梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

趙 芳

(廣東石油化工學(xué)院，廣東 茂名525000)

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

趙 芳

(廣東石油化工學(xué)院，廣東 茂名525000)

梁漱溟在上世紀(jì)30年代開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運動未能幫助中國找到解決民族問題的根本方法，但他的探索對今天的新農(nóng)村文化建設(shè)仍具有一定的指導(dǎo)意義。在新農(nóng)村建設(shè)中，我們必須高度重視文化建設(shè)，多樣化開展農(nóng)村教育，鼓勵知識分子積極參與農(nóng)村文化建設(shè)，借助文化建設(shè)來調(diào)動農(nóng)民建設(shè)的自覺性，從而促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

梁漱溟;鄉(xiāng)村建設(shè)理論;新農(nóng)村文化建設(shè);啟示

一、引言

上世紀(jì)二三十年代，以梁漱溟等人為代表的知識分子在農(nóng)村開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，影響深遠(yuǎn)。梁漱溟從文化的角度出發(fā)分析中國問題，認(rèn)為要解決中國問題必須從中國鄉(xiāng)村入手“創(chuàng)造新文化”，開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動，實現(xiàn)民族文化的復(fù)興，最終達到解決民族問題的目的。他的這一理論和實踐未能幫助中國找到解決民族問題的根本方法，但他對農(nóng)村及中華文化重要性的認(rèn)識至今仍然有著重要意義，特別是對今天的新農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

二、高度重視農(nóng)村文化建設(shè)

梁漱溟認(rèn)為中國的問題并不是什么別的問題，就是文化失調(diào)，因西方文化擴張引起的嚴(yán)重的文化失調(diào)。而中國社會是“以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的;所有文化多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)的”［1］(P150)，因此要解決中國問題必須從中國鄉(xiāng)村入手，“創(chuàng)造新文化”，開展民眾教育。他曾經(jīng)這樣強調(diào)農(nóng)村的重要性:“農(nóng)村興盛，全個社會才能興盛;農(nóng)村得到安定，全個社會才能真安定。設(shè)或農(nóng)村沒有新生命，中國也就不能有新生命。我們只能從農(nóng)村的新生命里來謀求中國的新生命;卻不能希望從中國的新生命里，去求農(nóng)村的新生命?！保?］(P834)

近年來，中央對農(nóng)村文化建設(shè)給予了高度關(guān)注，曾明確指出加強農(nóng)村文化建設(shè)是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村、滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑，對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展有重大意義［3］。但就目前狀況來看，農(nóng)村文化建設(shè)狀況與全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)要求，與“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)要求還不相適應(yīng)。改革開放以后，農(nóng)民物質(zhì)生活水平得到極大提高，農(nóng)村生活環(huán)境也有所改善，但文化生活和科技知識水平的提高卻比較緩慢。在農(nóng)村，文化建設(shè)投入明顯不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，公共文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)存在較大困難。由于文化公共產(chǎn)品提供不足，農(nóng)民自己又無經(jīng)濟實力購買文化商品，因此農(nóng)村文化生活貧乏、孤單和枯燥，給農(nóng)村消極文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展留下了極多的時間和極大的空間。在一些落后地區(qū)，農(nóng)民看不上書報、電視，聽不到廣播，農(nóng)閑時間只能靠閑逛、喝酒、賭博打發(fā)時光。外來的各種低俗和消極文化乘虛而入，扭曲農(nóng)民的價值觀念，侵蝕農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，農(nóng)村文化處于邊緣化的境地。

農(nóng)村文化建設(shè)需要各級政府部門和相關(guān)社會組織給予高度關(guān)注，要充分認(rèn)識農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，將中央的指示精神落實到行動中去，按照先進文化在農(nóng)村發(fā)展的要求，大力加強農(nóng)村文化建設(shè)。只有這樣，才能不斷提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，更好地推進全面小康進程;才能維護農(nóng)村穩(wěn)定，促進科學(xué)文明鄉(xiāng)風(fēng)的養(yǎng)成，實現(xiàn)農(nóng)村社會的全面進步。

三、多樣化開展農(nóng)村教育

梁漱溟認(rèn)為要解決中國的問題，必須加強民眾教育，而中國的民眾多在鄉(xiāng)村，所以民眾教育即鄉(xiāng)村社會教育?！班l(xiāng)村建設(shè)運動之作法，即為民眾教育，此點毫不含糊，清清楚楚，走民眾教育的途徑，完成鄉(xiāng)村建設(shè)。”［4］梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中始終把培養(yǎng)人才放在首位。他注重教育，運用各種方法，通過各種途徑，提高農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)。他在農(nóng)村設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，用教育力量代替行政力量，化社會為學(xué)校，使村里的每個人都成為學(xué)生，學(xué)習(xí)文化知識，培養(yǎng)新的社會風(fēng)氣。他不僅注重基礎(chǔ)教育，讓所有的適齡兒童都去上學(xué)，還開設(shè)了成人教育、婦女教育，教授識字、農(nóng)業(yè)知識、一般科學(xué)、衛(wèi)生常識、音樂、軍事技術(shù)等內(nèi)容。梁漱溟還特別開設(shè)了公民學(xué)，講授時事、梁漱溟思想并開展精神陶煉如組織“朝會”等，訓(xùn)練農(nóng)民對公共事務(wù)的注意力和活動力，培養(yǎng)農(nóng)民的新思維、新習(xí)慣。此外，他還經(jīng)常舉行一些文藝活動，如自排文明戲、送戲下鄉(xiāng)、舉辦農(nóng)民冬季運動會等豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活。這些教育活動的開展對糾正農(nóng)村鄙習(xí)，培育農(nóng)村新文化起到了很好的作用，并進一步促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

在新農(nóng)村文化建設(shè)中，發(fā)展農(nóng)村教育除了進一步落實義務(wù)教育，保證適齡青少年上學(xué)外，還應(yīng)該通過各種教育途徑提高農(nóng)民的知識素養(yǎng)和精神素質(zhì)。比如探索農(nóng)民職業(yè)教育，培訓(xùn)農(nóng)民掌握一技之長。培訓(xùn)農(nóng)民要有資金的支持，更重要的是內(nèi)容必須符合農(nóng)民的需要，發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，教授他們真正需要的知識。韓國在2005年為農(nóng)民推出了教育培訓(xùn)券制度，首次提出讓農(nóng)民根據(jù)自己的實際需要和意愿選擇教育培訓(xùn)機構(gòu)和培訓(xùn)內(nèi)容，賦予受訓(xùn)者自主選擇權(quán)，以滿足不同地區(qū)不同農(nóng)民的實際需求，實現(xiàn)教育的多元化、個性化、特色化和人性化服務(wù)。這些經(jīng)驗值得我們借鑒。再如，通過豐富多彩的文化生活，利用老百姓喜聞樂見的方式如廣播、電影、戲曲等載體來開展宣傳教育活動，提高農(nóng)民的思想觀念、道德情操，規(guī)范農(nóng)民的道德行為，達到梁漱溟所說的“精神陶煉”的目的。

新農(nóng)村建設(shè)雖然已經(jīng)開展多年，但我國農(nóng)民整體的科技文化素質(zhì)仍然明顯偏低。加強農(nóng)村教育，提高農(nóng)民素質(zhì)，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、提高農(nóng)村生產(chǎn)力水平、建設(shè)和諧農(nóng)村的重要舉措，也是實現(xiàn)農(nóng)民充分就業(yè)、推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求。

四、鼓勵知識分子積極參與農(nóng)村文化建設(shè)

梁漱溟認(rèn)為:“中國問題的發(fā)動，不能不靠其社會中之知識分子，而且必須是與外面接觸的知識分子。因為問題雖普遍地及于中國人之身，而看見了這個問題的只有他:問題之緊迫虐苦或更在蚩蚩無知之分子，而感觸親切成為問題并有一方向擺在面前的，則必在他?！保?］(P452)鄉(xiāng)村建設(shè)運動的成敗主要取決于廣大農(nóng)民的自覺和知識分子的投入，其中知識分子的投入是先導(dǎo)，農(nóng)民自覺是基礎(chǔ)。農(nóng)村文化的建設(shè)更需要知識分子的關(guān)注，送科技、送文化到農(nóng)村，和農(nóng)民一起從中國的舊文化里創(chuàng)造出新的鄉(xiāng)村文化。

以梁漱溟為代表的廣大知識分子在這場鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，拋棄城市(國外)的優(yōu)厚待遇和舒適的生活環(huán)境，毅然來到偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村，通過興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、流通金融及移風(fēng)易俗等工作，把文化知識和科學(xué)技術(shù)傳授給農(nóng)民，改善農(nóng)民生活環(huán)境，增加農(nóng)民生產(chǎn)收入，豐富農(nóng)民精神生活。其中有許多是獲得碩士、博士學(xué)位的歸國留學(xué)生，有許多大學(xué)校長、教授和知名專家學(xué)者。他們在農(nóng)村艱苦工作，真心實意地為農(nóng)民做一點好事，自覺地獻身于鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。當(dāng)年知識分子對農(nóng)民問題的高度關(guān)注，以國家和民族問題為己任，樂于奉獻、敢于奉獻，今日看來亦彌足珍貴。

今天的新農(nóng)村文化建設(shè)同樣需要千千萬萬知識分子的關(guān)注與深度參與。這種參與不僅僅是坐在家里寫報告、做科研，而是如同當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)運動一樣深入到新農(nóng)村建設(shè)的實踐中去，與廣大農(nóng)民共同勞動、共同創(chuàng)造、共同建設(shè)。如被稱為中國“三農(nóng)”問題專家的溫鐵軍從事農(nóng)村調(diào)查研究幾十年，對農(nóng)民生計、農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)業(yè)穩(wěn)定進行調(diào)研和反思，并聯(lián)合海內(nèi)外一些思想界的同仁指導(dǎo)、培訓(xùn)了很多青年志愿者，在中國各地開展了體現(xiàn)社會漸進改良思想的、內(nèi)容廣泛的“新鄉(xiāng)村建設(shè)”試驗。經(jīng)過試驗，他們認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)最有成效。此外，還可以發(fā)動更多的大學(xué)生投身到新農(nóng)村建設(shè)中去，通過回鄉(xiāng)任教、做村官、創(chuàng)業(yè)等方式帶動農(nóng)村經(jīng)濟文化各方面的建設(shè)。既可以解決大批的大學(xué)生就業(yè)難題，又有利于提高農(nóng)村的文化水平和道德素養(yǎng)。

知識分子參與到新農(nóng)村經(jīng)濟文化建設(shè)實踐中去，這是時代的要求，更是知識分子自身成長的需要。當(dāng)前最需要的是廣大知識分子的責(zé)任感和使命感、奉獻精神和犧牲精神，最需要的是廣大知識分子的自覺。

五、用文化建設(shè)來調(diào)動農(nóng)民建設(shè)的自覺性

梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是要創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村。試圖在創(chuàng)造新文化的過程中用禮俗代替法律，依賴廣大農(nóng)民群眾，依賴群眾自覺自愿地行動，使之成為一種新的社會運動或新的文化運動，從而敦促農(nóng)村中的大多數(shù)人自覺地養(yǎng)成新的政治習(xí)慣。他從中國傳統(tǒng)“鄉(xiāng)約”中受到啟發(fā)，創(chuàng)立了一種寓行政組織于學(xué)校之中的“政教合一”的農(nóng)村基本社會組織——鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校通過開展教育活動，把農(nóng)民組織起來，并經(jīng)知識分子的引導(dǎo)，推動他們自覺建設(shè)鄉(xiāng)村，依靠農(nóng)民自己的力量改造鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。

梁漱溟強調(diào)要發(fā)動農(nóng)民的自覺性，認(rèn)為“鄉(xiāng)人能注意關(guān)切公共事情，向前運動，表現(xiàn)組織能力，就算此村學(xué)之最大成功”［6］(P749)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，也應(yīng)該充分發(fā)揮農(nóng)民的自覺性，發(fā)揮農(nóng)民的主體地位。溫鐵軍等人在實踐中發(fā)現(xiàn)組織農(nóng)民開展文化建設(shè)是農(nóng)村建設(shè)中最易運作、最易調(diào)動群眾熱情、最易有成效的。比如花幾百塊錢給婦女們買紅綢子，她們的秧歌就扭起來了，上層的聲音就可以因此而傳遞出去。婦女是農(nóng)村中極大的弱勢群體，也是一個可依賴的群體。把婦女組織起來，最好的辦法就是搞鄉(xiāng)村文化建設(shè)，組織一個能夠常年開展的、最能夠為婦女們所接受的文化活動，讓農(nóng)村充滿著濃厚的文化氛圍，重新讓大家的心聯(lián)系在一起，這具有其他方式難以達到的成效。因此說，文化建設(shè)投入最小，收益最高，在很大程度上是新農(nóng)村建設(shè)中有利于安定團結(jié)、穩(wěn)定基層的一項工作。當(dāng)文化建設(shè)具有一定基礎(chǔ)后，又可以將其轉(zhuǎn)化為動員組織農(nóng)村合作社的原動力，成為發(fā)展經(jīng)濟的推動力量。

發(fā)揮農(nóng)民建設(shè)農(nóng)村的自覺性，其意義無疑是極為重大的。知識分子關(guān)注農(nóng)村，政府政策支持，對農(nóng)村建設(shè)而言都只能起到“輸血”的作用，農(nóng)民自覺性發(fā)動起來后，農(nóng)民從被動變成主動，積極地改造農(nóng)村建設(shè)農(nóng)村，那才是為農(nóng)村“造血”。從文化建設(shè)入手調(diào)動農(nóng)民的自覺性，讓新農(nóng)村建設(shè)成為農(nóng)民內(nèi)在的要求，成為農(nóng)民的自覺行動，農(nóng)民的自覺是新農(nóng)村建設(shè)最根本最長久的力量。

六、結(jié)語

正如梁漱溟所言，中國以儒家為代表的文化發(fā)源地是農(nóng)村，中國傳統(tǒng)文化的根基也一直保留在農(nóng)村。加強農(nóng)村文化建設(shè)不僅有利于社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，有利于和諧社會的構(gòu)建，也有利于我們民族獨特的文化資源、內(nèi)容豐富的民間原生態(tài)文化的保存和延續(xù)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是我國農(nóng)村建設(shè)思想中的寶貴財富，其中關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的實踐和探索仍值得我們借鑒。

［1］梁漱溟.梁漱溟全集(第二卷)［M］.濟南:山東人民出版社，2005.

［2］梁漱溟.梁漱溟全集(第四卷)［M］.濟南:山東人民出版社，2005.

［3］中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見［N］.光明日報，2005－12－12.

［4］梁漱溟.民眾教育何以能救中國［J］.鄉(xiāng)村建設(shè)旬刊，1934，4(7、8).

［5］梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)［M］.濟南:山東人民出版社，2005.

［6］梁漱溟.梁漱溟全集(第五卷)［M］.濟南:山東人民出版社，2005.

Enlightenment of LIANG Shu-ming's Rural Construction Theory on the Construction of New Rural Culture

ZHAO Fang
(Guangdong University of Petrochemical Technology，Maoming，Guangdong 525000，China)

The rural construction movement that LIANG Shu-ming carried out in the 1930s failed to help China find a fundamental solution of ethnic problem，but his exploration still has some significance on today's new rural culture construction.In the new rural construction，we must attach great importance to cultural construction，develop education in rural areas，encourage the intelligentsia take part in the cultural construction in rural areas actively，and mobilize the consciousness of the peasant with the cultural construction，so as to promote the rural economic development and social progress，and achieve the development of rural material civilization，political civilization and spiritual civilization

LIANG Shu-ming;rural construction theory;new rural culture construction;revelation

D669

A

1674－0297(2012)02－0093－03

2011－09－19

廣東石油化工學(xué)院科學(xué)研究基金資助。

趙 芳(1981－)，女，湖南常德人，廣東石油化工學(xué)院講師，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代歷史人物研究。

(責(zé)任編輯:張 杰)