《柏油孩子》中的美國(guó)黑人身份問(wèn)題探析

孫金琳

《柏油孩子》中的美國(guó)黑人身份問(wèn)題探析

孫金琳

從文化身份角度探討莫瑞森的小說(shuō)《柏油孩子》。認(rèn)為小說(shuō)中表現(xiàn)的美國(guó)黑人內(nèi)部的分裂及美國(guó)黑人文化身份的缺失或不完整，是居于強(qiáng)勢(shì)地位的白人文化與黑人文化的對(duì)立與沖突造成的。既接受黑人身份，也接受美國(guó)人身份，是美國(guó)黑人解決內(nèi)部分裂及文化身份缺失的可能途徑。

《柏油孩子》；文化身份；黑人文化；白人文化

對(duì)托尼·莫瑞森的小說(shuō)《柏油孩子》，由于其書(shū)名來(lái)源于黑人民間故事，研究者多從隱喻模式或敘事原型角度去分析。筆者擬從文化身份角度，根據(jù)杜波依絲的雙重意識(shí)理論，透過(guò)小說(shuō)中表現(xiàn)的美國(guó)黑人相互間的關(guān)系以及他們與白人的關(guān)系，探討造成美國(guó)黑人內(nèi)部分裂及美國(guó)黑人文化身份缺失的原因。

白人文化與黑人文化的沖突，體現(xiàn)為白人文化作為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)黑人文化的他者化和邊緣化。由于政治經(jīng)濟(jì)因素的影響，在同一社會(huì)背景下，白人文化在與其他文化相遇時(shí)呈現(xiàn)出其強(qiáng)勢(shì)的地位?！皬?qiáng)勢(shì)文化有更多機(jī)會(huì)向人們證明其合法性，灌輸自己作為統(tǒng)治者的天經(jīng)地義”［1］。 在歷史上，黑人“由于被虜為奴隸，他們大都被白人剝奪了受教育的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有言說(shuō)的權(quán)利與能力。因此，非裔美國(guó)人的歷史一直是被書(shū)寫(xiě)、被強(qiáng)加的，處于受忽略的地位，即使他們有自己的歷史，也被主流社會(huì)歷史觀所遮蔽、所埋沒(méi)”。在白人文化中，黑人的形象被刻板化，“成為落后、野蠻的象征”［2］。

這兩種文化的沖突，給美國(guó)黑人內(nèi)部帶來(lái)分裂。這種沖突在美國(guó)黑人個(gè)體中的體現(xiàn)就是美國(guó)黑人總是感到擁有兩個(gè)自我：一個(gè)是美國(guó)人，一個(gè)是黑人。兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩種互不妥協(xié)的勢(shì)力，兩種相互斗爭(zhēng)的理念，在一個(gè)黑人身體里斗爭(zhēng)［3］。為了解決這一矛盾沖突，美國(guó)黑人通常會(huì)舍棄一個(gè)自我。因此，兩種意識(shí)的斗爭(zhēng)，也即這兩種文化的斗爭(zhēng)，將美國(guó)黑人這一群體分裂為兩類(lèi)：一類(lèi)只接受白人文化，排斥黑人文化；一類(lèi)只接受黑人文化，拒絕白人文化。

吉德是第一種類(lèi)型的典型代表。她接受了白人文化的教育，只接受自己的美國(guó)人身份，并且受白人文化的影響，以他者的眼光看待黑人文化，毫不掩飾自己對(duì)黑人文化以及以傳統(tǒng)黑人生活方式來(lái)生活的黑人的蔑視。在談到藏在瑪格利特衣櫥里的黑人時(shí)，她主動(dòng)使用帶有貶義色彩的“黑鬼”這個(gè)詞來(lái)指代那個(gè)黑人，并不覺(jué)察自己也是黑人中一員。她對(duì)黑人文化也充滿(mǎn)不屑。在說(shuō)起美國(guó)黑人的藝術(shù)時(shí)，她“臉上甚至閃過(guò)一絲尷尬”。她認(rèn)為黑人的藝術(shù)“百分之八十令人捧腹，百分之十則是效顰之作”［4］63。這種態(tài)度正是白人文化對(duì)黑人及其文化的他者化所造成的。

而黑人兒子卻正好是完全相反的類(lèi)型。他繼承了黑人文化的精華，掌握很多關(guān)于自然的知識(shí)。他知道如何使螞蟻遠(yuǎn)離花房，如何使花房里那些久不開(kāi)花的花兒開(kāi)放。他建議瓦利連在他的鞋里放點(diǎn)香蕉葉，來(lái)醫(yī)治他的腳疼。他尊敬、熱愛(ài)并深深地同情他的人民。他堅(jiān)持稱(chēng)呼吉迪昂和特雷絲的名字。當(dāng)他洗完澡站在二樓窗邊向外張望，勤雜工吉迪昂彎腰勞動(dòng)的身影使他聯(lián)想起黑人艱難的處境，最后竟至于熱淚盈眶。而他對(duì)待白人文化卻是一味拒絕，一概反對(duì)。當(dāng)吉德為了幫兒子擺脫無(wú)固定職業(yè)的境況，建議他學(xué)習(xí)白人法律時(shí)，他以堅(jiān)決的態(tài)度拒絕接受白人教育。他說(shuō)自己想學(xué)習(xí)黑人的法律而不是白人的法律。當(dāng)瓦利連解雇吉迪昂和特雷絲時(shí)，他為白人對(duì)待黑人的方式而憤怒，認(rèn)為黑人做了很多白人干不了的活，而白人卻“根據(jù)某種連撒旦本人都會(huì)被激怒的價(jià)值的天平付他們的工資”［4］176。兒子指出了黑人對(duì)美國(guó)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，以及美國(guó)白人文化主導(dǎo)的社會(huì)對(duì)黑人的不公正待遇。而當(dāng)兩人相戀，吉德拒絕融入埃羅的黑人社會(huì)，兒子拒絕接受白人教育，也成為他們之間的主要矛盾。這種矛盾的實(shí)質(zhì)就是兩種文化的對(duì)立，最后導(dǎo)致二人關(guān)系破裂。

小說(shuō)中的其他兩對(duì)黑人也由于白人文化與黑人文化的對(duì)立而處于對(duì)立的狀況。昂丁和西德尼，與吉德一樣，也只接受自己的美國(guó)人身份，舍棄黑人身份。受白人文化影響，他們視黑人文化為他者，覺(jué)得自己比那些貧窮的過(guò)著傳統(tǒng)黑人生活的黑人優(yōu)越。出于優(yōu)越心里，他們從來(lái)不去了解另外兩個(gè)在瓦利連家做短工的黑人吉迪昂和特雷絲。當(dāng)廚房里的巧克力奇怪的越來(lái)越少時(shí)，他們立即將懷疑的目光轉(zhuǎn)向吉迪昂，而絲毫不去考慮吉迪昂的感情會(huì)不會(huì)受到傷害。西德尼開(kāi)車(chē)去碼頭接吉迪昂和特雷絲，在回來(lái)的路上，他“保持一種高雅的沉默”［4］35，他認(rèn)為和他們講話(huà)就會(huì)降低他的身份。他認(rèn)為黑人是最卑下的人，認(rèn)為兒子會(huì)強(qiáng)奸婦女，是個(gè)潛在的罪犯。這種種看法，是由白人文化所塑造的黑人野蠻、落后、容易犯罪的刻板形象所致。做勤雜工的吉迪昂和特雷絲與兒子一樣只接受自己的黑人身份。他們痛恨忘記自己傳統(tǒng)文化的黑人。每當(dāng)提起吉德，他們都會(huì)表示出不屑。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中出現(xiàn)的三對(duì)黑人，由于白人文化和黑人文化的對(duì)立被分裂為兩大類(lèi)。

這兩種文化的沖突，不僅給美國(guó)黑人內(nèi)部帶來(lái)分裂，也使黑人個(gè)體的文化身份不完整。文化身份是一種“集體身份認(rèn)同，是指文化主體在兩個(gè)不同文化群體之間或亞群體之間進(jìn)行抉擇”［5］。吉德的文化身份的不完整性，體現(xiàn)在她對(duì)兩種文化群體的的無(wú)歸屬感上面。吉德接受白人教育，主動(dòng)認(rèn)同白人文化，視黑人文化為他者，所以從來(lái)不把自己歸屬為只接受黑人文化的美國(guó)黑人一類(lèi)。而她與生俱來(lái)的種族特性，又使她無(wú)法將自己完全歸入白人美國(guó)人中。雖然非洲黑人與歐洲白人幾乎同時(shí)抵達(dá)美洲，他們?cè)诿乐奚畹臍v史與歐洲白人在美洲生活的歷史一樣長(zhǎng)，但由于美國(guó)白人的白人文化中心主義以及種族主義，使得非裔美國(guó)人成為特殊的美國(guó)人，而不是像白人美國(guó)人那樣是理所當(dāng)然的美國(guó)人。因此，吉德雖認(rèn)同白人文化，卻無(wú)法完全歸屬于主流的歐裔美國(guó)人群，這就造成了她的無(wú)歸屬感。而兒子文化身份的不完整性，體現(xiàn)在他作為一個(gè)美國(guó)人卻無(wú)法歸屬于美國(guó)社會(huì)。他拒絕接受白人教育，沒(méi)有正式的職業(yè)，四處漂泊，也因此無(wú)法在美國(guó)社會(huì)取得美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀定義中的地位與認(rèn)同，屬于被主流社會(huì)所邊緣化了的人。

統(tǒng)一美國(guó)人與黑人這種雙重意識(shí)，接受這兩種身份，是解決美國(guó)黑人內(nèi)部分裂及個(gè)體身份不完整性的可能途徑。雙重意識(shí)的統(tǒng)一具有必要性。首先從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度考慮，“美國(guó)黑人不再是數(shù)百年前生活在非洲大陸上的黑人祖先，也非生活在美洲大陸的歐洲移民的后裔，他們是作為少數(shù)民族存在的美國(guó)人”［6］，因此他們必須同時(shí)承認(rèn)自己的種族身份和民族身份。其次，這是由這兩種類(lèi)型的美國(guó)黑人各自的局限性決定的。以黑人兒子為代表的美國(guó)黑人，他們堅(jiān)守黑人傳統(tǒng)。“與黑人傳統(tǒng)緊密相連的是美德，但如果只死守著傳統(tǒng)拒絕任何變通，那么傳統(tǒng)就有可能成為一種束縛，使人在思維和行動(dòng)上受到限制”［7］。如果黑人只是僵守過(guò)去，一味拒絕所有白人文化，而不能看到且吸收白人文化先進(jìn)的地方，從而調(diào)整自己，美國(guó)黑人將不會(huì)進(jìn)步，并且很難適應(yīng)社會(huì)新的發(fā)展。而以吉德為代表的黑人割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，這會(huì)使他們變得沒(méi)有過(guò)去，失去根基。對(duì)于這兩類(lèi)美國(guó)黑人，小說(shuō)作者莫瑞森持希望二者統(tǒng)一的看法。她在小說(shuō)中寫(xiě)道：“一個(gè)人有過(guò)去，另一個(gè)有將來(lái)，每個(gè)人都承擔(dān)著文化的責(zé)任在其手中拯救自己的民族。被媽媽寵壞的黑種男人，你愿意與我一起成熟嗎？傳承文化的黑種女人，你傳承的是誰(shuí)的文化？ ”［4］236

莫瑞森在小說(shuō)前面的引言里引用了《圣經(jīng)》里的一句話(huà)：“因?yàn)楦飦?lái)氏家里的人，曾對(duì)我提起弟兄們，說(shuō)你們中間有紛爭(zhēng)?！薄栋赜秃⒆印废蛭覀冋故玖嗣绹?guó)黑人之間的紛爭(zhēng)，他們之間有懷疑，有侮辱，有憎恨，有分裂。白人文化與黑人文化的對(duì)立與沖突，是造成美國(guó)黑人內(nèi)部分裂及美國(guó)黑人文化身份缺失或不完整的主要原因。從小說(shuō)開(kāi)放性的結(jié)尾、美國(guó)黑人所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及兩類(lèi)黑人各自的局限性來(lái)看，同時(shí)吸收白人文化和黑人文化中的積極因素，既接受黑人身份，也接受美國(guó)人身份，是美國(guó)黑人解決內(nèi)部分裂及文化身份缺失和不完整問(wèn)題的可能途徑。

[1]王守仁，吳新云.白人文化沖擊之下的黑人心靈：評(píng)托妮?莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（3）.

[2]王玉括.莫里森研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：150.

[3]Dubois WEB.The Souls of Black Folk[M].New York:Avon liberary,1965：215.

[4]托尼·莫瑞森.柏油孩子[M].胡允桓，譯.?？冢耗虾３霭婀荆?005.

[5]陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國(guó)文學(xué)，2004（2）.

[6]馬麗榮.托尼莫里森小說(shuō)《柏油孩》的雙重意識(shí)[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（6）.

[7]王守仁，吳新云.美國(guó)黑人的雙重自我：論托妮?莫里森的小說(shuō)《柏油娃》[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)，2001（6）.

I106.4

A

1673-1999（2012）11-0108-02

孫金琳（1985-）,女，河南陜縣人，碩士，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院(安徽蕪湖241006）助教。

2012-03-15