試論薩滿的職責(zé)及其社會(huì)作用

王成名，孫久龍

(1.長(zhǎng)春大學(xué) 招生辦公室，長(zhǎng)春130022;2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

薩滿文化以一種綜合性的文化形式，集中詮釋了古人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知過程。形象記錄了北方人類史前宗教與哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與人類健康等各個(gè)方面的文化成就。時(shí)至今日，古老而豐富的薩滿文化遺存仍以頑強(qiáng)的生命力潛移默化地影響著我們。而且作為薩滿教世界觀直接反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體宗教角色——薩滿仍然是“維系氏族和家族精神生活和物質(zhì)生活的核心人物，在相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域中發(fā)揮著支配或指導(dǎo)作用。就是現(xiàn)在，在某些地域、某些民族和家族中也還是不可或缺的?！保?］“是他們把人間的和超人間的，自然的和超自然的一切關(guān)系和變化與自身的神格和人格地位互為交織、共同作用，從而推動(dòng)著薩滿世界的全部活動(dòng)，在文化傳播中發(fā)揮了重要的功能?！保?］40薩滿是薩滿教原始世界觀的一個(gè)產(chǎn)物，是溝通人與神之間的使者。他們是肩負(fù)重大使命的特殊而重要的人物，可以通過預(yù)訂的方式通往神界，并且能夠獲取和掌握神靈的意愿、啟示并向普通的民眾傳達(dá)，同時(shí)也可以代表普通民眾向神靈致以虔誠(chéng)的敬意與祈望得到神靈的庇護(hù)。所以在原始的薩滿教世界觀的指引下，在民眾心目中薩滿已經(jīng)從一個(gè)普通人被無形之中放置在了與神同樣的位置上，他們的身上被賦予了與生俱來的神格。我們平時(shí)所說的薩滿職責(zé)一般是作為神職人員所履行的責(zé)任。

1 在薩滿教文化模式下，主持宗教祭祀儀式是薩滿作為神職人員最主要的職責(zé)

祭祀儀式是薩滿教世界觀在現(xiàn)實(shí)世界中的生動(dòng)而直接的體現(xiàn)，也是“以物化的形式展現(xiàn)了薩滿教的世界觀，而且從內(nèi)在的蘊(yùn)涵中流露出薩滿教那些淵源綿遠(yuǎn)、獨(dú)具特色的思維規(guī)律和神靈觀?！保?］42祭祀中，薩滿不僅需要熟練掌握并使用各種神器，而且還要能夠把握整個(gè)祭祀活動(dòng)，有責(zé)任指導(dǎo)祭祀中獻(xiàn)牲儀式。以滿族漢軍旗人的祭祀為例，在第一縷陽光并未完全照亮大地之前，朦朧的晨曦中人們開始忙碌，祭祀便隨之開始。四個(gè)男性漢軍旗人抬來一頭烏黑色豬，將其放在專門的案臺(tái)上，施行完領(lǐng)牲儀式之后，每人各持一腿緊緊按牢。一位年邁的老者手持一把尖刀，熟練地將刀插入一側(cè)豬的脖子中，通過插口進(jìn)入豬的胸腔內(nèi)，熟練地切斷靠近其心臟部位的主動(dòng)脈，使其迅速死去，用這種方式減少其死亡的痛苦過程。接下來有人將其去毛，放在供桌上。整個(gè)過程神情淡定而又莊重。此時(shí)薩滿要禱念祭辭，言明此豬是獻(xiàn)給神靈享用的，此舉是為了感謝神靈曾慷慨地賜予人們生活的必需品，動(dòng)物升起的靈魂將人們的謝意帶給神靈。祭祀中獻(xiàn)牲向來是被作為一個(gè)重要的過程的，至于“為何獻(xiàn)牲于神靈，薩滿的解釋是一人們請(qǐng)求神靈保佑他們獲得某些東西，所以獻(xiàn)給它某類供品作為對(duì)其幫助和理解的補(bǔ)償，這是一種公平交易?！保?］72這種借助于薩滿用崇拜的手段與神靈間進(jìn)行利益上的酬謝交換，不僅僅在于確保神靈能夠善意關(guān)照，更重要的是以此為標(biāo)志重新構(gòu)建了人神間的平衡。同時(shí)也為陳漢軍旗薩滿信仰深深地打上了功利性的烙印。

2 治病也是薩滿重要的職能之一

馬卡洛克認(rèn)為，薩滿的機(jī)能就在于占卜和治病。受制于落后的社會(huì)發(fā)展，嚴(yán)酷而惡劣的生存環(huán)境往往使人類的心理承受能力變得更加脆弱，出于生命的本能以及求生的欲望，迫切需要有人挺身而出，成為人們的領(lǐng)袖。除此之外，在落后的社會(huì)生產(chǎn)方式下，分工勞動(dòng)、共同分享是顯得尤為重要的。每個(gè)氏族成員身體的健康甚至?xí)P(guān)系到整個(gè)氏族生存狀況。薩滿由于能夠在某種程度上滿足人們身體和心理的需求。于是其作為氏族靈魂人物的醫(yī)療功能便不自覺的凸顯出來。對(duì)于薩滿本身來講，憑借其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與敏捷的反應(yīng)能力，為整個(gè)氏族群體提供簡(jiǎn)單的身體與心理需求是不成問題的，而且或多或少具有一定的科學(xué)因素的。至于較為復(fù)雜的疾病，他主要以跳神的方式來處理的的。在他們看來，人患病主要是神魔的責(zé)怪或侵?jǐn)_，“從神魔可能采取的行為方式中，尋求病因，用彌補(bǔ)過錯(cuò)、驅(qū)趕、鎮(zhèn)壓等方式來解除病魔?！保?］104薩滿跳神就是解除病魔的過程，若要病愈必須跳神。目前對(duì)于薩滿治病基理研究至今尚無定論，但不可否認(rèn)，這種薩滿醫(yī)療術(shù)本身具有某種神秘的宗教迷信色彩，其治病過程中所運(yùn)用的冰敷療法、民間硬氣功療法、中草藥物療法和心理療法等治療方式本身確實(shí)具有一定的科學(xué)成份。除此之外，薩滿還是個(gè)出色的心理醫(yī)生。心靈上的疾病比肌體上的疾病更具有危害性，“薩滿可以通過自身神靈，運(yùn)用超自然乎段為人們提供解決問題的方法，主要針對(duì)精神方面，來緩解人們的恐懼和憂慮。這就是薩滿的重要心理功能。因?yàn)樗〞陨褚?，所以他?duì)于未知事物的解釋人們深信不疑，給人們提供了一種有秩序的宇宙模式撫慰人們的心靈。”［2］43“他們的工作是在身體被侵害后重造身心的平衡”［3］74?，F(xiàn)實(shí)中薩滿就是靠著本身確實(shí)具備常人所不可比擬的祛病救災(zāi)方面的能力在民眾中贏得威望，倍受崇敬。

3 求占問卜也是薩滿比較重要的職責(zé)

薩滿需上懂天文，下曉地理，精通占星卜卦之術(shù)?！巴ㄟ^觀星測(cè)水，他能推測(cè)該年氣候、水量、自然災(zāi)害數(shù)事，也能通過天象星位、和食物占卜，予言人間將發(fā)生的事情和已經(jīng)發(fā)生事情的起因乃至前景?！保?］105以求占問卜的方式來為人們實(shí)現(xiàn)祛病求福的追求，奠定了薩滿穩(wěn)固的社會(huì)地位，并使其成為不可或缺的社會(huì)公眾性人物。其實(shí)在進(jìn)行占卜之前，薩滿的意識(shí)里已經(jīng)完成了各種必需的信息儲(chǔ)蓄，對(duì)占卜的各種結(jié)果了如指掌，并且能夠把這種操作結(jié)果與儲(chǔ)蓄庫的信息一一匹配，來為人們進(jìn)行各種預(yù)測(cè)。陳漢軍旗薩滿主要是利用野豬牙來進(jìn)行占卜的，兩顆野豬牙用繩綁在一起。占卜時(shí)薩滿手持神鼓并口唱神歌，放在神鼓的野豬牙隨韻律而晃動(dòng)，在一陣急促動(dòng)作之后突然間將其抖動(dòng)到地上，然后薩滿便觀看野豬牙是否合在一起。一般來說合在一起便代表吉運(yùn)，反之便是厄運(yùn)。

4 文化的傳承與娛樂功能

薩滿文化是一種綜合性的文化現(xiàn)象，它的內(nèi)涵極為廣泛，集中詮釋了古人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知過程。作為民俗文化的載體，它用一種宏大的胸懷，形象記錄了北方人類史前宗教與哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與人類健康等各個(gè)方面璀璨的文化成就?！霸谒_滿身上，還集中凝聚了人類的智慧，他們是人類智慧的象征，是指導(dǎo)人們生活的導(dǎo)師。他們的知識(shí)雖然在傳說中可能來自于神，但畢竟是人類的智慧，并且能在與神靈的較量中發(fā)揮作用。”［5］42作為口述文化的傳承者，薩滿不自覺地將神話、史詩、天文歷法等知識(shí)普及給民眾。借助民間神話故事、英雄事跡等載體，在傳統(tǒng)的口承思維模式下薩滿文化一度占據(jù)氏族的記憶并成為其主要的精神食糧。薩滿所津津樂道的神話、傳說、族史、神諭等，甚至不乏族人在生產(chǎn)實(shí)踐中悟出來的哲理。神辭中的內(nèi)容有很多都是大家耳熟能詳?shù)?，這首先得益于薩滿在傳播方面所做出的貢獻(xiàn)，他們世代傳承，豐富了本民族的神話、傳說，并為其古老而原始的文學(xué)及傳承提供了源泉，同時(shí)也間接地拓展了民族的歷史地理知識(shí)與原始造型藝術(shù)，最終促進(jìn)了知識(shí)的普及與傳播。一般來講，薩滿都博聞強(qiáng)識(shí)，思維敏捷，能夠在進(jìn)行祭祀的同時(shí)，向族人普及必要的生產(chǎn)、生活技能并逐漸為族人所接受。在教育形式單一、方法落后的古代社會(huì)，薩滿以一種特殊的形式，結(jié)合全民性與集中性啟蒙了族人的思維。盡管這種教育是在滿足特定神事行為需要的條件進(jìn)行的，亦不可否認(rèn)其在傳播和發(fā)展民族文化上深層次的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，人們所獲得的諸如日月星宿、對(duì)節(jié)氣的把握、恒星的方位等天文知識(shí)都啟蒙于薩滿祭祀。薩滿以祭祀的形式，間接地把其傳承民族文化的作用淋漓盡致地表現(xiàn)出來。無論是薩滿服飾款式設(shè)計(jì)，還是薩滿神器鐫刻制作，都傾注了其大量心血?！皣@薩滿服飾、神器、神偶以及各種圖騰圖形的制作、加工及說明，向族人灌輸專門知識(shí)。比如，薩滿飾物、神器上繪有各種圖形，每個(gè)圖形具有特定的含義，含義的解釋權(quán)在薩滿?！保?］服飾上看似很普通的小動(dòng)物、植物，統(tǒng)統(tǒng)被薩滿賦予特定的文化內(nèi)涵，需要薩滿親自解釋說明，人們才能明白、理解其深層含義。這些表面看來雖然是在神的啟迪之下迸發(fā)出來的，但卻是在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不斷演化、形成，最終積淀起來的文化觀念的精髓，其內(nèi)涵廣泛、深遠(yuǎn)。

另外，就整個(gè)祭祀本身而言，完全可以稱得上一門雅俗共賞的表演藝術(shù)，以人對(duì)神靈虔誠(chéng)的崇拜為主題，來編排表演，體現(xiàn)了人們對(duì)神靈旨意的領(lǐng)悟能力，同時(shí)也體現(xiàn)了薩滿自身對(duì)儀禮、藝術(shù)的理解。薩滿需要隨時(shí)根據(jù)不同的祭祀對(duì)象與場(chǎng)景，來調(diào)整自己祭祀儀式，包括選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)拍、曲調(diào)、舞步等。以陳漢軍旗薩滿祭祀為例，兼具娛樂功能的祭祀集說唱、舞跳、雜耍于一體，來源并依托于薩滿祭祀活動(dòng)，通過薩滿自身的逼真表演與發(fā)揮，藝術(shù)地再現(xiàn)出來，是薩滿和全體族人共同創(chuàng)造出來的寶貴財(cái)富。薩滿通過特殊的技能，能夠領(lǐng)悟神的旨意并將其傳達(dá)給人，是人神的媒介，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人神間溝通的雙重任務(wù)。受制于人神間“語言”的不通，這種傳達(dá)就不能不借助于肢體表演。模擬舞蹈是某種場(chǎng)景再現(xiàn)的外在表現(xiàn)形式。通過跳神，薩滿將不同的流派和風(fēng)格繼承發(fā)展，并展現(xiàn)給民眾，客觀上豐富了處于底層的民間文化。近代社會(huì)以后，科技的發(fā)展淡化了原始宗教意識(shí)，大多數(shù)薩滿也因此脫離神性，隨著其敬神功能的減弱，娛樂功能便凸顯出來。在人煙稀少北方地區(qū)，純粹的大眾性娛樂活動(dòng)鳳毛麟角，借助跳神來滿足自己的娛樂需求就變得既現(xiàn)實(shí)而又迫切，更何況這種以說唱結(jié)合、且舞且鼓為表現(xiàn)形式的基層藝術(shù)也確實(shí)能夠調(diào)動(dòng)人們的情緒，能給人帶來感官上的滿足和心理上的愉悅。以抱刀表演為例:“表演者脫光上衣，用左手反握一把鍘刀，且刀刃面向并緊貼于左胳膊上，刀刃下橫放一根草，表演時(shí)右手要掄起另一把鍘刀，兩刀背部相擊，草應(yīng)聲而斷，然胳膊毫發(fā)未損，僅一道白印而已”［7］?；顒?dòng)場(chǎng)面熱烈、刺激，薩滿們展現(xiàn)了令人嘆為觀止的絕技，給人們帶來了心曠神怡的娛樂效果。在滿足特定人群的多種精神需求方面其有特殊的魅力及存在的價(jià)值。雖以娛神為最初目的，但在表現(xiàn)過程中卻達(dá)到了娛人的客觀效果?？梢哉f，薩滿祭祀活動(dòng)之所以能延續(xù)至今，某種程度上與其娛樂性是分不開的。漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，北方先民在薩滿跳神活動(dòng)中得到了藝術(shù)享受、心理慰藉、文化熏陶?！八_滿的形象是古代在生產(chǎn)落后的情況下，代表人類征服自然的形象，在他們身上集中體現(xiàn)了人類與自然抗?fàn)幍膹?qiáng)烈的能動(dòng)精神和積極向上的樂觀意識(shí)?！保?］47

最后引用富育光先生的一句話來做為我們對(duì)薩滿職責(zé)與功能探討的總結(jié)，“當(dāng)然不是所有的薩滿都能履行上述職責(zé)，特別是那些初學(xué)的小薩滿，既無臻美完善的本領(lǐng)，也無人共尊崇的威望，只有那些老薩滿和較年輕薩滿中的蛟妓者才能達(dá)到這般水平和威望。但是不能否認(rèn)它是小薩滿追求的目標(biāo)，也是放人寄予薩滿們的期望?！保?］106

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