綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐與思考

代維

綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐與思考

代維

綿陽特殊的地理環(huán)境和歷史背景造就了綿陽獨(dú)特的民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)不斷加深，近幾年來,綿陽市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了一定成就，但由于諸多原因也存在許多問題。通過對(duì)綿陽市近幾年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的考察，以期以個(gè)案的形式為其它地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一些借鑒。

綿陽市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦被稱之為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”或“無形文化遺產(chǎn)”，它是作為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延伸、擴(kuò)展。它包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化是一個(gè)民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，包含著一個(gè)民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，承載著一個(gè)民族或族群的文化內(nèi)核，是一個(gè)民族生存發(fā)展基石。隨著工業(yè)化迅猛發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受著前所未有的挑戰(zhàn)，許多非物質(zhì)文化正迅速遭受著破壞。一方面，隨著一些傳承人的去世，許多傳統(tǒng)技藝面臨后繼無人瀕臨消亡的危險(xiǎn)；另一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊使非物質(zhì)文化的生存土壤遭受到嚴(yán)重破壞，非物質(zhì)文化逐漸走向消亡。這就要求我們充分認(rèn)識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與緊迫性。

一、綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個(gè)地區(qū)歷史的重要見證和文化的主要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，具有重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。綿陽市歷史悠久，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。僅北川羌族自治縣，就有羌年、羌族推桿、羌戈大戰(zhàn)、大禹的傳說、羌族莎朗等。盡管綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩而且形式多樣，但伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，許多傳統(tǒng)文化開始受到破壞，非物質(zhì)文化更是首當(dāng)其沖。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，綿陽市提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的必然趨勢(shì)，是現(xiàn)實(shí)的必然。

二、綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的現(xiàn)狀

自2005年開始，綿陽市正式啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，明確全市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針、目標(biāo)和要求，成立了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組，并邀請(qǐng)社會(huì)知名人士和專家學(xué)者積極參與，為綿陽“非遺”保護(hù)提供智力支持。隨后成立了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)，以加強(qiáng)對(duì)“非遺”保護(hù)工作的指導(dǎo)。同時(shí)制定了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的長(zhǎng)期規(guī)劃。

（一）積極整理各類非遺項(xiàng)目

普查是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要基礎(chǔ)，只有對(duì)具體項(xiàng)目的歷史沿革、現(xiàn)存狀況、保護(hù)管理和傳承狀況進(jìn)行深入了解，才能制定合符實(shí)際的保護(hù)措施。為進(jìn)一步了解綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，掌握各縣各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，綿陽市從2006年即開始了對(duì)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，并著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。通過一線調(diào)查整理，共確認(rèn)了15個(gè)類別、201項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源，其中的12個(gè)類別、101項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于瀕臨消亡亟需保護(hù)的項(xiàng)目。確定了一批珍貴、瀕危的并具有歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救保護(hù)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要資料和珍貴實(shí)物，命名了一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝人，為后續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定了一定基礎(chǔ)［1］。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查確認(rèn)的工作基礎(chǔ)上，綿陽市隨即開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工作。2006年9月，認(rèn)定了第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)10大類63項(xiàng)。2007年公布了首批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，共154項(xiàng)。2008年1月公布第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)10大類49項(xiàng)。列入首批省級(jí)名錄12項(xiàng)。在2009年9月第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，我市的羌族推桿、羌戈大戰(zhàn)、大禹的傳說、涪江號(hào)子、雎水春社踩橋會(huì)、蠶姑廟會(huì)、鹽亭水龍等18項(xiàng)非遺項(xiàng)目名列其中。推薦北川的口弦、羌年，梓潼的文昌洞經(jīng)古樂、文昌出巡，江油的青林口高抬戲、重華煙火架制作工藝、霧山石刻、三臺(tái)的潼川豆豉制作技藝等8項(xiàng)申報(bào)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中羌年、文昌洞經(jīng)古樂、江油市的青林口高抬戲、潼川豆豉制作技藝等4項(xiàng)進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。到目前為止，共有7項(xiàng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺目錄，進(jìn)入省級(jí)非遺目錄30項(xiàng)［2］。

（二）開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人統(tǒng)計(jì)工作

傳承者在“非遺”保護(hù)中占舉足輕重地位，尤其在傳統(tǒng)技藝和表演藝術(shù)方面的傳承更是如此。2008年3月開始，綿陽市對(duì)已列入國(guó)家級(jí)、市州級(jí)、縣市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人進(jìn)行統(tǒng)一登記。統(tǒng)計(jì)完成以后，又對(duì)市州級(jí)、縣市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人頒發(fā)證書，鼓勵(lì)和支持傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，提高傳承人的社會(huì)地位和影響。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者年齡偏大、偏少等不合理問題，政府采取措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)培養(yǎng)，鼓勵(lì)他們積極傳習(xí)技藝，使一些遺產(chǎn)能夠長(zhǎng)久的傳承下去。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)展示基地

2008年發(fā)生的特大地震，使包括綿陽市在內(nèi)的多個(gè)羌族聚居區(qū)的羌族文化遭到嚴(yán)重破壞，羌族文化亟待搶救保護(hù)。綿陽市積極組織專家赴地震災(zāi)區(qū)進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的實(shí)地調(diào)研考察，并經(jīng)反復(fù)修改，編制了《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，并將羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)納入了國(guó)家汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃。羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是繼閩南、徽州和熱貢之后，我國(guó)的第四個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。實(shí)驗(yàn)區(qū)的范圍包括羌族主要聚居區(qū)四川省茂縣、汶川、理縣、北川羌族自治縣，以及毗鄰的松潘縣、平武縣、黑水縣，陜西省寧強(qiáng)縣、略陽縣等部分相關(guān)地區(qū)。2008年11月，由文化部牽頭組織的“羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”授牌儀式在北京舉行。羌族文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立無疑為羌族文化的保護(hù)傳播提供了一個(gè)較高平臺(tái)，對(duì)于綿陽市的“非遺”保護(hù)工作有著重要作用。

綿陽市先后以 “文化遺產(chǎn)日”、“中國(guó)西部文化博覽會(huì)綿陽分會(huì)場(chǎng)民族民間展演活動(dòng)”、“中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”等大型活動(dòng)和一些傳統(tǒng)節(jié)日為載體和平臺(tái)，組織了全市性乃至全國(guó)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展演和傳承人的技藝展示，向社會(huì)各界展示了綿陽市的“非遺”特色和成就。2007年，組隊(duì)參加中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)活動(dòng)，“霧山石刻”、“重華煙火架制作工藝”、“潼川豆豉制作技藝”等12個(gè)省級(jí)“非遺”項(xiàng)目和 “白馬人花腰帶制作技藝”、“羌繡”等30個(gè)市級(jí)“非遺”項(xiàng)目參加了“遺產(chǎn)節(jié)”綿陽市非遺展館的展覽；組織了《風(fēng)從羌山來》民風(fēng)民俗表演，受到了國(guó)內(nèi)外嘉賓的好評(píng)，擴(kuò)大了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀民間文化的相互交流，增強(qiáng)了社會(huì)影響力，使更多的人認(rèn)識(shí)到“非遺”保護(hù)的重要性，從而主動(dòng)參與到保護(hù)工作中來。

綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護(hù)，且越來越受到社會(huì)的重視，但我們也不能忽視其中存在的一些問題。如：“非遺”保護(hù)重形式、輕內(nèi)涵；部分項(xiàng)目在保護(hù)過程中過于看重“名錄”，部分保護(hù)還簡(jiǎn)單地停留在資料收集、影像保存、建立博物館等手段之上，對(duì)于“非遺”的內(nèi)在保護(hù)和傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上；民眾對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的意識(shí)較為薄弱，占絕大多數(shù)的普通群眾尚未真正認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)整個(gè)民族整個(gè)社會(huì)的重大歷史意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被視為民族瑰寶受到政府保護(hù)的同時(shí)，有時(shí)也出現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，本來應(yīng)當(dāng)由民間控制的行為轉(zhuǎn)化為以官方控制為主的制度，使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了活力；經(jīng)濟(jì)開發(fā)重于文化開發(fā)，各種民間、民族傳統(tǒng)的慶典和娛樂儀式在被保護(hù)的同時(shí)，常常被視作為一種旅游資源而被挖掘開發(fā)，沒有處理好旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，從而導(dǎo)致“非遺”核心文化被破壞、空留形式，變?yōu)閷９┞糜握呦矈蕵返谋硌蓓?xiàng)目等，喪失了原有的意義，忽視了文化價(jià)值。因此，盡管綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富并且具有較為悠久的歷史，但對(duì)我們來說，建立有效的保護(hù)、搶救和傳承的機(jī)制，弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一任務(wù)依然很艱巨。

三、綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循的原則與方法

堅(jiān)持人本原則。非物質(zhì)文化的傳承必須通過一定的載體，而最重要的載體就是人。對(duì)瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，除了通過聲像媒介或者文字記錄下來，更為重要的是對(duì)掌握傳統(tǒng)技藝的非遺傳承者進(jìn)行保護(hù)，使其技藝能夠很好地傳承下去。許多非物質(zhì)文化之所以消亡，其重要原因在于沒有合適的繼承者。如羌族釋比，現(xiàn)在就很難尋找到傳承者。堅(jiān)持人本原則，保護(hù)好繼承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的生命線就不會(huì)中斷。

堅(jiān)持整體原則。1964年頒布的《威尼斯憲章》，全稱《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章》。奠定了原真性對(duì)國(guó)際現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”，這也是對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化整體性最好的詮釋。非物質(zhì)文化是一種無形文化，但它必須依附于一定有形物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須在合適的土壤中才能煥發(fā)出生機(jī)。保護(hù)非物質(zhì)文化亦要堅(jiān)持整體性原則，保護(hù)非物質(zhì)文化生存環(huán)境，不能割裂非物質(zhì)文化同其載體的聯(lián)系。否則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)無異于缺少源頭的死水，喪失其應(yīng)有的生命力。

堅(jiān)持多樣性原則。非物質(zhì)文化一方面既有其獨(dú)特性，另一方面它又與其他相異之物具有相通之處。文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。非物質(zhì)文化既是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的，但它亦是整個(gè)人類社會(huì)的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須要遵守文化多樣性原則。一個(gè)民族的文化一旦喪失多樣性，那么這個(gè)民族將失去持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。任何有利于民族發(fā)展的文化都應(yīng)該得到保護(hù)，得到傳承。

堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也要堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新的原則。由于社會(huì)的變遷，時(shí)代的進(jìn)步，非物質(zhì)文化所處的環(huán)境也在不停地變化。非物質(zhì)文化自身在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)需順應(yīng)同化，自我調(diào)節(jié)，這是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代理念交合轉(zhuǎn)化的民族民間文化的新形態(tài)。積極發(fā)展創(chuàng)新，能促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息［3］。無形的文化遺產(chǎn)是民族的瑰寶，在開發(fā)與利用中一定要取其精華，去其糟粕。這樣，才會(huì)有發(fā)展，有前途，才能夠被廣大老百姓所接受，才能煥發(fā)出新的光彩和活力。

在遵循上述幾點(diǎn)原則的情況下，綿陽市非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作還應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

首先，要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人才培養(yǎng)機(jī)制。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)體系尚未有效建立，傳承保護(hù)渠道不暢。以前整個(gè)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值未能充分地認(rèn)識(shí)，這也直接反映到高校教學(xué)之中。大學(xué)中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程未能有效建立，不能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供所需的社會(huì)人才。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要多學(xué)科的合作。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，將會(huì)更多地出現(xiàn)不同學(xué)科之間的交流和對(duì)話，對(duì)專業(yè)型復(fù)合型的人才更是需要。雖然目前已有不少科研人員開始關(guān)注并涉足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但由于力量分散，與實(shí)際所需要的專業(yè)人才仍有不少差距。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人才培養(yǎng)，建立完善的培養(yǎng)機(jī)制是十分必要。

其次，要正確處理好旅游開發(fā)與“非遺”保護(hù)的矛盾。簡(jiǎn)單地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館或簡(jiǎn)單地通過文字記錄下來讓人欣賞，這只能讓人們看到其毫無生氣的軀殼，并不能感受到其特有精神內(nèi)涵。旅游開發(fā)無疑是一種有效的手段，一方面能夠?yàn)椤胺沁z”保護(hù)提供一定的經(jīng)費(fèi)，另一方面能夠使原住民以外的更多人士了解“非遺”文化，共享全人類的文化遺產(chǎn)。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)并擴(kuò)大，但目前，很多開發(fā)者包括地方政府，非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻往往忽視其文化價(jià)值，使得旅游開發(fā)作為保護(hù)、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑并沒有得到發(fā)揮。甚至在某些時(shí)候?yàn)榱寺糜伍_發(fā)還破壞了非物質(zhì)文化的內(nèi)在本質(zhì)。旅游開發(fā)與“非遺”保護(hù)要做到二者并舉，按照統(tǒng)籌規(guī)劃、保護(hù)優(yōu)先、合理利用、嚴(yán)格管理的思想意識(shí)來做好“非遺”保護(hù)工作。

第三，要加強(qiáng)宣傳和教育力度，基本形成全民參與保護(hù)格局。加強(qiáng)宣傳教育教育力度，形成全民參與全民保護(hù)的格局，就是要樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我們一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的，而是全人類的意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程之中緩慢形成的具有相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的精神文化與技藝傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)又長(zhǎng)期服務(wù)于它的創(chuàng)造主體——全體民眾。因此需要將以前在“非遺”保護(hù)中單一的政府行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿駞⑴c、全民保護(hù)的方式，使廣大民眾樹立保護(hù)的責(zé)任和意識(shí)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

第四，為“非遺”保護(hù)提供必要的經(jīng)費(fèi)支持。目前，綿陽市的“非遺”保護(hù)遇到的最現(xiàn)實(shí)的問題就是資金投入不足，這也是其它地區(qū)“非遺”保護(hù)中較為普遍的困難。由于缺乏必要資金，綿陽市的“非遺”保護(hù)無法向更深層次發(fā)展。筆者在走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在七曲山進(jìn)行洞經(jīng)音樂表演的，多為附近的普通民眾。這些表演者年齡普遍較高，待遇亦較低，在生活方面存在很大的經(jīng)濟(jì)壓力。而年輕一代的傳承人則囿于經(jīng)濟(jì)壓力紛紛外出務(wù)工或從事其他職業(yè)。青年人的離開使非遺保護(hù)失去了新鮮血液。即使部分有志青年熱愛非遺保護(hù)，但在沉重經(jīng)濟(jì)壓力下，也無法全身心地投入保護(hù)行動(dòng)中來。政府提供必要的資金，一方面能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化價(jià)值進(jìn)行進(jìn)一步挖掘，另一方面能吸引更多的人加入保護(hù)行列，使非物質(zhì)文化長(zhǎng)久的傳承下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淵源于中華五千年文明，是中華民族的寶貴財(cái)富，我們有義務(wù)、有責(zé)任將其保護(hù)傳承下去。一方面，政府不僅應(yīng)該收集、整理、備份現(xiàn)存的“非遺”，還應(yīng)正確處理“非遺”保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，加大對(duì)“非遺”保護(hù)的投入，加快完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)宣傳、引導(dǎo)和專門人才培養(yǎng)的力度，為“非遺”的保護(hù)、傳承、開發(fā)提供強(qiáng)大的國(guó)家支持。另一方面，作為普通國(guó)民，面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱的生存環(huán)境，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到必須全民積極行動(dòng)起來，響應(yīng)號(hào)召，自覺提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)輿論監(jiān)督，自覺地參與到“非遺”的保護(hù)、開發(fā)活動(dòng)中去，積極保護(hù)、合理開發(fā)和利用這些共同的寶貴財(cái)富。只有全民參與、全面保護(hù)，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到真正徹底有效的保護(hù)。

[1]黃正良.綿陽市人民政府關(guān)于貫徹實(shí)施《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作情況的報(bào)告[R].2007-10-24.

[2]四川省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[EB/OL].http://www.sccnt.gov.cn/fwzwh/fwzwhycxm/201108/t20110823_7733.html。

[3]曹國(guó)慶.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建[N].中國(guó)文化報(bào)，2006-02-11(A3).

G123

A

1673-1999（2012）14-0153-04

代維（1988-），男，四川三臺(tái)人，西南民族大學(xué)（四川成都 610041）旅游與歷史文化學(xué)院碩士研究生。

2012-05-07

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)項(xiàng)目（12ZYXS14）。