全球化背景下文化的普適性研究

馬小輝

全球化背景下文化的普適性研究

馬小輝

全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢(shì)，它已經(jīng)成為當(dāng)今世界的重要特征之一。全球化所帶來的影響是全面的，反映到文化領(lǐng)域就是文化的普適性問題。對(duì)于全球化背景下的文化普適性問題，人們?cè)谑聦?shí)認(rèn)定和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)仍存在著這樣那樣的分歧，但不可否認(rèn)的是，文化普適性具有必然性。面對(duì)文化普適性的趨勢(shì)，每一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)努力保持其民族文化的特色。中國文化如何在世界文化融合的進(jìn)程中保持其獨(dú)立性，值得我們每個(gè)中國人去關(guān)注。

全球化；文化的普適性；民族文化；獨(dú)立性；中國文化

一、文化的定義及分類

文化自其誕生，就涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面，文化的出現(xiàn)與發(fā)展代表了人類的思想逐步擺脫蒙昧狀態(tài)并向前發(fā)展。在中國古代，文化一詞的意思是 “文治與教化”；英國人類學(xué)家愛德華·B·泰勒是第一個(gè)對(duì)文化下了科學(xué)定義的學(xué)者，他在《原始文化》一文中，把文化定義為包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和精神觀念的復(fù)合體。此后，各國學(xué)者分別從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等不同的視角給文化定義，至今已有200多種。英國人類學(xué)家愛德華·湯普森恰如其分地描述了文化的這種深邃，他說：“‘文化’是一個(gè)笨重的詞匯，它把如此之多的屬性納入一個(gè)平常的包裹，實(shí)際上可能混淆了或掩飾了應(yīng)該在它們之間加以辨別的東西?！保?］縱觀文化研究的歷史，目前尚未形成對(duì)文化的統(tǒng)一定義。

對(duì)于文化的分類標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。本文將采用文化哲學(xué)中關(guān)于文化的劃分，即，將文化分為物質(zhì)文化、制度和行為文化、精神文化。

二、文化的普適性與文化沖突現(xiàn)象的分析

（一）文化的普適性分析

1.文化具有普適性特征。文化的特點(diǎn)之一在于它的共有性，文化是人類社會(huì)共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，不同的文化由于其根源的相似性，是不能徹底劃清界限的。王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，他主張中西文化應(yīng)打破中西地域的界限，只要能解決宇宙人生的問題，中學(xué)和西學(xué)都是可以適用的。他還認(rèn)為，歷史上六朝隋唐“佛教之東適”使西方世界接受了中國的宗教文化思想，而近現(xiàn)代西方思想的輸入，對(duì)我國的文化同樣有啟迪的作用［2］。

2.文化普適性的適用范圍界定。文化的普適性也是有其適用范圍的，物質(zhì)層面和制度層面的文化是可以吸收、融合的，但精神層面的文化卻有著根深蒂固的性質(zhì)。

縱觀中國歷史的發(fā)展，鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國清政府開始了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使清政府在軍事力量上實(shí)力大增，學(xué)會(huì)了西方船堅(jiān)炮利；甲午中日戰(zhàn)爭后，戊戌變法和辛亥革命相繼而生，從康有為、梁啟超直到孫中山等，終于在中國建立起了民主共和的政體。而新文化運(yùn)動(dòng)，主張全盤向西方學(xué)習(xí)，不僅從物質(zhì)、制度層面上，而且精神層面的西方文化也照單全收，這就引起了中國革命“極左”的錯(cuò)誤傾向，這種全盤西化是不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的，是不能被中國的國情消化的。

放眼當(dāng)今世界，文化形勢(shì)已經(jīng)形成，世界文化專家曹世潮先生將當(dāng)今世界文化分為三個(gè)族群：高緯度族群（如歐洲）、中緯度族群（如中國）、低緯度族群（如印度）。高緯度族群的人法律至上、中緯度族群的人們普遍接受道德統(tǒng)治、低緯度族群的人們則是宗教的信徒。他還講到，在當(dāng)今全球化的背景下，一個(gè)印度人可以使用手機(jī)等先進(jìn)的通訊工具，可以接收外來的時(shí)尚大眾文化，但前提是他們信奉的宗教理念不被動(dòng)搖［3］。

（二）文化普適性與文化沖突的關(guān)系

文化沖突指不同的文化由于文化形態(tài)、文化特點(diǎn)、文化作用等方面的差異而引起互相對(duì)抗的狀態(tài)。事物的矛盾具有普遍性，文化的沖突也時(shí)刻存在著，中古的十字軍東征、中國漢代的焚書坑儒、當(dāng)今世界美國對(duì)中東伊斯蘭世界的打壓，古今中外文化間的沖突無時(shí)無刻不在上演。美國當(dāng)代政治發(fā)展理論的權(quán)威塞繆爾·亨更是在《文明的沖突》中奠定了文化沖突的論調(diào)。文化沖突的作用在于，只有沖突的存在，文化才會(huì)有活力，否則，單一的文化將會(huì)如一潭死水，毫無生機(jī)。但我們必須認(rèn)識(shí)到，文化從來都是在相互借鑒中發(fā)展的，文化在沖突中相互借鑒共同發(fā)展才是歷史的趨勢(shì)，正如馬克思所說，“事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件?！保?］

三、當(dāng)代全球文化形勢(shì)分析

(一)警惕文化普適掩蓋下的“文化帝國主義”

1.“文化帝國主義”說法的理論依據(jù)?！拔幕蹏髁x”是英國學(xué)者約翰·湯普森在《文化帝國主義》一書中提出的，他在書中對(duì)西方世界的文化侵略進(jìn)行了公然的否定。但現(xiàn)實(shí)不可否認(rèn)，以美國為首的西方世界正憑借其科技、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)向非西方世界提供著不可替代的“公共產(chǎn)品”。作為理論形態(tài)，黑格爾認(rèn)為人類的世界是發(fā)源于東方而流向西方，最終會(huì)在西方終結(jié)，美國蘇聯(lián)問題專家福山作為黑格爾的支持者也認(rèn)為歷史將會(huì)在西方終結(jié)。最能說明西方世界文化帝國主義的莫過于美國前總統(tǒng)安全顧問布熱津斯基博士（政府的高層智囊人物）在《大棋局》一書中所作的敘述，他說：“當(dāng)前，美國前所未有的全球霸權(quán)沒有對(duì)手。 ”［5］

2.“文化帝國主義”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。文化普適本是各種文化互相滲透、互相借鑒的過程，講求的是平等文化主體間的文化滲透，它要求我們所有人都認(rèn)同同一種制度、同一種秩序。而現(xiàn)實(shí)卻是，伴隨著以美國為首的西方世界發(fā)起的以經(jīng)濟(jì)一體化為主要特征的全球化，西方文化憑借現(xiàn)代化傳播手段大量迅速地傳入非西方世界。于是，現(xiàn)實(shí)就是本該我們主動(dòng)去吸收、去借鑒的東西，現(xiàn)在卻勢(shì)如破竹地沖擊著我們的文化，我們由于本身力量的弱勢(shì)而不得不接受西方的大眾文化、社會(huì)制度，乃至意識(shí)形態(tài)，這樣一來，文化的全球化就自然隱含了一個(gè)統(tǒng)一的“世界政府”，這時(shí)候國際沖突的邏輯就演變成了如哈貝馬斯所說的 “世界內(nèi)政”［6］。

（二）文化普適是統(tǒng)一性和獨(dú)立性的對(duì)立統(tǒng)一

辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)統(tǒng)一性的原理表明，世界是多樣性的同一，世界的統(tǒng)一性以多樣性為前提，是多樣性的統(tǒng)一。而矛盾的斗爭性和同一性相互依存的原理要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，正如黑格爾所說：“要能看出異中之同和同中之異?！痹谖幕蚧慕裉?，一方面各國要搭乘文化全球化的列車，使世界文化的共性得到進(jìn)一步發(fā)展，加強(qiáng)世界各國文化交流，促進(jìn)世界文化共同進(jìn)步；另一方面，非西方文化文化國家要繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)本國優(yōu)秀的民族文化，以彰顯世界多元文化的個(gè)性。

跨國公司就是不同文化間辯證統(tǒng)一的有力佐證?？鐕驹诓煌瑖椅幕嗷ソ涣鳌B透的基礎(chǔ)上，形成了屬于自己公司所獨(dú)有的“企業(yè)文化”，企業(yè)文化成為跨國公司用于整合多種不同文化的王牌法寶。藉由企業(yè)文化，跨國公司將先進(jìn)的文化意識(shí)形態(tài)滲透于投資地區(qū)，兩種文化進(jìn)行非零和博弈，投資地區(qū)通過使外來先進(jìn)文化“本土化”的方式，與先進(jìn)文化進(jìn)行相互融合，形成不同文化間的和諧統(tǒng)一。

三、文化普適與民族文化的發(fā)揚(yáng)

（一）走“和而不同”的文化發(fā)展道路

“和而不同”語出《論語·子路》，就是在保持自身獨(dú)立性的情況下促進(jìn)共同進(jìn)步?！昂投煌本俚乇磉_(dá)了中國古人處理自身和整體發(fā)展關(guān)系的理念，對(duì)我們今天處理文化的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

我們要遵循文化普適的特性，非此即彼的模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展。當(dāng)今世界作為聯(lián)系緊密的一個(gè)整體，很多問題已經(jīng)作為全球問題出現(xiàn)，問題的解決需要國際力量的合作，單憑“個(gè)人自掃門前雪”的理念已經(jīng)不能適應(yīng)歷史的發(fā)展。當(dāng)今的人權(quán)問題、糧食危機(jī)問題、環(huán)境問題、人類的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯，問題的解決需要在聯(lián)合國引導(dǎo)下的各國參與。文化的普適帶來了一系列新的世界性標(biāo)準(zhǔn)，一種超越政治范疇的文化正在為世界發(fā)展制定著新的規(guī)則，同時(shí)，普適的文化可以指引、監(jiān)督各國更好地處理國際、國內(nèi)的事務(wù)。

“和而不同”強(qiáng)調(diào)文化的普適性，同時(shí)又要求各民族文化要各具特色性，在西方文化強(qiáng)勢(shì)滲入的當(dāng)今社會(huì)保持并發(fā)揚(yáng)民族文化的特色，在世界文化這個(gè)大藝苑中結(jié)成鮮艷多彩的藝術(shù)奇葩。我們要把握好“和而不同”對(duì)統(tǒng)一性和多樣性的要求，方能更好地適應(yīng)文化的全球化。

（二）發(fā)揚(yáng)民族文化，堅(jiān)持文化特色

首先我們要區(qū)分一下“傳統(tǒng)文化”與“民族文化”這兩個(gè)概念?，F(xiàn)在的情況是，人們?cè)诤芏鄨龊舷聦烧呋煜褂?，二者其?shí)是有區(qū)別的。儒學(xué)文化是中國的傳統(tǒng)文化，但它是在中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、生產(chǎn)力落后的情況下維系了中華民族思想的統(tǒng)一；當(dāng)今社會(huì)文明以工業(yè)化為基礎(chǔ)，中國的傳統(tǒng)文化已不能維系國家思想的統(tǒng)一［7］。所以我們強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)的，不僅是傳統(tǒng)的文化，更應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)具有我們當(dāng)代民族精神的文化。

第一，發(fā)揚(yáng)民族文化。民族文化是以工業(yè)化和科技創(chuàng)新為背景從而在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的中華民族的統(tǒng)一文化，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代化的全民教育。發(fā)揚(yáng)民族文化，首先要樹立民族精神，在當(dāng)代就是我們要樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神；其次是要加強(qiáng)文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以科技為支撐的現(xiàn)代文化的發(fā)展；最后是要不斷借鑒世界文化的先進(jìn)之處。民族文化只有保持其自身的先進(jìn)性才能增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感和自豪感。我國目前仍處于工業(yè)化的初級(jí)階段，只有借鑒世界先進(jìn)文化才能使我們的民族文化更加優(yōu)秀。

第二，堅(jiān)持文化特色。中華民族文化的特色就在于我們博大精深的傳統(tǒng)文化，我們?cè)趯W(xué)習(xí)先進(jìn)民族文化的同時(shí)，要保持民族文化的特色。首先，我們要增強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)同感，并指導(dǎo)自己的行為。例如，當(dāng)代社會(huì)存在著道德滑坡的現(xiàn)象，物質(zhì)利益決定了我們做事情的動(dòng)機(jī)，要使社會(huì)內(nèi)部真正和諧，傳統(tǒng)文化中道德的力量是不容忽視的。其次，我們要將中國傳統(tǒng)文化推向世界，即采取所謂的“送去主義”。這并不是說要我們把中國文化強(qiáng)行輸入其他國家，而是把中華民族的精華分送給世界各國人民。西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代化，正在反思現(xiàn)代化所帶來的種種弊病。社會(huì)矛盾的解決當(dāng)然只能靠西方人自己去實(shí)踐，但中國文化的一些重要精神，如以民為本、修身養(yǎng)性、自強(qiáng)不息等，卻可以成為西方文化整合的一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。

[1]愛德華·湯普森.共有的習(xí)慣[M]//曾小華.文化?制度與社會(huì)變革.北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,2004:19.

[2]王國維.靜庵文集[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997:97.

[3]曹世潮.我們的命運(yùn)——以往6000年與未來120年的世界形勢(shì)及其為什么[M].上海:上海文藝出版社，2005:54.

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1979:244

[5]茲比格紐·布熱津斯基.大棋局[M]//蘇國勛，張旅平，夏光.全球化：文化沖突與共生.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:89.

[6]張旭東.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同——西方普遍主義話語的歷史批判[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:353.

[7]蘇國勛,張旅平,夏光.全球化:文化沖突與共生[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:535.

G02

A

1673-1999（2012）04-0135-03

馬小輝（1987-），女，河南濮陽人，重慶師范大學(xué)（重慶401331）碩士研究生。

2011-12-14