關(guān)愛人民、愛的教育方面發(fā)揮了重要作用。

陶行知；教育；博愛

一種教育理論的形成與發(fā)展，總有其獨(dú)特的意識形態(tài)背景，當(dāng)然也有對其它教育思想的批判繼承。創(chuàng)造教育源遠(yuǎn)流長，早在古希臘和中國古代，創(chuàng)造教育思想就已經(jīng)出現(xiàn)。創(chuàng)造是人的一種能力，人類憑借著這種能力改造自然，不斷為自己提供新的生存條件，使自身得到發(fā)展。中華民族是一個(gè)不乏創(chuàng)造力的民族，但傳統(tǒng)的舊的教育制度，特別是科舉制度、八股應(yīng)試制度等，致使受教育者大多思想僵化，缺少創(chuàng)造精神、創(chuàng)新意識。因此，陶行知提倡創(chuàng)造。

一、陶行知的創(chuàng)造教育思想

在中國教育史上，陶行知第一次明確而全面地提出了創(chuàng)造教育理論。他認(rèn)為，“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知之一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育，況且只有整個(gè)的生活，才可得整個(gè)的教育?！?/p>

創(chuàng)造是人與生俱來的一種潛能。培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，絕不能靠強(qiáng)制、專制。如果只是想通過教育和訓(xùn)練來培養(yǎng)創(chuàng)造精神，那只能是南轅而北轍，緣木而求魚。所以，教育不能“教”創(chuàng)造，而是應(yīng)該營造一種氛圍，堅(jiān)持學(xué)生是有生命、有理想、有情感、有追求、有自尊心的活生生的人的主體觀，構(gòu)建平等協(xié)調(diào)、其樂融融的師生關(guān)系，提供給學(xué)生創(chuàng)造的時(shí)空。陶行知認(rèn)識到，要營造這樣一種氛圍的方法，必須靠“博愛”。他希望通過實(shí)施“愛”的教育，以尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性和不可替代性．發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的價(jià)值，努力發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的潛能，力求發(fā)展好每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性。在陶行知的創(chuàng)造教育教學(xué)實(shí)踐中，無時(shí)無處不體現(xiàn)著這種“博愛”理念。

二、陶行知博愛思想的形成過程

我們追溯陶行知的成長歷程，就可看到這種“博愛”理念的形成過程。

陶行知生于農(nóng)家，有著貧苦、清寒的童年時(shí)代，這使他養(yǎng)成善良、樸實(shí)的性格，并深切地了解和同情人民大眾的苦難。在青少年階段，他多數(shù)時(shí)間接受中國傳統(tǒng)文化教育。小時(shí)候，有過到西方教會學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，后來又借債留學(xué)美國，立志“要使全國人民都有受教育的機(jī)會”。東西方傳統(tǒng)文化的交互作用，為陶行知“博愛”理念的形成提供了豐厚的精神資源和思想資源。

陶行知深受西方文化的影響，認(rèn)為人人平等，受教育是每一個(gè)人的權(quán)利，其具體表現(xiàn)在每個(gè)人接受教育機(jī)會、發(fā)展機(jī)會上的平等。因此，教育不再是有錢有閑人的特權(quán)，不再是貧苦大眾的奢侈。在教育教學(xué)實(shí)踐中，他把教育重心放在占中國人口85%以上的農(nóng)民身上，在廣大的鄉(xiāng)村建設(shè)師范學(xué)校。就這一點(diǎn)看，陶行知的生活教育以及創(chuàng)造教育實(shí)質(zhì)上也是平等教育、平民教育和大眾教育。從此，中國教育跨入了歷史的新紀(jì)元，真正從精英教育走向大眾教育，揭開了教育近代史的新篇章。而陶行知也理所當(dāng)然地成為中國教育史上第一位真正的平民教育家。只有他，真正站在人民大眾的立場上，徹底貫徹、實(shí)踐了孔子“有教無類”的教育主張（事實(shí)上，孔子本人并沒有做到這一點(diǎn)），切實(shí)做到了“愛滿天下”。

我們追溯到中國古代，主張平等、兼愛的墨子也為陶行知提供了有價(jià)值的思想資源。墨子反對奴役、壓迫，主張愛無差別，給一切人同樣的愛。他認(rèn)為，導(dǎo)致家庭紛爭、戰(zhàn)爭頻繁、政治混亂等社會弊病的其主要原因是人們“自愛”而不“兼愛”。 解決問題的妙方就是“兼相愛，交相利”。只有君主“視人之國若視其國”，家主“視人之家若視其家”，每個(gè)人“視人之身若視其身”，才能實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的太平世界。墨子的“兼愛”就是對整體的愛、平等的愛，意即人與人相愛，不能有親疏、長幼、貴賤、尊卑之區(qū)別。它主張人人平等、相愛、互助，呼喚人與人之的相互關(guān)愛與尊重的。顯然，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中所蘊(yùn)含的“博愛”理念與墨子一脈相承。

正是在東西方文化中“博愛”精神的濡染下，陶行知放棄教授的榮譽(yù)地位和優(yōu)越的生活享受，走向生活，特別是艱苦的農(nóng)村生活。為完成“使全國人民都受教育”的宏愿，陶行知一生行于茲，立于茲，輾轉(zhuǎn)遷徙必于茲，顛沛流離樂于茲。這一切，與西方基督的受難精神、博愛精神何其相似。

三、陶行知博愛思想之表現(xiàn)

“愛滿天下”是陶行知的人生信條，也是他追求畢生的理想。他認(rèn)為中國的“共和”，必須以“博愛”為基石；沒有“博愛”，“共和”之說如同鏡花水月?！皶郧f師范”“育才學(xué)校”就是陶行知博愛思想的外在物質(zhì)表現(xiàn)。對曉莊師范，陶行知寄予了最高的熱愛。他認(rèn)為曉莊自愛而生，因愛而在。人生的最大目標(biāo)就是博愛，一切的人類活動最純潔、高尚的目的也就是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。陶行知的博愛具體表現(xiàn)在以下方面：

（一）教育救國

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知以赤子之忱表達(dá)的思想和實(shí)踐，代表了近代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。 近代中國的危機(jī)多難，使“教育救國”成為陶行知的必然選擇。

和魯迅棄醫(yī)從文的救國夢想相似，陶行知將自己的人生目標(biāo)定義為通過教育創(chuàng)造一個(gè)民主的國家，中國的出路也只有通過教育來實(shí)現(xiàn)，而不是由軍事革命來完成。他深信不疑的是，如果沒有真正的公眾教育，就沒有真正的民國。因此，留學(xué)美國歸來的陶行知與當(dāng)時(shí)國內(nèi)志同道合的教育工作者合作，創(chuàng)建了一套高效率的公眾教育體系，目的是為了讓中國國民能像美國人民一樣，發(fā)展并保持一個(gè)真正的民主國家，實(shí)現(xiàn)真正的正義和自由的理想國。

在陶行知看來，教育是救民于水火，拯救民族危亡，改造社會弊病的強(qiáng)大動力。

（二）關(guān)愛人民

陶行知認(rèn)為，“博愛”就是愛無差別，給予所有人同樣的愛。位于社會最底層的弱勢群體，他傾注了最多的愛。這主要包括兩類人：一是農(nóng)民，二是貧苦學(xué)生。

“我的志愿是要使全國人民有受教育的機(jī)會?！碧招兄l(fā)出“到鄉(xiāng)村去”的呼吁，邀請無數(shù)熱血青年獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育。南京曉莊師范，就是陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的中國第一所鄉(xiāng)村師范學(xué)校。他堅(jiān)信，只有創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校，才能改造鄉(xiāng)村生活，才能改變當(dāng)時(shí)中國最不幸的農(nóng)民和貧苦學(xué)生。他的理念和主張，當(dāng)下仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，因此至今受人景仰和愛戴。

陶行知和特蕾沙修女、史懷哲等人一樣，以博愛的精神，默默地關(guān)注著貧苦的人，使他們感受到尊重、關(guān)懷和愛。他把西方自托爾斯泰以來的“人道關(guān)懷”真正施行在中國，提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福，這是陶行知博愛思想的重要表現(xiàn)。

（三）愛的教育

陶行知一生提倡“愛滿天下”，他以一生實(shí)踐、推行著這樣的博愛主張。他熱衷于創(chuàng)造真誠、博愛、和諧的教育氛圍，體現(xiàn)了最崇高的師德境界，樹立了人師楷模的顯著標(biāo)志，張揚(yáng)了愛心和人剃精神。

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊師范和育才學(xué)都誕生于艱苦險(xiǎn)惡的逆境之中。他提出了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育主張，并要求所有教師都按照“真人”的規(guī)范來約束自我、教導(dǎo)學(xué)生。陶行知尤其反對單純以面貌的美丑或成績的高低來選拔學(xué)生。面對當(dāng)前教育界隨處可見的“掐尖”現(xiàn)象，我們不能不自慚。

“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”陶行知?jiǎng)?chuàng)辦育才學(xué)校的目的就是要施愛于所有兒童，包括有生理缺陷或有疾病的兒童。他在《育才學(xué)校公約草案》中規(guī)定，教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”，他本人也把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛人”。

前蘇聯(lián)教育家馬可連柯說：“沒有愛，就沒有教育?！爆F(xiàn)代教育人士夏丏尊也認(rèn)為：“教育之沒有愛，就如同池塘之沒有水?！碧招兄选安邸必灤┯谡麄€(gè)生命之中，“博愛”是他的教育思想的深層內(nèi)核和意蘊(yùn)。

日本齋藤秋男教授稱頌陶行知是新中國的教育之父，宋慶齡贊揚(yáng)陶行知為“萬世之表”，郭沫若寫詩歌頌他為“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知”，是“孫中山死后的孫中山”。因此，我們必須充分肯定陶行知在教育思想上的卓越貢獻(xiàn)，并借鑒其中的有益部分，吸取珍貴的養(yǎng)料。

[1]陶行知全集[M].長沙:湖南教育出版社，1987.

[2]孟憲承,等.中國古代教育史資料[M].上海:上海教育出版社，1961.

[3]方明.愛滿天下——陶行知名言警語[M].北京:同心出版社，1999.

[4]周毅,向明.陶行知傳[M].成都:四川教育出版社，2010.

[5]方明.陶行知教育名篇[M].北京:教育科學(xué)出版社，2005.

[6]徐明聰.陶行知教育思想文庫[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

G40-092.6

A

1673-1999（2012）04-0171-02

劉冬梅（1981-），女，碩士，重慶育才中學(xué)（重慶400050）中教一級教師。

2011-11-30