論勞倫斯詩歌的科技倫理觀

劉影倩

（南京體育學(xué)院，江蘇南京，210014）

論勞倫斯詩歌的科技倫理觀

劉影倩

（南京體育學(xué)院，江蘇南京，210014）

十九世紀末二十世紀初，英國正處于工業(yè)文明的鼎盛時期?？萍荚诮o人們帶來巨大的物質(zhì)財富的同時也引發(fā)了現(xiàn)代文明的重重危機。試從勞倫斯詩作中對現(xiàn)行學(xué)校教育制度、資本主義工業(yè)文明，以及現(xiàn)代戰(zhàn)爭的描述來論述勞倫斯的科技倫理觀念，以期對勞倫斯的作品和思想有更加深刻的了解和闡釋。

勞倫斯；詩歌；科技倫理觀

一、背景介紹

勞倫斯生活的年代處于維多利亞時代中后期，這一時期英國經(jīng)歷了翻天覆地的變化。十九世紀末，英國資本主義迅猛發(fā)展，不僅取代了荷蘭海上強國的地位，而且通過強權(quán)擴大版圖，成為名副其實的“日不落帝國”。然而，帝國表面的繁榮、經(jīng)濟巨大的發(fā)展也暗含著現(xiàn)代文明的重重危機。工業(yè)化的加劇、機器生產(chǎn)的日趨擴大使得英國古老的田園牧歌式的生活逐漸消失。人已不再是與自然融合的自由之人，他們受制于機器，受制于機械化生產(chǎn)，失去了獨立的人格和個性，自身也成為了機器的一部分。在這樣一個人性逐漸被“異化”的社會里，人們開始對維多利亞時期建立起來的傳統(tǒng)價值觀、倫理觀產(chǎn)生了懷疑。悲觀、恐懼、傷感以及對未來的迷惘成為時刻拷在人們精神世界的枷鎖。

作為二十世紀最具影響力的作家之一，勞倫斯敏銳地把握到這一社會脈搏，并充分體現(xiàn)在其創(chuàng)作的詩歌當(dāng)中。在勞倫斯看來科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)破壞了人類賴以生存的環(huán)境，是罪惡的根源，是文明社會種種弊病的溫床。勞倫斯這種反對“科學(xué)至上”的觀點與其年輕時接受的各種哲學(xué)思想不無聯(lián)系，讓人自然聯(lián)想到法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家盧梭的“科技異化”觀。在盧梭看來社會越是文明、科技越是發(fā)達，道德越是墮落?！稅蹚洜枴分斜R梭寫道“在私有制基礎(chǔ)上，物質(zhì)文明每前進一步，都伴隨著精神不平等的生活和道德的墮落”。［1］

勞倫斯的詩作雖然不乏過激之處，但歷史證明勞倫斯對科技的擔(dān)心并非杞人憂天?？萍荚诮o人們帶來巨大的物質(zhì)財富同時也引發(fā)了現(xiàn)代文明的重重危機。在此試從勞倫斯詩作中對現(xiàn)行學(xué)校教育制度、資本主義工業(yè)文明，以及現(xiàn)代戰(zhàn)爭的描述來論述勞倫斯的科技倫理觀念，以期對勞倫斯的作品和思想有更加深刻的了解和闡釋。

二、科技倫理觀的內(nèi)涵

所謂科技包含科學(xué)和技術(shù)兩個方面?？茖W(xué)是對世界的探究和理解，它力求系統(tǒng)地把握世界奧秘。技術(shù)是人們干預(yù)、改造和控制事物以及制造物品的操作方法和程序。［2］兩者既有區(qū)別又密切相關(guān)。科學(xué)是技術(shù)得以實施的指導(dǎo)依據(jù)；技術(shù)是科學(xué)實現(xiàn)對自然改造的主要手段。倫理一方面反映客觀事物的本來之理，同時也寄托了人們對同類事物應(yīng)該具有共同本質(zhì)的理想。因此，所謂科技倫理是指與科技活動相關(guān)聯(lián)的人或活動的行為規(guī)范和準則，它反映了科學(xué)活動的共同本質(zhì)和人類對科技活動的共同理想。［3］

三、勞倫斯詩歌中的科技倫理觀

（一）傳統(tǒng)教育體制之害

教育是科技發(fā)展的基礎(chǔ)。先進的教學(xué)理念、科學(xué)的教學(xué)方法對傳播科學(xué)知識，促進科技發(fā)展有著不容忽視的作用，反之亦然。維多利亞時期人們一直奉行克己、虔誠、保守的處世準則，并以這樣的準則教育他們的下一代。盡管這些準則在規(guī)范社會道德方面起了不小的作用，可與此同時它們也壓抑束縛著人性，使人們失去自我，失去本性。勞倫斯本人曾在倫敦郊區(qū)克洛伊頓鎮(zhèn)一所男校擔(dān)任小學(xué)老師，因此對當(dāng)時英國的教育制度十分熟悉，也非常反感。在散文《為文明所奴役》中勞倫斯不禁感慨，“男人們還沒有學(xué)會的一件事就是堅守自身本能的感覺，反對教化他們的東西。麻煩在于，我們從小就給桎梏住了。小男孩兒們在五歲時就給連滾帶爬地哄到學(xué)校去了，于是這場游戲就開始了，這是一場奴役小孩子們的游戲”。［4］93

勞倫斯的教學(xué)經(jīng)歷和他對現(xiàn)存教育制度的看法從他當(dāng)時的詩作中可見端倪。在《下午的最后一課》中勞倫斯寫道：

下課的鈴聲何時才會響起，結(jié)束這疲憊？……

我將不再把我的精力和靈魂浪費于此。

我干嘛要在意他們的過錯！

我教的書，他們學(xué)的東西意義何在？

所有的一切都將陷入一樣的深淵。

……

我要保留我的體力，他們也一樣。

為什么我們要把彼此的頭往墻上撞呢？

我要坐等下課鈴聲響起。［5］40

沉悶呆板的教育模式讓學(xué)生和老師都深感疲憊厭倦，這樣的教育體制下培養(yǎng)的孩子也必將是頭腦僵化，沒有創(chuàng)造性的一代。而由這些人組成的英國社會也一定是死氣沉沉，沒有活力的。而等待下課等待放學(xué)成了老師和孩子們唯一的救贖。

勞倫斯認為，陳腐的教育體制和教學(xué)理念并不會使孩子變得更聰明，而是讓他們被馴服得中規(guī)中矩，喪失個性。在回憶自己童年學(xué)校校長時勞倫斯寫道“有時他會用鞭子狠抽我們一頓。但真正的手腕兒不是抽鞭子，而是沒完沒了地向你施加壓力：忠誠體面的孩子要像我這樣，沒別的做法。他讓孩子們服了。這是因為他絕對相信自己是對的，而且孩子的父母們?nèi)颊J為他是對的。他就這樣，在六七年負責(zé)管教孩子們的時間里，他頗為見效地把粗野的礦工子弟們馴服了。他們是真正被馴服的第一代”。［4］97

那到底什么是好老師，怎樣才能讓孩子的個性得到充分發(fā)展呢？在《學(xué)校的妙處》一詩中我們可以窺見端倪。

我獨坐教室一隅，

男孩們穿著夏季長衫，

當(dāng)他們寫字時，低著圓圓的腦袋忙碌著：

然后一個接一個的抬起

望著我安靜的沉思，

似看非看。

然后，再次轉(zhuǎn)回頭

帶著一絲喜悅和興奮，

得到他們想要的和本該得到的……

多么甜蜜的早晨，

孩子從我這里得到啟迪，

然后帶著他們的發(fā)現(xiàn)飛快的離開，

就像一只只偷食吃的小鳥。［5］18

真正的老師不是用粗暴的態(tài)度、強權(quán)的手段來迫使學(xué)生屈服，而是以人性化的教學(xué)方式給學(xué)生以啟迪；真正的教學(xué)目的并不是要讓學(xué)生整齊劃一，而是要把他們培養(yǎng)成有獨立人格和獨立思維的人。這也是勞倫斯科技觀在教育方面的體現(xiàn)。

（二）工業(yè)文明之殤

勞倫斯出生在一個名叫伊斯特伍德的礦鄉(xiāng)，在勞倫斯眼中“兒時和青年時代的故鄉(xiāng)，仍然是森林密布、良田萬頃的舊英格蘭，沒有汽車，礦井不過是偶然點綴其間，羅賓漢和他樂觀的伙伴們離我們并不遙遠”。［6］35可是，隨著英國工業(yè)化生產(chǎn)的普及，小鎮(zhèn)上原本只是零星散落的煤窯和老式卷揚機不見了，取而代之的是架起的機器，修起的廠房，和建起的礦區(qū)；農(nóng)民們紛紛放下手中的農(nóng)活到工廠干活，到礦場采礦；繁重而又機械的工作不僅嚴重侵害了人們的身體也蹂躪著他們的心靈。

伴隨著工業(yè)化的到來，人類田園牧歌，寧靜閑適的生活慢慢遠去，千百年來與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境逐漸消失在歷史的記憶中。

人類千萬個世紀里，

羊齒展艷，苕茛吐白，添著陽光。

只有一個哀傷的世紀，

機器得以稱雄，到處咄咄逼人，

震落了百靈鳥窩，全無完卵，

震撼著大澤，雁群盡逸，

野天鵝飛遁，為我們唱起挽歌。［7］129

伴隨著機器的轟鳴，象征著現(xiàn)代文明的機器生產(chǎn)無情地打破了自然的和諧與寧靜，田園與花草被摧毀，無辜的生命受涂炭。的確，看似是機器勝利了，可是，自然毀滅性的報復(fù)卻遠遠沒有結(jié)束。

高坐機器之上自鳴得意的機械人，

將會逼瘋自己，四顧茫然，

機器將相互撞擊，

交通會因持續(xù)的碰撞而亂成一團，

發(fā)動機會沖向結(jié)實的房屋，我們生活的大廈

會在機器瘋狂的震撼下?lián)u蕩，以至坍塌。［7］131

盡管生活在工業(yè)文明鼎盛的時代，沒有親眼目睹水災(zāi)、旱災(zāi)、泥石流、大氣污染、臭氧層空洞等大自然無情的報復(fù)，可是勞倫斯卻清楚地預(yù)見了機器暫時的勝利必將給人類帶來的無盡災(zāi)難。

在機器背后的幕后黑手究竟是誰呢？對此，勞倫斯一目了然?！笆攀兰o出賣男人之精神的是丑陋。興旺的維多利亞時代里，有錢階級和工業(yè)家們作下的一大孽，就是讓工人淪落到丑陋的境地，丑陋，丑陋，卑賤，沒人樣”。［6］41

他們對你們做了些什么，勞苦大眾

忙前忙后地來回工作？

他們對你們做了些什么，人民的救世主們？

他們是怎么救你們的？……

給你們這個嘰嘰嘰，

啼啼啼的機器，

這個沒有人性的生活。

哦，在這無人的地方過著非人的生活

這就是他們帶來的

替代你本來的生活。［5］492

詩中的“他們”無疑是維多利亞時代的有錢人和工業(yè)家，正是這些人把英國徹底地工業(yè)化了——工業(yè)化的生活環(huán)境，工業(yè)化的生產(chǎn)方式，甚至人也被工業(yè)化了。他們的內(nèi)心自私而冷漠，所有的一切都是為了物質(zhì)和金錢，工人對他們而言只是賺錢的工具。之前，人與人之間親密無間相濡以沫的兄弟情誼，隨著工業(yè)化大機器生產(chǎn)的到來變得蕩然無存。

對此，勞倫斯預(yù)言道，“我知道一種變革正在來臨，我也知道我們必須有一個更為寬容大度、更為符合人性的制度，但它不是建立在金錢價值上而是建立在生命價值上”。［6］60盡管勞倫斯對工業(yè)文明的態(tài)度有其過激的一面，但其對機器所帶來的弊病的揭露的確起到了很好的警醒作用，讓人放下浮華，更加注重生命的價值。這也是勞倫斯科技倫理觀在對待工業(yè)文明上的體現(xiàn)。

（三）戰(zhàn)爭之危

十九世紀末二十世紀初，在勞倫斯生活的短短幾十年間科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前絕后。電視、電話、汽車、飛機的發(fā)明，咖啡、冷凍食品、青霉素的使用等等，給人們生活帶來了極大的便利。與此同時，科技的發(fā)展刺激著人們永無止境地追求經(jīng)濟增長和擴張性力量，這決定了資本主義國家要不遺余力地追求霸權(quán)。一些發(fā)明創(chuàng)造，如機關(guān)槍、反坦克槍、沖鋒槍等可以實現(xiàn)大規(guī)模殺傷的武器使得社會陷入重重危機，戰(zhàn)爭變得一觸即發(fā)。伯蘭特·羅素曾說：“新技術(shù)對于其組織和思維習(xí)慣都適于更古老制度的社會的沖擊，帶來了一些很復(fù)雜的問題。在人類的歷史上，發(fā)生過兩次以這種方式進行的巨大的革命……農(nóng)業(yè)革命帶來了農(nóng)奴制、用人獻祭、婦女的屈從以及從古埃及王朝至羅馬衰落的專制王朝?？萍及l(fā)展造成的令人恐怖的災(zāi)難還剛剛開始。最大的災(zāi)難就是加劇了戰(zhàn)爭?！保?］

在勞倫斯詩歌中有不少有關(guān)戰(zhàn)爭的主題，《零星散記》就是一本記錄著勞倫斯對戰(zhàn)爭態(tài)度的詩集，該詩集寫于一戰(zhàn)期間，詩中鮮有對戰(zhàn)爭血腥場景的描述，也不見作者對戰(zhàn)爭暴行的批判，而是另辟蹊徑地讓讀者看到作者如何找尋停止殺戮途徑的心路歷程。

我來到上帝的殿堂，

看見灰鴿在噴泉廣場上

啄食潔白的糖粒，

曲起小腳，拍翅嬉戲舞蕩。

我也想弄一些

同樣的白糖，

讓灰鴿在我手中啄食。

不過，這并非我的來意，

亦非我所向往。

主啊，憐惜安德魯吧，

保佑他在戰(zhàn)爭中安然無恙，不再槍林彈雨中橫尸疆場。

主??！請聽一聽這些小鴿子吧，

聽聽它們竊竊私語的愿望。［7］173

全詩開頭作者刻意營造了一個寧靜美好的氛圍，純潔的少女、飛舞的灰鴿，以及噴泉的廣場，所有這一切都讓人感到內(nèi)心平靜和安穩(wěn)。然而詩文第二節(jié)作者話鋒一轉(zhuǎn)指出“這并非我的來意，亦非我說向往”，究竟是什么牽動了少女的內(nèi)心以至于對眼前美景視而不見呢？繼續(xù)看到第三節(jié)，原來她此行是為了對上帝禱告，保佑安德魯在戰(zhàn)場上安然無恙。詩中的安德魯是誰我們不得而知，或許是親人或許是愛人。然而卻可以看出是因為戰(zhàn)爭使得親人離散，愛人分開，無助的少女只好祈禱上帝的憐惜。盡管詩中沒有對戰(zhàn)爭的控訴，可是作者通過少女、灰鴿這組象征著純潔和平的意象與代表著人類殘忍暴虐的戰(zhàn)爭的對比，無不讓人產(chǎn)生一種對戰(zhàn)爭的厭倦，和對現(xiàn)世安穩(wěn)的渴望。

戰(zhàn)爭究竟該如何終結(jié)，對勞倫斯來說禱告上帝似乎并非一劑良藥，在《未來的戰(zhàn)爭》中，勞倫斯預(yù)言道：

等到工業(yè)文明瓦解后，唇齒相依的文明就將開始

戰(zhàn)爭停止了，不會再有戰(zhàn)爭。

人的心，一旦萌芽，就會

向著沒有戰(zhàn)爭，無限的變化和斑斕發(fā)展，

哪里有無限的變化，哪里就沒有對戰(zhàn)爭的興趣。

單一產(chǎn)生戰(zhàn)爭，這就是單一的困擾。［5］505

身處英國工業(yè)文明的鼎盛時期，不少人心安理得地享受著工業(yè)文明帶來的便利，然而勞倫斯卻頗有見地得看到工業(yè)文明是戰(zhàn)爭的直接導(dǎo)火索。工業(yè)文明、資本主義文化為現(xiàn)代戰(zhàn)爭提供了絕佳的土壤。資本主義文化是爭強斗富的文化，物質(zhì)主義、享樂主義的思想讓人們把物質(zhì)和肉欲的滿足作為幸福的標(biāo)準。于是占有更多、發(fā)展更快、擴張更迅速也就成了現(xiàn)代戰(zhàn)爭不可避免的誘因。在勞倫斯看來，人類只有結(jié)束工業(yè)文明，放棄植根于工業(yè)文明中的資本主義文化才能從根本上停止戰(zhàn)爭。人與人之間只有敞開心扉，相互依靠，提高對人的生命和尊嚴的尊重，提高德性，才能永遠遠離戰(zhàn)爭。

勞倫斯是工業(yè)文明堅定的批判者。在他看來工業(yè)的諸多“文明規(guī)范”，教育制度、生產(chǎn)制度、政治制度，所有的一切都在壓抑人的本性，使人的生命能量枯竭，變成機器的奴隸和沒有靈魂的個體。勞倫斯主張通過恢復(fù)人的自然本性，提高人的德性，讓生命的本能自由釋放來抵抗“文明”社會的壓迫。盡管勞倫斯過度夸大了人與自然本能的作用，但勞倫斯力求對社會和人們基本生活狀態(tài)和觀念的改變，在當(dāng)時無疑是具有前瞻性和進步意義的，同時也比較全面地展現(xiàn)出勞倫斯在工業(yè)文明下的科技倫理觀。

［1］ 盧梭.愛彌爾［M］.天津人民出版社，2008：130.

［2］ 盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，2005：295.

［3］ 華幸.科技倫理內(nèi)涵及研究意義［J］.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2009（1）：41.

［4］ 勞倫斯.勞倫斯散文［M］.黑馬，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［5］ Lawrence，D.H.The Complete Poems of D.H.Lawrence［M］. London：Penguin，1977.

［6］ 勞倫斯.純凈集［M］.黑馬，譯.北京：中國國際廣播出版社，2009.

［7］ 勞倫斯.影朦朧［M］.黃錫祥，譯.廣州：花城出版社，1990.

［8］ 伯蘭特·羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會［M］.肖巍，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：33.

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劉影倩（1981-），女，碩士，講師，研究方向為英美文學(xué)、英語教學(xué)。