嶗山自然景觀傳說文本層次的民間文藝學(xué)分析

莊慧

嶗山自然景觀傳說文本層次的民間文藝學(xué)分析

莊慧

嶗山自然風(fēng)光旖旎多姿，圍繞其山光海色產(chǎn)生了無數(shù)美麗動(dòng)人的傳說。以嶗山自然景觀資源產(chǎn)生的傳說為研究對象，運(yùn)用文學(xué)理論的相關(guān)原理對其文本進(jìn)行分析和探討，從而進(jìn)一步挖掘傳說的文化內(nèi)涵。

嶗山自然景觀傳說；文本層次；民間文藝

自然景觀是指完全沒有受到人類活動(dòng)影響或者受人類活動(dòng)影響程度較小的自然綜合體。這一概念與文化景觀相對，主要是指天然形成的地形、地貌和地物。嶗山自然景觀傳說主要是指圍繞嶗山山體景觀資源和水體景觀資源產(chǎn)生的民間傳說。這些傳說巧妙的運(yùn)用藝術(shù)手段解釋了嶗山山水名勝的來歷、名稱和特點(diǎn)，是嶗山民間口頭創(chuàng)作中最具地域特色的一部分。

《周易·系辭》提出“書不盡言，言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點(diǎn)，王弼在詮釋《周易》時(shí)將“言、象、意”三者關(guān)系表述為“意以象盡，象以言著”，說明文學(xué)作品的文本需要遵從這樣一個(gè)由言及象、由象推意的多層次的表述結(jié)構(gòu)。所謂“言、象、意”，即文本內(nèi)在的審美結(jié)構(gòu)層次，指文本的言語層面、形象層面、意蘊(yùn)層面。這三個(gè)層次步步深入、互為條件，是審美文學(xué)作品的出發(fā)點(diǎn)。包括傳說在內(nèi)的民間文學(xué)作品也同樣適用于這一多層次的表述結(jié)構(gòu)，但與作家文學(xué)作品相比，它有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。通過對嶗山自然景觀傳說文本層次的分析和探討，我們不僅能夠發(fā)現(xiàn)其在形式上所表現(xiàn)出的民間文學(xué)的藝術(shù)特色，也可以進(jìn)一步發(fā)掘其內(nèi)容方面所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、嶗山自然景觀傳說文本言語層面的民間文學(xué)特色

文學(xué)言語層面是指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語系統(tǒng)。作家文學(xué)文本的言語層面具有內(nèi)指性、阻拒性、心理蘊(yùn)含性等特點(diǎn)。但民間文學(xué)與作家文學(xué)既有相似又有不同，因此在研究方法上應(yīng)當(dāng)靈活變通。

作家文學(xué)的言語結(jié)構(gòu)需要遵循藝術(shù)世界詩意的邏輯，可以不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，這是其內(nèi)指性的表現(xiàn)。但民間文學(xué)作品的言語與作家文學(xué)相比卻有較大差異，其語言結(jié)構(gòu)往往具有一定的外指性特征。嶗山自然景觀傳說具有鮮明的民間文學(xué)特色，它的外指性特征主要表現(xiàn)在它的“真實(shí)性”方面，具體分為兩方面：首先，這些傳說緊緊粘附于嶗山的自然景觀，并且非常巧妙地闡釋了這些自然景觀的來歷、名稱和特點(diǎn)，自然景觀作為“可信物”為傳說增添了真實(shí)性。如《虔女峰》的傳說講，嶗山東瀛村里一個(gè)叫姜花的姑娘為生病的母親祈福，在嶗山北坡的半山腰上跪了七天七宿，最終化成了一塊石像；《龍涎泉》的傳說講，天上有條玉龍因?yàn)橥岛攘送跄赣脕頂[壽宴的美酒，被貶到嶗山太平宮看門護(hù)院。沉睡萬年后，他的身體化為石崮，嘴里流出的美酒變成了泉水。故事中的每一處發(fā)生地點(diǎn)、每一處自然景觀作為引發(fā)傳說產(chǎn)生的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)要素，都實(shí)實(shí)在在地存在于講述者的身邊，既是觸發(fā)人們聯(lián)想的契機(jī)，也是證明所講“并非虛構(gòu)”的佐證。其次，嶗山自然景觀傳說與在嶗山地區(qū)的歷史人物和歷史事件緊密相連。如《上清宮和圣水泉》傳說中的主人公名道劉若拙，《白云洞》傳說中涉及的憨山和尚等，都是史有其人；《蟠桃峰》、《老母巖》這兩則傳說所反映的古代帝王派方士來嶗山尋求長生不老藥的故事在歷史上也確有發(fā)生。傳說與歷史雖然有著本質(zhì)上的差異，但兩者都離不開真實(shí)的歷史人物和歷史事件。當(dāng)人們出于某種情感需要時(shí)往往就會(huì)將原來實(shí)錄的歷史采用傳奇化、藝術(shù)化的手段重新加工制作，從而形成既有歷史根據(jù)卻又具有神奇幻想色彩的傳說?！霸诿耖g，傳說是當(dāng)?shù)厝说闹饕獨(dú)v史，即便是歷史，也被當(dāng)作傳說來講述。也就是說，民眾并不認(rèn)為傳說和歷史之間有什么區(qū)別，他們從不擔(dān)心歷史被歪曲或者不真實(shí)?！保?］

民間文學(xué)的語言往往具有“自動(dòng)化”的特點(diǎn)。有人認(rèn)為，文學(xué)要竭力避免使用“那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言”［2］，即自動(dòng)化言語。作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)總是設(shè)法將普通的語言加工成扭曲的、陌生的甚至使人不易理解的語言，用這種“阻拒性”的語言來增強(qiáng)文章的審美效果。盡管這類語言可能并不合語法，甚至打破語言常規(guī)，但卻能調(diào)動(dòng)起讀者的閱讀興趣。然而，民間文學(xué)的主要受眾群體是下層社會(huì)群眾，因?yàn)榻邮芙逃胶妥R字能力有限，他們往往文化程度不高。因此，民間創(chuàng)作常常使用套話、日?；恼Z言，包括方言土語。嶗山自然景觀傳說的言語層面也表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《慈光洞》傳說里提到：“傳說，古年間這石洞中住著一對狐仙老兩口……”［3］；《棋盤石》傳說的開端是這樣講的：很多很多年以前，嶗山腳下，東海邊上的小望村里有個(gè)叫隋五的窮孩子……”［4］?！厄濉贰洱埓┒础返葌髡f的開端也有類似“傳說，古年間”或“很久很久以前”這樣的句子，這類模式化的語句可以說是“寓不變于萬變”。民間文學(xué)的語言最初只能依靠口耳相授的方式進(jìn)行傳播，為了便于記憶和傳承，這就要求它在不影響審美價(jià)值的前提下必須將繁雜拖沓的表述方式提煉為簡短凝練的句子，但依然能夠達(dá)到亦莊亦諧、雅俗共賞的敘事效果。

二、嶗山自然景觀傳說文本形象層面的民間文學(xué)特色

民間文學(xué)是千百年來經(jīng)過歷史長河沖刷而積淀下來的口頭文學(xué)，它與一個(gè)民族民眾的心理狀態(tài)、思維方式以及性格特征緊密相連。正因如此，民間文學(xué)在文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式等方面都存在著一系列相對穩(wěn)定的因素。民間傳說也是如此，“縱觀民間傳說，不難發(fā)現(xiàn)有一類藝術(shù)形象重復(fù)出現(xiàn)在不同地域，不同時(shí)代背景的傳說里”，這些重復(fù)出現(xiàn)的藝術(shù)形象被其稱之為“傳統(tǒng)形象”［5］。

嶗山自然景觀傳說在文本形象層面上也遵循這一敘事規(guī)律，它的“傳統(tǒng)形象”大致可以分為兩類：一類是具有現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的，一類是具有幻想性特點(diǎn)的。具有現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的形象基本是以凡人為原型，如《嶗山的傳說》《源泉》《劈石口》等傳說中為人民謀幸福的英雄；《靴子石》《曬錢石》《聚仙臺》等傳說中貪婪狡詐的財(cái)主；《虔女峰》《覓天洞》傳說中的孝子形象。榮格在其著作《本能與無意識》中提出了“原型”的概念，他認(rèn)為：“人生中有多少典型情境，就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。”［6］可見原型并不是停留在人們心目中清晰而確定的畫面，它更像是一張需要經(jīng)過沖洗才能成像的相片底片，而沖洗的過程就是人們從現(xiàn)實(shí)生活中不斷累積經(jīng)驗(yàn)的過程。榮格描述和列舉了大量具體的原型，如智叟原型、動(dòng)物原型、英雄原型、大地母親原型等等。民間傳說中的主人公往往依據(jù)一定的真人真事，經(jīng)過漫長的歲月被不斷的加工豐富逐漸定型，最終成為具有典型化意義的形象。這些具有“典型化意義的形象”與榮格所提到的“原型”有部分是相吻合的，如《嶗山的傳說》中為兄妹倆出謀劃策、指點(diǎn)迷津的白發(fā)老人可以看作是智叟原型；《源泉》《劈石口》傳說中歷盡千辛萬苦為人民尋找幸福源泉的少年可以看作是英雄原型。這些形象在民間口頭敘事作品屢見不鮮，他們身上共同存在著某些固定而鮮明的特性，但在不同的作品中又有所區(qū)別，呈現(xiàn)出各自不同的面貌。

幻想性的形象可以分為三類：一類是直接參與人間生活，與人類親近并樂于幫人類排憂解難的形象。如《神水泉》傳說中美麗多情的龍女，《白云洞》傳說中善良助人的仙女，《慈光洞》傳說中的狐仙，《九水和旱河》傳說中的八仙等等。另一類是遠(yuǎn)離人間，但法力無邊甚至能夠支配非人間力量的形象。他們輕易不干預(yù)人間事務(wù)，往往當(dāng)人們遭遇不幸歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻之后才能得到他們的幫助，如王母、玉皇、龍王、太白金星這類形象。還有一類是與人為敵的惡勢力，如《劈石口》傳說中的惡龍、《龍穿洞》傳說中的蛇妖等等。

民間文學(xué)的人物形象具有類型化傾向，而各類不同的性格只有在鮮明的對比和尖銳的矛盾中才能得到充分的展現(xiàn)。萬建中在《民間文學(xué)引論》中說：“二元對立是民間敘事的范式。”［7］采用二元對立的敘事方式使民間口頭創(chuàng)作塑造的人物形象更加單純和明朗，便于廣大人民群眾接受和欣賞。在嶗山自然景觀傳說的藝術(shù)世界中，善與惡，美與丑，誠實(shí)與虛偽，機(jī)智與愚蠢的對比隨處可見?！毒潘c旱河》傳說中財(cái)主的吝嗇和白發(fā)老媽媽的慷慨形成強(qiáng)烈反差；《忘母澗》傳說中母親對兒子的疼愛和兒子對母親的虐待讓人唏噓不已。不僅如此，這些傳說中的人物塑造通常采用粗線條的刻畫手法，強(qiáng)調(diào)和突出了人物性格當(dāng)中最動(dòng)人的一面，并將這一面發(fā)揮到極致。這是民間文學(xué)塑造人物特有的手法和表現(xiàn)方式，與作家文學(xué)中避忌的人物臉譜化不可混為一談。

三、嶗山自然景觀傳說文本意蘊(yùn)層面的多學(xué)科透視

文學(xué)的意蘊(yùn)層面，是指文本中所包含的思想內(nèi)涵、人物情感等各方面的內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。民間口頭創(chuàng)作忠實(shí)、全面地反映了人民大眾的生活場景，總結(jié)了他們在日常生活、社會(huì)斗爭中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，其中還蘊(yùn)含了他們關(guān)于科學(xué)、宗教、哲學(xué)等學(xué)科的認(rèn)識和理解，可以說是人民自己的“百科全書”。就民間傳說來講，它所具有的多學(xué)科價(jià)值不容小覷，如美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值等等,這些也同樣反映在嶗山自然景觀傳說中。

民間文學(xué)在其發(fā)展過程中，并未從民眾的現(xiàn)實(shí)生活中剝離出來，而且始終保存了一種與原始文化一脈相承的渾融性質(zhì)。因此，民間文學(xué)呈現(xiàn)出一種未經(jīng)雕琢的樸素之美。嶗山自然景觀傳說在其審美意蘊(yùn)這個(gè)層面也具有這樣的特點(diǎn)。如《美人峰》的傳說講嶗山大旱，天宮里的百花仙子下凡到人間灑水降雨，她騎著白鶴不停地灑甘露，最后累得睡著了，化成了一座美麗的山峰；《梳洗樓》的傳說講八仙來嶗山游玩，何仙姑要梳洗打扮，其余眾仙紛紛為她變出了梳洗工具：云朵變作梳洗樓，日頭變作梳洗鏡，東風(fēng)化為梳子，彩霞縫為綢衣……最后何仙姑也施法將這嶗山打扮一新。傳說的現(xiàn)實(shí)性來源于人們對日常生活的觀察和思考，并傾注了自己對現(xiàn)實(shí)生活的感受。嶗山自然景觀傳說是以一種藝術(shù)的構(gòu)思方式展現(xiàn)了嶗山民眾的生活態(tài)度、情感體驗(yàn)和行為準(zhǔn)則。嶗山上的一峰一石、一草一木，不僅是大自然鬼斧神工的杰出雕飾，也是民間口頭創(chuàng)作得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們正是因這現(xiàn)實(shí)中的美景而生發(fā)幻想，移情于客觀自然，使自然之美中富含人文氣息。

除美學(xué)價(jià)值外，民間傳說通過集體記憶的方式來展現(xiàn)民眾的思想內(nèi)涵和思維方式，它往往與民間信仰交織在一起。古老的信仰在歷史的發(fā)展過程中逐漸沉淀到傳說的深層敘事結(jié)構(gòu)之中。嶗山自然景觀傳說與嶗山人的信仰觀念也有著密切的關(guān)系，尤其是神仙信仰在傳說中得以反映。神仙信仰濫觴于春秋，興盛于秦漢，其核心思想主要是長生不老和飛升成仙?！渡胶＝?jīng)》中就有許多關(guān)于“不死藥”、“不死國”等長生不死和“乘龍”、“羽化”飛天的描述，這些內(nèi)容已具有神仙思想的雛形。在神仙說的影響下，早在秦漢時(shí)期就有大批的道家方士前來嶗山求仙訪藥，與之有關(guān)的神仙傳說也在嶗山地區(qū)漸漸流行開來。例如《棋盤石》這則傳說講的是一個(gè)窮孩子觀看兩位老道人對弈，其中一位道人將桃核埋進(jìn)土里，眨眼間就長成了參天大樹。這則傳說表現(xiàn)了人們對神仙世界的憧憬以及對神靈的膜拜和敬畏，具有濃厚的仙道文化色彩，其中“仙人下棋”是這一類型傳說的核心情節(jié)。正如一些學(xué)者所言：“棋局雖小，變化莫測，以此隱喻（世事如觀棋）。因此漢朝以下，棋戲?yàn)樯裣捎崎e洞測世事的象征，成為神仙圖的重要形象?！保?］這類傳說中包含的“山中方七日，世上已千年”的思想與道家厭棄人生短暫，努力追求長生不老的成仙思想不謀而合?！独夏笌r》的傳說講秦始皇為尋長生不老藥不惜濫殺無辜；《蟠桃峰》的傳說講唐玄宗因嶗山有仙人出現(xiàn)而將其封為“輔唐山”。古代帝王尋求長生不死、飛天成仙的心愿由此可見一斑。

鐘敬文先生曾多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)從多學(xué)科視角研究民間文學(xué)，尤其是從美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化史等角度去研究。這不但是人文科學(xué)所需要的，也是民間文藝本身必不可少的的補(bǔ)充手段。誠如鐘先生所言，運(yùn)用多學(xué)科視角研究民間文學(xué)，既能豐富和深刻其他學(xué)科內(nèi)容，也使民間文學(xué)自身價(jià)值得到了最大挖掘。通過對嶗山自然景觀傳說的多學(xué)科視角透視，可以看出其具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面價(jià)值。

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I206.2

A

1673-1999（2012）14-0110-03

莊慧（1986-），女，山東青島人，廣西民族大學(xué)(廣西南寧53006）碩士研究生。

2012-04-17