康有為《大同書》的苦樂觀

樊朝樂

康有為《大同書》的苦樂觀

樊朝樂

康有為《大同書》認(rèn)為人世間無論古今中外都充滿了苦難，所有苦難的根源乃是由九種原因造成，這九種原因稱為“九界”，“九界”之間盤根錯節(jié)互相作用使追求免苦求樂的人類生活在苦難之中不可自拔，只有“破九界”才能使人類脫離苦海，破除“九界”后人類才能進(jìn)入完美極樂的大同世界。

康有為；《大同書》；苦樂

康有為是近代著名的政治活動家和政治思想家，《大同書》是其最重要的著作之一，也是他政治社會思想的最集中的體現(xiàn)。在書中，康有為深刻闡述了他對當(dāng)時中國乃至整個世界的看法，表達(dá)了對勞動人民的深切同情和對不平等世界的義憤，他還試圖探尋其中的根源，并提出了自己的解決之道，即建立全人類的大同世界。而《大同書》中所體現(xiàn)的康有為的苦樂觀則是所有這一切理論的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

一、苦難的普遍性

康有為《大同書》把古今中外的人類社會定性為一個苦難的社會。他說：“蓋全世界皆憂患之世而已，普天下人皆憂患之人而已，普天下眾生皆戕殺之眾生而已；蒼蒼者天，摶摶者地，不過一大殺場、大牢獄而已。 ”［1］6

康有為認(rèn)為人道之苦無量數(shù)，不可思議，且同時因地，苦惱變矣，不可窮紀(jì)，粗略列舉其中大的苦難，人生之苦有七種，天災(zāi)之苦有八種，人道之苦有五種，人治之苦有五種，人情之苦有八種，還有人所崇尚之苦也有五種，總計(jì)共有三十八種苦難。統(tǒng)觀上述列舉的如此繁多的苦難，它們既有人生理的痛苦，也有人精神的痛苦；既有孩童的苦難，也有成年人的苦難；既有男子的苦難，也有婦女的苦難；既有自然原因造成的苦難，也有社會因素造成的苦難；既包括中國在內(nèi)的貧弱國家人民的苦難，也有歐美列強(qiáng)國家人民的苦難。林林總總苦難的列舉，充分體現(xiàn)了康有為對人類社會認(rèn)識的全面與深刻。很顯然，康有為的這一思想明顯受到佛教“苦諦”觀念的啟發(fā)和影響，但也可以看出，康有為揭示的人類之苦，要比佛教“苦諦”歸納得更具體，內(nèi)容也更加廣泛。

在這里，特別應(yīng)當(dāng)提及的是康有為所列舉的五項(xiàng)人所崇尚之苦，即“富人之苦”“貴者之苦”“老壽之苦”“帝王之苦”和“神圣仙佛之苦”?！案蝗恕薄百F者”“老壽”“帝王”乃至“神圣仙佛”都是普通大眾汲汲以求而不可得的人生目標(biāo)，但康有為卻認(rèn)為它們也有苦的一面，并不是完美理想的人生。他說：“人之情，在心之樂耳，豈在家之富耶!”［1］64又說：“人道本與狀同來，茍非大同極樂之世，則壽者愈長，得憂愈多耳。久憂不死，何其苦也!”［1］66“今以亂世之帝王，其苦若此，豈若大同世之一民，其樂陶陶，不知憂患哉! ”［1］67“生于亂世也，凡人之有神圣仙佛之名者，其亦不幸也哉!”［1］68康有為所列舉的人所崇尚之苦并不是普通意義上的社會問題造成的，從辯證的角度看，包括帝王在內(nèi)的富貴者與一般百姓所體驗(yàn)的苦難并不在同一范疇的劃分標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，也就是說，康有為混淆了人世間各種各樣苦難的界限，他認(rèn)為凡是在據(jù)亂世，無論是平民百姓還是統(tǒng)治階級，都一定經(jīng)歷過且目前仍舊還正在經(jīng)歷著這樣或那樣的苦難。順著這個思路發(fā)展，他所提出的建立太平世的大同世界就不僅僅只是為了部分窮人卑賤者謀福利，也是解決統(tǒng)治階級苦難的靈丹妙藥，因?yàn)榇笸澜缡敲嫦蛉澜?、面向全人類的，自然而然地包括所有人，無論貧賤者還是富貴者。另一方面，從反對專制制度的角度來看，既然在現(xiàn)有的社會制度下，眾人皆苦，那么消滅現(xiàn)有制度的必要性就凸顯了出來，因此從這個角度看，列舉統(tǒng)治階級的苦難實(shí)際上具有反對專制制度的意義。

二、苦難的根源與解苦之道

既然人間的苦難如此之多，人類的苦難如此之深，那么它產(chǎn)生的根源到底是什么呢？康有為指出，“一覽生哀，總諸苦之根源，皆因九界而已”?！熬沤纭北P根錯節(jié)的影響共同造成了人類的苦難?！熬沤纭狈謩e指的是：一曰國界，分疆土、部落；二曰級界，分貴賤清濁；三曰種界，分黃白棕黑；四曰形界，分男女；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農(nóng)、工、商之產(chǎn)；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法；八曰類界，有人與鳥、獸、蟲、魚之別；九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議。其中，“國界”的存在釀成了各國歷史上綿延不絕的戰(zhàn)亂，使得千千萬萬的人生靈涂炭；“級界”指的是社會的階級劃分，把社會上的人分為貴賤清濁，這是造成人類社會中階級對立和不平等的根源；“種界”是說全世界人種的差別，因?yàn)檫@種差別釀成了種族歧視，形成了種族之間的不平等；“形界”是說人類分為兩種性別，產(chǎn)生了男尊女卑式的不平等，男女的差別本是自然原因造成的，強(qiáng)行把男女性別的不同與尊卑、貴賤、優(yōu)劣對等起來，是很不合理、也很不公平的；“家界”是說家庭的存在造成人們只顧自私其家，不考慮公共的集體的利益，結(jié)果造成一系列的社會問題，所以家庭制度也是不合理的；“業(yè)界”指的是社會財(cái)富私有制度的不合理性，因?yàn)樗接兄频拇嬖?，造成貧者愈加貧困，富者愈加富有，?cái)富分配不均，這不但使得人心大壞，也導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定；“亂界”是說國家政治制度與社會福利制度的不合理，也促使了階級之間的不公平、不平等，而且也不利于財(cái)富合理分配；“類界”指的是人類的自私，對自然資源的掠奪毫無節(jié)制；最后“苦界”是總論，意為前述種種苦痛的原因和它們的結(jié)果共同作用，使人間變成了“大殺場、大牢獄”。

可以看出，“九界”的實(shí)質(zhì)是指人類社會中有國家、階級、家庭的存在以及種族、性別、經(jīng)濟(jì)地位等方面的不平等。很明顯，康有為對人類苦難原因的分析多是從社會因素方面考慮的，且不說“九界”的存在是否真是人類苦難的根源，但至少他給人們揭示苦難根由、擺脫苦難境地提出了一條可供參考的途徑，具體的做法就是改造現(xiàn)有的社會，使之更加合理，用康有為的話說就是必須 “破九界”，康有為說：“吾救苦之道，即在破除九界而已。 ”［1］69破“九界”就是去國界合大地，去級界平民族，去種界同人類，去形界保獨(dú)立，去家界為天民，去產(chǎn)界公生業(yè)，去亂界治太平，去類界愛眾生，去苦界至極樂。

三、樂的世界

康有為說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”他認(rèn)為人性都是“求樂免苦而已”，可是社會現(xiàn)實(shí)卻常常是有苦無樂，所以才會有必要研究苦的根源，進(jìn)而“破九界”，那么破去“九界”之后，人類社會將會達(dá)到一個什么樣的境界呢?康有為設(shè)計(jì)的人類社會最理想的模式就是太平世——也叫大同世界，這也就是他所要達(dá)到的最終的、最美好的，只有樂、沒有苦的世界?！洞笸瑫分杏枚嘁话氲钠鶃砻枋龃笸澜?，在這個世界中物質(zhì)文明與精神文明都高度發(fā)達(dá)，不但沒有國家、沒有家庭，沒有私有財(cái)產(chǎn)，更重要的是沒有階級、沒有壓迫、沒有剝削、沒有不平等，世界一片和諧，人人得享安樂。“于是時，無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是為大同。 ”［1］95“當(dāng)是時也，全世界人皆美好，由今觀之，望若神仙矣。 ”［1］142“于是時也，人道幾有喜樂而無悲哀，豈非佛所謂極樂世界耶！佛欲強(qiáng)逃煩惱世界，別覓極樂世界而不可得，今為演出極樂世界于全世界中，后此世界無復(fù)煩惱世界矣?！保?］271總之，康有為筆下的大同世界是一個至公、至平、至仁、至治，盡善盡美的美好社會。

四、結(jié)語

康有為《大同書》所體現(xiàn)的苦樂觀念深受佛教“苦諦”思想的影響，同時也反映了那個時代包括中國在內(nèi)的全世界所有國家人民所經(jīng)歷的苦難，雖然他的描述在某些方面過于偏激，但認(rèn)識是很深刻的。從改造社會的角度看，只有不合理、不幸福的現(xiàn)實(shí)存在，也才會有去實(shí)現(xiàn)社會變革的必要，這一點(diǎn)同康有為的政治理想是統(tǒng)一的。康有為總結(jié)的“九界”為苦難之根源，其實(shí)也并不恰當(dāng)，《大同書》中的《甲部——入世界觀眾苦》部分所列舉的苦難各式各樣，且劃分標(biāo)準(zhǔn)不一，而“九界”與“破九界”則僅從社會問題角度考慮，顯然問題過大，解決之道顯得有些單薄。即使破了“九界”，其實(shí)也并不能解決全部的苦難，這一點(diǎn)體現(xiàn)了《大同書》理論的不周全之處。康有為認(rèn)為人性都是免苦求樂的，這樣人們也才會有去苦得樂之愿望，進(jìn)而去尋找脫離苦難獲得快樂的方法，這種思想暗含的背景就是現(xiàn)有的社會狀態(tài)、生活狀態(tài)并不很理想，甚至往往與理想正相反，古今中外的“烏托邦”思想家其實(shí)都是以此為理論出發(fā)點(diǎn)的。康有為《大同書》中的大同思想也試圖在人間建立天堂，在人間創(chuàng)造極樂世界，且不論他所提出的方法能否把人類帶進(jìn)幸?？鞓返耐昝朗澜纾皇撬麑θ碎g苦樂的認(rèn)識，對現(xiàn)實(shí)社會的反思與批判，對理想社會的追求與探索，也都是人類思想的光輝之處。

[1]康有為.大同書[M].北京：華夏出版社，2002.

B258

A

1673-1999（2012）04-0031-02

樊朝樂（1982-），陜西西安人，西華師范大學(xué)(四川南充 637009）歷史文化學(xué)院碩士研究生。

2011-12-06