文化全球化視野下馬克思主義大眾化問題研究

謝婧

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南，250100）

文化全球化視野下馬克思主義大眾化問題研究

謝婧

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南，250100）

文化是民族的血脈與靈魂，是一個(gè)國家綜合實(shí)力的有力支撐，各國文化的交融與沖突有效地促進(jìn)了文化全球化時(shí)代的到來。在我國，文化大發(fā)展、大繁榮業(yè)已成為社會(huì)主義文化建設(shè)，包括中國化的馬克思主義宣傳與傳播的重要目標(biāo)和指南。以文化全球化這一全新的視野出發(fā)，從文化協(xié)同論和文化沖突論角度探討馬克思主義大眾化進(jìn)程中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出促進(jìn)馬克思主義大眾化必須堅(jiān)持的基本原則,對(duì)馬克思主義大眾化的進(jìn)一步開展有著重要意義。

文化全球化；馬克思主義大眾化；多元文化協(xié)同；多元文化沖突；基本原則

推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，是在2009年9月黨的十七屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》中第一次提出的重大理論命題。馬克思主義中國化是核心，馬克思主義時(shí)代化和大眾化是馬克思主義中國化的分支和具體展開。三者是一個(gè)統(tǒng)一整體。［1］其中，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化和時(shí)代化的最終目的，是理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的重要成果。

文化產(chǎn)業(yè)作為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，一直受到各國政府的關(guān)注。文化的優(yōu)越性在一定程度上也代表著國家綜合實(shí)力的強(qiáng)盛。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必要性和具體措施，更加凸顯文化在全球化進(jìn)程中的特殊地位。從文化協(xié)同論和文化沖突論的視角思考馬克思主義大眾化的發(fā)展問題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、多元文化協(xié)同給馬克思主義大眾化帶來的機(jī)遇

文化協(xié)同論從文化之間的差異與矛盾出發(fā)，以開放的姿態(tài)將不同的文化要素納為一體，并對(duì)這些新的文化要素進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)化，賦予其新的意義和生機(jī),這種深層的溝通與融會(huì)過程實(shí)際上構(gòu)成了創(chuàng)新，最終的結(jié)果是多元協(xié)同共榮。［2］費(fèi)孝通曾這樣論述，“未來的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來,形成一個(gè)文化共同體,一個(gè)多元一體的國際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。［3］因此，在文化協(xié)同論看來，文化全球化的未來前景就是多元文化協(xié)同，不同文化之間的相互作用導(dǎo)致未來全球文化的新型形態(tài)，這對(duì)我國推進(jìn)馬克思主義大眾化的偉大事業(yè)提供了較為積極的力量。

（一）多元文化協(xié)同為推進(jìn)馬克思主義大眾化提供更多思想資源

多元文化之間的碰撞、沖突只是暫時(shí)的，最終的結(jié)果是不同國家、地區(qū)文化之間的交融，把外來先進(jìn)文化納入到本國文化中，并不斷發(fā)展為新型的全球文化形態(tài)。在我國，推進(jìn)馬克思主義大眾化必須首先確定好“化什么”的問題，即化的主要內(nèi)容。一般意義上來說，化的主要內(nèi)容是馬克思主義理論與思想。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的逐步擴(kuò)展，各國文化之間交流、融會(huì)給馬克思主義理論提出了新的要求，即與時(shí)俱進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，西方文化中自由、平等、博愛等普適性的思想正是我們宣傳馬克思主義過程中所缺乏的軟文化，因此，西方先進(jìn)的思想必將日益深入人們的頭腦，反過來促使馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)將這些思想資源進(jìn)行整合，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代創(chuàng)新，為馬克思主義大眾化進(jìn)程提供更為豐富的思想資源。

（二）多元文化協(xié)同為推進(jìn)馬克思主義大眾化拓展更為廣闊的發(fā)展空間

馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容是馬克思主義理論，雖然多元文化的不斷交融在一定程度上是對(duì)馬克思主義發(fā)展的抑制，但也不能忽視文化之間的互相作用，馬克思主義是科學(xué)的思想，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，我國馬克思主義的指導(dǎo)思想也能在一定程度上對(duì)西方文化進(jìn)行回?fù)?，集中體現(xiàn)在馬克思主義的主觀能動(dòng)性，即黨和國家對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，馬克思主義能夠在與西方主流思想的碰撞中取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過學(xué)習(xí)借鑒異質(zhì)文化的合理性和有效性的思想資源，提高自身的抗體和免疫力，從而不斷拓展馬克思主義的國際影響力。

二、多元文化沖突對(duì)馬克思主義大眾化的沖擊與挑戰(zhàn)

文化沖突論的主要代表人物為美國的亨廷頓。他在《文明的沖突》一書中提到:“不同文明的人們之間的互動(dòng)作用提高了人們的文明意識(shí)，這一意識(shí)反過來又強(qiáng)化了正在擴(kuò)展或有可能深深地延伸到歷史上的各種分歧和仇恨。”［4］亨廷頓更看重的是不同文明的差異可能帶來的消極后果。因此，不同文化之間的沖突會(huì)刺激文化之間的對(duì)抗，各國文化自覺性的提高就是無形對(duì)抗的一個(gè)表現(xiàn)。在多元文化沖突的視野下，馬克思主義在宣傳過程中會(huì)受到非本國文化的沖擊，我國馬克思主義大眾化進(jìn)程陷入一定的困境。

（一）多元文化沖突削弱了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位

文化全球化背景下，中西方文化之間相互影響，相互作用，對(duì)我國文化特別是馬克思主義形成了全方位的沖擊。西方的新自由主義、民主化、消費(fèi)主義思潮傳入中國，這些思想順應(yīng)了轉(zhuǎn)型時(shí)期人們對(duì)于個(gè)性發(fā)展、個(gè)人利益、民主改革等各方面的關(guān)注，因此逐漸為多數(shù)人所熱衷和崇尚。西方文化在我國的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，我國馬克思主義泛政治化的現(xiàn)象，必然加深人們對(duì)西方文化的認(rèn)同感和對(duì)馬克思主義的疏離感，缺乏堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)的馬克思主義指導(dǎo)地位受到削弱，給馬克思主義大眾化帶來了不小的阻力。

（二）多元文化沖突導(dǎo)致馬克思主義陷入信仰困境

馬克思主義信仰是我們社會(huì)主義國家的主導(dǎo)信仰，其地位超越其他一切信仰。馬克思主義信仰是增強(qiáng)中華民族凝聚力、向心力的精神支柱，是構(gòu)建全社會(huì)精神家園的重要紐帶。推進(jìn)馬克思主義大眾化與構(gòu)建馬克思主義信仰相互促進(jìn)，相互影響，共同發(fā)展。

然而，隨著全球化潮流的快速推進(jìn)、現(xiàn)代化進(jìn)程的蓬勃發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日新月異，西方各種思潮的涌入給人們的思想帶來前所未有的沖擊，造成了他們思想混亂和信仰缺失的局面。信仰危機(jī)已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的話題，這不利于我國馬克思主義信仰的構(gòu)建和維持，也不利于馬克思主義大眾化的不斷推進(jìn)。

（三）多元文化沖突對(duì)我國馬克思主義的傳播方式提出挑戰(zhàn)

西方文化的傳播帶給中國人民的不僅僅是內(nèi)容，還有傳播方式的刺激。西方注重隱性教育、滲透性教育，這種把意識(shí)形態(tài)觀念滲透在形式豐富多彩、語言詼諧幽默、聲情并茂、貼近人性的各種文化產(chǎn)品中，更能得到人們的關(guān)注與崇尚。相反，我國馬克思主義的傳播方式以灌輸和說教為主，往往給人們枯燥無味之感，逐漸使人們對(duì)馬克思主義的理論產(chǎn)生疏離感。在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中，我們需要借鑒西方文化的傳播方式，改變傳統(tǒng)的填鴨式教育模式，采用人們喜聞樂見的方式，使人們重新對(duì)馬克思主義產(chǎn)生認(rèn)同感。

三、文化全球化視野下推進(jìn)馬克思主義大眾化堅(jiān)持的基本原則

（一）大眾化內(nèi)容的創(chuàng)新性與整體性相結(jié)合

馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)是正面宣傳傳播馬克思主義，恢復(fù)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位。馬克思主義的思想內(nèi)涵是推進(jìn)馬克思主義大眾化的理論基礎(chǔ)。因此，需要注重傳播內(nèi)容的整體性和創(chuàng)新性。從整體性而言，在馬克思主義大眾化的內(nèi)容除了理論知識(shí)，還應(yīng)包括馬克思主義者的傳記、馬克思主義的精神、馬克思主義的方法論等，只有這樣才能把馬克思主義從單一枯燥轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象，使馬克思主義充滿生命力。從創(chuàng)新性而言，馬克思主義必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，改變與社會(huì)現(xiàn)實(shí)斷層的現(xiàn)狀，必須善于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的問題。

（二）大眾化傳播形式的藝術(shù)性

馬克思主義的傳播必須具有藝術(shù)性，藝術(shù)化的形式便于人們接受和理解，從而不斷加強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，有必要借鑒現(xiàn)代傳播學(xué)的理論與經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電視、媒體等傳播媒介相結(jié)合，從而進(jìn)一步傳播和發(fā)展馬克思主義。就書本宣傳而言，組織相關(guān)專家編寫馬克思主義經(jīng)典作家的選讀本，編成便于攜帶的小冊(cè)子。也可以組織專家編寫馬克思主義的通俗讀物，如馬克思、恩格斯等的生平和創(chuàng)作歷程，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)在青少年群體中間的宣傳力度。還可以建立專門的馬克思主義大眾化研究所，主要研究宣傳馬克思主義、傳播馬克思主義的手段和方法。在影視傳播方面，一方面可以邀請(qǐng)馬克思主義專家上臺(tái)講學(xué)，組織專業(yè)人才拍攝關(guān)于馬克思、恩格斯等堅(jiān)定的馬克思主義者成長(zhǎng)歷程，制作成幾部紀(jì)錄片，可供學(xué)校教學(xué)使用，也可作為教育群眾的有力工具。此外，也可以建設(shè)馬克思主義普及教育網(wǎng)站，把馬克思主義理論與社會(huì)熱點(diǎn)問題緊密結(jié)合，使網(wǎng)站成為馬克思主義專家和普通群眾交流的公共平臺(tái)。

（三）大眾化傳播手段的多樣性

在信息爆炸的時(shí)代，傳統(tǒng)的單一枯燥的灌輸說教手段不僅不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而且容易使人們產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的反面情緒，傳播手段的多樣性顯得尤為重要，主要體現(xiàn)在繼承借鑒中國傳統(tǒng)文化、西方文化的傳播方式。中國傳統(tǒng)文化注重言傳身教，孔子周游列國宣傳自己的思想，以自身言行教育弟子的方式值得我們借鑒。西方文化傳播注重隱性教育，青少年是馬克思主義大眾化的重要對(duì)象。學(xué)校教師特別是思想政治課教師借鑒隱性教育，在課堂中采用多種載體創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)的氛圍，學(xué)校也應(yīng)努力創(chuàng)造一種符合馬克思主義大眾化要求的校園文化氛圍，讓馬克思主義的理論變得生動(dòng)鮮活，而不是刻意古板。

（四）大眾化傳播對(duì)象的層次性

馬克思主義大眾化的對(duì)象具有層次性，需要有重點(diǎn)分層次地進(jìn)行大眾化傳播。大眾化的首要對(duì)象是領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員，他們是馬克思主義宣傳的重要群體，這由他們的社會(huì)地位和職責(zé)義務(wù)所決定；其次是公務(wù)員，在進(jìn)行實(shí)際工作時(shí)需要樹立馬克思主義的世界觀，堅(jiān)持馬克思主義方法論，全心全意為人民群眾辦事；再次是知識(shí)分子和學(xué)生，主要教育陣地是課堂，增加他們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，為社會(huì)培養(yǎng)棟梁之才；最后是普通群眾，傳播形式必須符合人民群眾的接受能力，真正做到貼近群眾。比如民族文化團(tuán)下鄉(xiāng)活動(dòng)，國家和地方戲劇團(tuán)聘請(qǐng)一些專業(yè)演員走進(jìn)城鎮(zhèn)，走進(jìn)農(nóng)村，演藝馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)先烈的感人事例，使群眾對(duì)馬克思主義的概念不再是生硬刻板的理論，而是活潑生動(dòng)的思想，從而自覺形成一種文化認(rèn)同感。

總之，文化全球化的浪潮對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化帶來不同程度的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要我們身臨其中，保持清醒的頭腦，取其優(yōu)秀文明，去其腐朽糟粕，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)容、形式、手段等，增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，提高馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論堡壘。

［1］ 胡和勤.馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的幾點(diǎn)思考［J］.理論學(xué)刊，2010（8）：5.

［2］ 李丹.文化全球化的前景與和諧世界的構(gòu)建［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）：107.

［3］ 費(fèi)孝通.從反思到文化自覺和交流［J］.讀書，1998（11）.

［4］ 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突［J］.外交事務(wù)，1993.

A81 ［文獻(xiàn)識(shí)別碼］ A

謝婧（1988-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。