試論毛澤東的民族主義思想及其超越

劉曉龍

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

民族主義作為一種意識形態(tài)和社會實(shí)踐運(yùn)動，一直是影響世界歷史演變的一個重要因素［1］?？v觀近現(xiàn)代以來的中國歷史，民族自立和民族自強(qiáng)是貫穿始終的主題。無論最終結(jié)果如何，代表不同階級和利益的仁人志士在尋求救亡圖存的道路時都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義情緒。作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的毛澤東，在共產(chǎn)黨早期的探索和實(shí)踐中也表現(xiàn)出同樣的民族主義情結(jié)，并且在他以后的政治生涯中得到貫徹和發(fā)展，成為他思想的特點(diǎn)之一。

1 毛澤東民族主義思想的形成和發(fā)展

毛澤東對中國革命的重要貢獻(xiàn)不僅僅在于他本人強(qiáng)有力的政治作為，更為持久和長遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)當(dāng)屬他的思想。毛澤東的民族主義思想簡言之，就是毛澤東在謀求獨(dú)立自主和民族解放的過程中對于處理中國與其他國家的關(guān)系以及本國內(nèi)部各民族關(guān)系的基本態(tài)度和觀點(diǎn)?！懊褡逯髁x在所有國家和整個歷史時期是不一樣的。它是一個歷史現(xiàn)象而且取決于它所根植的不同地區(qū)的政治理念和社會結(jié)構(gòu)?！保?］根據(jù)中國革命和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史將毛澤東的民族主義思想發(fā)展劃分為四個歷史階段。

第一階段，萌芽時期。從20世紀(jì)初至中國共產(chǎn)黨成立，在此階段毛澤東的作用和影響還具有相當(dāng)?shù)木窒扌裕梢暈槠鋵W(xué)習(xí)和積累階段，但這一時期卻是他民族主義思想的孕育和萌芽時期。首先就當(dāng)時國家的處境和環(huán)境而言，內(nèi)無民主，外無獨(dú)立，社會矛盾復(fù)雜而尖銳，中國人民充滿了對隨時都可能遭受“亡國”災(zāi)禍的擔(dān)憂，這也是當(dāng)時整個國家和社會所無法擺脫和避免的情緒。加之受到第一次世界大戰(zhàn)特別是俄國十月革命的影響，民族主義在當(dāng)時表現(xiàn)得十分突出，成為一種普遍的社會心理。其次就他個人而言，毛澤東從一開始就有非常強(qiáng)烈的報國信念，后來通過廣泛的學(xué)習(xí)以及參加各種革命團(tuán)體，就更加堅(jiān)定地相信自己與中國及其命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，他所追求的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)大和復(fù)興，這就是使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈而不妥協(xié)的民族主義。需要說明的是毛澤東此時形成的民族主義僅僅是支撐他革命信念的一種內(nèi)在精神，還沒有上升成為一種思想，在某種程度上可以理解為一種極其強(qiáng)烈的愛國主義精神。但正是這種傳統(tǒng)的民族主義精神在以后的革命事業(yè)中不斷發(fā)展和成熟，使毛澤東成為杰出的民族主義戰(zhàn)略家。

第二階段，形成時期。從中國共產(chǎn)黨成立至抗戰(zhàn)爆發(fā)。這一階段是毛澤東革命政治生涯的發(fā)展時期，除了表現(xiàn)為他在黨內(nèi)地位和作用的日漸確立和壯大，還表現(xiàn)在他的民族主義思想的基本形成。1922年7月，也就是中國共產(chǎn)黨成立的第二年，中共第二次全國代表大會決定，中國共產(chǎn)黨加入第三國際，并成為它的支部，這對中國革命進(jìn)程以及毛澤東的民族主義思想產(chǎn)生了重大影響。作為共產(chǎn)黨的國際性組織，在指導(dǎo)其他被壓迫民族的斗爭與解放運(yùn)動中所強(qiáng)調(diào)的原則之一就是要讓各國無產(chǎn)階級和勞動人民相互團(tuán)結(jié)和支持，反對狹隘民族主義，堅(jiān)持民族平等和民族自決的原則，最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。這一原則源于列寧1920年在共產(chǎn)國際“二大”上作的題為《民族和殖民地問題提綱初稿》的報告中提出的“帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，民族問題已經(jīng)屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分，殖民地、半殖民地的力量必須與世界無產(chǎn)階級的革命力量聯(lián)合起來，共同進(jìn)行斗爭”［3］的觀點(diǎn)。這時的中國共產(chǎn)黨還沒有成熟強(qiáng)大到能夠獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)，因此這一原則給中國無產(chǎn)階級如何開展革命指明了方向，這就使得毛澤東及中共其他領(lǐng)導(dǎo)人在反對外國帝國主義和反對中國腐朽殘余的過程中實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)民族主義到國際主義的轉(zhuǎn)變。雖然這是對民族主義的一種叛離，但從本質(zhì)上來說，仍然以各民族的平等和聯(lián)合為首要原則，是國際主義與民族主義的緊密結(jié)合。

第三階段，成熟時期。從抗戰(zhàn)爆發(fā)到新中國成立。這一階段是毛澤東的民族主義思想所達(dá)到的歷史高潮，同時也出現(xiàn)了他民族主義思想的再次轉(zhuǎn)變?？谷諔?zhàn)爭期間，“日本帝國主義和漢奸賣國賊的任務(wù)，是變中國為殖民地;我們的任務(wù)，是變中國為獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整的國家”［4］，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義與國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)……因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實(shí)施”［5］520－521。由此可見毛澤東將中國的獨(dú)立自強(qiáng)目標(biāo)與反對世界帝國主義的列寧主義革命結(jié)合起來，而在這一時期中國所完成的歷史使命和取得巨大成就有兩個，一是取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，二是完成了民族國家的構(gòu)建，成立了中華人民共和國。因而這一時期毛澤東的民族主義比較類似國家民族主義，實(shí)現(xiàn)了從國際主義到民族主義一定程度的回歸。

第四階段，深入發(fā)展時期。從新中國成立到毛澤東逝世。這一階段毛澤東的民族主義思想主要體現(xiàn)在中蘇關(guān)系的變化以及毛澤東和中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)的態(tài)度和政策的轉(zhuǎn)變方面。中國共產(chǎn)黨一直主張中蘇兩黨兩國的友好，主張國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和社會主義各國團(tuán)結(jié)，但后來由于中蘇兩黨在意識形態(tài)、兩黨關(guān)系、對外政策等方面存在根本對立的意見，最終導(dǎo)致兩黨關(guān)系的中斷和破裂，以1966年蘇共二十三大召開，中共決定不派代表參加為標(biāo)志，從此兩黨以及兩國的關(guān)系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從這一歷史事件中可以很清晰地看出毛澤東由起初接受中蘇合作轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼膱?jiān)決反對將蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的決議絕對化和普遍化，提倡中國革命斗爭的勝利要靠中國的同志了解中國的情況，強(qiáng)調(diào)了中華民族在中國革命和建設(shè)中的獨(dú)立性和主體性。他的國際主義在發(fā)生了向國家民族主義一定程度的回歸后，在這一時期得到延續(xù)和鞏固，成為他民族主義思想的基本特點(diǎn)。此后在面對和處理以20世紀(jì)70年代中美建交以及中日邦交正?；癁榇淼闹袊c世界的關(guān)系問題上，都說明毛澤東的民族主義與上一歷史階段相比基本沒有根本性的轉(zhuǎn)變，但卻在實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用和深入發(fā)展。

2 毛澤東民族主義思想的特點(diǎn)

第一，繼承性。毛澤東民族主義思想的核心就是要維護(hù)“中華民族”的統(tǒng)一與獨(dú)立，這是對以儒家思想為正統(tǒng)指導(dǎo)的傳統(tǒng)民族觀的繼承。歷史上，中國這片廣袤的土地上就生活和居住著眾多不同的民族，但自秦漢以來統(tǒng)一的多民族國家基本上得以延續(xù)和保持。在這一民族融合和相處的過程中就逐漸形成了“中華”的概念以及中華一統(tǒng)的思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在梁啟超、孫中山等先賢的話語中，漸漸出現(xiàn)了“中華民族”的概念，后來經(jīng)過不斷發(fā)展最終使“中華民族”的概念成為我國56個民族所組成的生命共同體的代稱。毛澤東的民族主義思想就是在繼承了這一傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展的。而且他不僅僅從民族實(shí)體的層面繼承了“中華民族”的傳統(tǒng)，更重要的是從本質(zhì)上將這一概念所包含的傳統(tǒng)文化以及更高層面的“民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和和道義”［6］也完全繼承并且發(fā)揚(yáng)光大。

第二，時代性。思想來源與歷史，思想也決定著歷史的進(jìn)程［7］。這是構(gòu)成某種思想時代性的決定性要素。具體而言包含兩個方面的意思:第一，從時間維度來說任何思想的產(chǎn)生與發(fā)展都與離不開當(dāng)時的歷史環(huán)境和條件;第二，從價值的維度來說在一定的歷史中形成的思想會對當(dāng)時甚至以后的歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響或者發(fā)揮作用。只有二者同時滿足和具備，才能說某一思想具有時代性。從歷史意義的角度來看，毛澤東的民族主義思想形成于以謀求民族解放和獨(dú)立的半殖民地半封建社會的中國，伴隨著中國革命進(jìn)程的向前推進(jìn)而不斷發(fā)展和適時調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立的民族國家的構(gòu)建這一偉大的歷史目標(biāo)并使其在接下來的發(fā)展中不斷強(qiáng)大和富裕。從現(xiàn)實(shí)意義的角度來看，雖然中國現(xiàn)在所處的發(fā)展階段和面臨的國際環(huán)境與毛澤東所處的時代發(fā)生了很大的變化，但他的民族主義思想對于處理現(xiàn)今所遇到的國際關(guān)系問題和國內(nèi)民族問題依然具有極大的借鑒意義。這即是毛澤東的民族主義思想所具有時代性。

第三，實(shí)踐性。任何一種思想或理論最大的價值在于對于實(shí)踐活動具有積極的指導(dǎo)意義，并且要經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東的民族主義思想既非在個人民族主義情結(jié)的驅(qū)動下的形成的非理性認(rèn)識，又非單純的理論研究所形成的一般結(jié)論，而是在解決民族獨(dú)立、民族解放、民族平等、民族團(tuán)結(jié)等等中國革命進(jìn)程中所遇到的現(xiàn)實(shí)問題的過程中逐漸形成的，是對中華民族的主體意識和實(shí)現(xiàn)民族解放的革命策略、思想的一種理論升華，因而具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在抗日戰(zhàn)爭期間所采取的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略正是這種實(shí)踐性的民族主義的集中體現(xiàn)。實(shí)踐性可以說是整個毛澤東思想的一個重要特征，這是他作為一個革命家和思想家所必須具備的思想特征。

3 毛澤東民族主義思想的超越

第一，毛澤東的民族主義始終保持在理性的發(fā)展和波動區(qū)間。“民族主義是一把雙刃劍，既能充當(dāng)構(gòu)建民族國家，維護(hù)或鞏固國家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的守護(hù)神，又可能變?yōu)橥{和破壞國家穩(wěn)定和統(tǒng)一的破門槌”［8］。縱觀毛澤東各個歷史階段的民族主義思想及其政治作為，通過與歷史上其他國家和民族的民族主義者相比較，可以發(fā)現(xiàn)毛澤東的民族主義思想發(fā)展和變化始終保持在一個合理區(qū)間內(nèi)，在對外關(guān)系上沒有發(fā)展成為盲目和絕對排外的極端民族主義，在處理內(nèi)部各民族關(guān)系時也沒有演變成為狹隘民族主義甚至漢族沙文主義。從毛澤東的民族主義精神或情結(jié)孕育的起點(diǎn)上來說，他的民族主義不但與當(dāng)時所面臨的客觀實(shí)際相聯(lián)系，而且受到很多外來思想的影響，因此從根本上說，毛澤東是不排外的，他的革命理想和思想與其他國家的先進(jìn)思想傳播和革命實(shí)踐的影響是密切相關(guān)的。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中曾明確指出“中國的北方鄰國是蒙古”，同時還說“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫……他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”［5］622－623，這是他在對中國的革命和客觀實(shí)際經(jīng)過理性思考后做出的論斷，充滿了民族主義的偉大精神和理性智慧的光輝。

第二，毛澤東的民族主義不能確切地劃歸為某種類型，而是隨著實(shí)際的需要靈活變化和運(yùn)用的。對于民族主義類型的劃分，中外學(xué)者依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度有著諸多不同的觀點(diǎn)。通過對這些類型劃分的結(jié)果進(jìn)行比較和分析，發(fā)現(xiàn)毛澤東的民族主義無法準(zhǔn)確地劃歸某一類型之中，總是表現(xiàn)出多種類型相結(jié)合的特點(diǎn)。在1938年的《在中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中毛澤東指出“愛國主義的行動，都是正當(dāng)?shù)模颊菄H主義在中國的實(shí)現(xiàn)，一點(diǎn)也沒有違背國際主義”［5］521。之所以說從抗戰(zhàn)爆發(fā)到新中國成立時期他的國際主義發(fā)生了某種程度的向民族主義的回歸，是因?yàn)樗]有真正徹底的轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)為國家民族主義，而是將國際主義與愛國主義相結(jié)合，接近于國家民族主義的范疇，并且此時新中國也還未正式成立，因而還不完全滿足國家民族主義的內(nèi)在屬性。因此毛澤東的民族主義從總體上而言總是包含著傳統(tǒng)民族主義、國際主義、愛國主義的特點(diǎn)，這是與中國的特殊國情與革命發(fā)展實(shí)際相聯(lián)系的，是無可避免的。也正因?yàn)槿绱?，毛澤東并沒有形成固定的、獨(dú)立的民族主義理論形態(tài)，僅僅是在提出其他革命建設(shè)理論時滲透和包含著他的民族主義的精神和思想。

第三，與馬克思主義的民族觀一脈相承而又不照搬照抄，形成中國特色的民族觀。馬克思和恩格斯運(yùn)用先進(jìn)的被稱之為“新唯物主義”的觀點(diǎn)和方法制定了無產(chǎn)階級處理民族關(guān)系和解決民族問題的基本政策和策略，形成了馬克思主義的民族觀，其后繼者列寧、斯大林等對此作了更進(jìn)一步的發(fā)展。在中國，1922年通過的《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》提出“只有打倒國際資本帝國主義以后，才能實(shí)現(xiàn)平等和自決”［9］15，創(chuàng)造性的把民族“自治”與“自決”相結(jié)合。毛澤東在六屆六中全會的政治報告《論新階段》中也明確提出“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則下，有自己管理自己事物之權(quán)……”［9］595。1945年毛澤東在中共七大政治報告《論聯(lián)合政府》中首先規(guī)定了新中國的性質(zhì)，緊接著針對民族問題提出“改善國內(nèi)少數(shù)民族的待遇，允許各少數(shù)民族有民族自治的權(quán)利”［5］1064的要求。這就是毛澤東及中國共產(chǎn)黨的民族觀的基本內(nèi)容和原則，之后再未發(fā)生重大變化。由此可以看出毛澤東民族觀的形成一方面是建立在準(zhǔn)確把握中國各少數(shù)民族與中華民族的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，并且與當(dāng)時的國內(nèi)形勢相聯(lián)系，另一方面廣泛吸收和借鑒了馬克思主義民族觀主張民族平等、民族獨(dú)立、民族自決的基本原則，但又自覺摒棄了列寧反對民族主義的主張以及斯大林的狹隘民族主義，結(jié)合中國的具體國情，形成了在中華民族架構(gòu)下的各少數(shù)民族平等共處、共同發(fā)展繁榮的中國特色的民族觀。

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