我國(guó)轉(zhuǎn)型期群體性事件的對(duì)策分析
——基于馬克思與勒龐的群體思想

朱盼玲

我國(guó)轉(zhuǎn)型期群體性事件的對(duì)策分析
——基于馬克思與勒龐的群體思想

朱盼玲

我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)、民事糾紛增多，引發(fā)了大量的群體性事件。群體性事件破壞性大，影響深遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成了巨大威脅。馬克思和勒龐的群體思想對(duì)我們處置群體性事件起著重要的指導(dǎo)作用，我們既要理解民眾的社會(huì)情緒，又要重視人民群眾在歷史中的作用，依靠群眾，推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

轉(zhuǎn)型期；群體性事件；對(duì)策

2008年6月22日，貴州省甕安縣一名17歲的女學(xué)生被發(fā)現(xiàn)死于河中。公安機(jī)關(guān)做出“自己跳河溺水身亡”的結(jié)論，死者家屬對(duì)此不滿。6月28日，死者家屬邀約300余人在甕安縣城游行，最終導(dǎo)致群體性事件。游行者和警方發(fā)生了激烈的沖突，甕安縣委大樓被燒毀、縣政府辦公大樓104間辦公室被燒毀，共造成150余人受傷。隨后，2009年6月湖北石首發(fā)生群體性事件，2010年6月安徽馬鞍山事件，2011年6月廣東潮安縣“古巷事件”……有關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)顯示，1993年我國(guó)發(fā)生社會(huì)群體性事件0.87萬(wàn)起，2005年上升為8.7萬(wàn)起，2006年超過(guò)9萬(wàn)起，并一直保持上升勢(shì)頭。

目前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是利益格局的重大調(diào)整期。這個(gè)時(shí)期大眾的心態(tài)、社會(huì)心態(tài)都是極不穩(wěn)定的。群體事件頻發(fā)，人民群眾容易產(chǎn)生消極、對(duì)抗的情緒，所以政府主管部門應(yīng)該充分了解群體心態(tài)，并根據(jù)對(duì)群眾的利益訴求合理性的正確判斷，采取正確的疏導(dǎo)措施。如果政府的應(yīng)急處置行為能得到群眾的認(rèn)同，那么群眾情緒就會(huì)有所緩解，群體事件也會(huì)逐步得到解決。反之，則會(huì)激化群眾的集體行為，威脅到和諧社會(huì)的構(gòu)建。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思和著名的社會(huì)心理學(xué)家勒龐的群體思想盡管有不同之處，但在群體性事件處理方面給我們帶來(lái)了重要借鑒。

一、馬克思與勒龐的思想淵源不同

（一）馬克思群體觀的發(fā)展歷程

馬克思主義的群眾史觀是在反對(duì)英雄史觀的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生形成的。馬克思和恩格斯對(duì)唯心主義英雄史觀的駁斥和批判，實(shí)際上就是對(duì)群眾史觀的邏輯證明。它的邏輯起點(diǎn)便是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義當(dāng)中的唯物主義“基本內(nèi)核”。馬克思寫于1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和馬恩合寫于1844年底的《神圣家族》，是他們離開(kāi)黑格爾客觀唯心主義走向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本主義的思想發(fā)展里程碑［1］。這時(shí)的馬克思和恩格斯已完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的世界觀轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯合寫的《神圣家族》一書，在唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程中占據(jù)十分重要的地位。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)以鮑威爾為代表的青年黑格爾派所宣揚(yáng)的唯心史觀和英雄史觀的批判，進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)在歷史上起支配作用的思想?？梢?jiàn)，鮑威爾等人的唯心史觀和英雄史觀的思想淵源，是德國(guó)基督教的客觀唯心主義世界觀及其在歷史觀上的思辨表現(xiàn)。面對(duì)著鮑威爾一伙誣蔑無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“沒(méi)有教養(yǎng)”和“目光短淺”的“烏合之眾”等言語(yǔ)，馬克思和恩格斯則針?shù)h相對(duì)地駁斥他們說(shuō)：“批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造了一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使整個(gè)批判感到羞愧?！保?］

以毛澤東同志為代表的中國(guó)老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，成功地把馬列主義群眾史觀運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)，并以中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬列主義群眾史觀的理論，創(chuàng)立了群眾觀點(diǎn)、群眾路線和群眾工作方法等理論體系。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中指出：“我們共產(chǎn)黨人無(wú)論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。”黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》，把群眾路線作為毛澤東思想的活的靈魂規(guī)定下來(lái)。馬克思主義群眾史觀在新時(shí)代的發(fā)展理論成果是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，即以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，使發(fā)展的成果惠及全民。加強(qiáng)和改進(jìn)群眾工作，是貫徹以人為本科學(xué)發(fā)展觀的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。所以，我們更應(yīng)該肯定人民群眾在歷史中的重要地位，密切聯(lián)系群眾，依靠群眾，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（二）勒龐的群體思想淵源

勒龐的思想與其同胞戈賓諾的“靈肉統(tǒng)一論”是有著密切聯(lián)系的，而戈賓諾的思想深受19世紀(jì)“科學(xué)人類學(xué)”的影響?！办`肉統(tǒng)一論”力求在人種的生理解剖學(xué)特征與精神現(xiàn)象之間找到一致性，從而用它來(lái)解釋不同民族的文化藝術(shù)和政治制度等方面的差異。勒龐在一定程度上從戈賓諾等人的種族人類學(xué)思想中接受了種族觀念，認(rèn)為“遺傳賦予每個(gè)種族中的每個(gè)人一些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)”，這一點(diǎn)在《烏合之眾》中也有所論述。

但是，勒龐更多地把種族看成一個(gè)“歷史的”和“文化的”概念，也正是他這種種族主義的文化立場(chǎng)刺激了他對(duì)群體心理學(xué)的研究。勒龐認(rèn)為，歐洲社會(huì)日益增長(zhǎng)的特征是群眾的聚合物，個(gè)體意識(shí)淹沒(méi)在集體意識(shí)之中，群體情緒得到迅速的傳染，從而使群體表現(xiàn)出非理性、低智力的特點(diǎn)。與勒龐同時(shí)代的社會(huì)學(xué)家塔爾德的《模仿律》、涂爾干的“集體表象”、精神分析學(xué)家弗洛伊德的《群眾心理學(xué)與自我分析》等，都是這一時(shí)期提出的重要群體心理學(xué)概念，盡管他們表述各異，但都屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇。

可見(jiàn)，馬克思與勒龐是在各自的背景前提下提出了關(guān)于群體的基本思想，無(wú)論是“人民群眾”還是“群氓”，都是為了論述自己的觀點(diǎn)而界定的概念，本質(zhì)上并無(wú)沖突之處。根據(jù)群眾史觀的要求，我們必須尊重人民群眾的地位、重視人民群眾的作用，指引廣大人民群眾為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。根據(jù)勒龐的論述，人民群眾在特殊情況下也有可能成為“群氓”，情緒激昂，失去理智，這時(shí)的公眾情緒中混雜著自卑與不滿，突顯出了社會(huì)不公、基礎(chǔ)秩序薄弱、人才流動(dòng)機(jī)制不健全等制約社會(huì)發(fā)展的因素，而這些因素構(gòu)成了公眾的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，最終在情緒膨脹之時(shí)噴涌出來(lái)。

二、二者分析問(wèn)題的視角不同：歷史主義與非歷史主義

世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義，認(rèn)為群眾的力量是強(qiáng)大的，歷史是由人民群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的，人民群眾不但是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是歷史的變革者。馬克思認(rèn)為人民群眾是歷史的主人，無(wú)論在任何時(shí)期都要肯定人民群眾的作用，國(guó)家必須以維護(hù)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注人民群眾的利益和訴求，為群眾表達(dá)需求提供有效溝通渠道。從古至今，中國(guó)共產(chǎn)黨人都用行動(dòng)踐行著這一論斷，早在民主革命時(shí)期，毛澤東就提出了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線。在新的歷史時(shí)期，鄧小平又提出了“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。今天又有“三個(gè)代表”來(lái)保障人民權(quán)益，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

堅(jiān)持群眾史觀的前提就是承認(rèn)人民群眾的地位，尊重人民群眾的權(quán)利，而做到這兩點(diǎn)的根本的方法就是維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，維護(hù)人民的根本利益就是堅(jiān)持歷史的發(fā)展方向，這也是我們黨的生存之本。黨和國(guó)家要重視群眾的利益和訴求，及時(shí)解決群眾提出的社會(huì)問(wèn)題，如此，國(guó)家才會(huì)安寧，群眾才能安居樂(lè)業(yè)。

古斯塔夫·勒龐是19世紀(jì)法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱。勒龐更大程度上是站在非歷史主義的角度從微觀層次去看待人民群眾這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有充分看到人民群眾的歷史作用和地位。他在《烏合之眾》中寫道：“當(dāng)一群人聚合在一起，構(gòu)成所謂的‘心理群體’時(shí)，他們不再是原來(lái)的自我，也不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累加，他們會(huì)表現(xiàn)出迥異于個(gè)體的特征，這樣的群體即‘烏合之眾’?！保?］烏合之眾的智商為零，低于任何一個(gè)個(gè)體，而且勒龐認(rèn)為歷史是群體以訛傳訛得來(lái)的，是一種純粹想象的產(chǎn)物，群眾是“受眾”，不具備主動(dòng)性。

勒龐更多的是看到民眾的社會(huì)情緒，人民群眾是“群氓”，在群體事件中表現(xiàn)出易受傳染和暗示的特征，從而發(fā)生集群行為。這樣的例子很常見(jiàn)，2011年3月，因?yàn)槿毡竞穗娬拘孤┦鹿?，有謠言稱日本核輻射會(huì)污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的鹽都無(wú)法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射。受這種輿論的影響，各行業(yè)、各年齡階段的市民瘋狂搶購(gòu)食鹽，群眾反映強(qiáng)烈，于是誕生了“鹽如玉”、“鹽王爺”等熱詞。這件事情顯示了群眾的盲目跟從，不能冷靜下來(lái)理性地思考問(wèn)題，雖然沒(méi)有觸犯法律，但是造成了物價(jià)上漲、社會(huì)秩序混亂的后果。所以，國(guó)家必須及時(shí)采取有效的處理措施，才不至于引起大范圍的社會(huì)恐慌和秩序混亂。

馬克思與勒龐的觀點(diǎn)各有道理，我們要用辯證的眼光來(lái)看待群體思想，理智地對(duì)待群體事件，具體情況具體分析，不能武斷地認(rèn)為群體智商為零，也不能忽視個(gè)體的創(chuàng)造性，過(guò)于夸大群體的作用。對(duì)于狂熱的民意，我們應(yīng)該做冷靜、理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)悲觀消極，但是也要警惕不要讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。

三、群體性事件的對(duì)策分析

勒龐對(duì)群體行動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的研究對(duì)治理我國(guó)轉(zhuǎn)型期的群體事件有著重要的借鑒意義，而馬克思為處理群體事件指明了方向，要對(duì)群體給予關(guān)注，并注意處理群眾的激昂情緒，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾構(gòu)建和諧社會(huì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，群體性事件的治理需要通過(guò)不斷推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治體制改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化來(lái)完成，但從近期來(lái)看，構(gòu)建一套完善的治理制度至關(guān)重要。

（一）密切聯(lián)系群眾，遵循民生性原則

馬克思認(rèn)為歷史是由人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主人，所以我們無(wú)論在處理任何事情，包括群體性事件時(shí)，都應(yīng)該肯定人民群眾的歷史作用和地位，不能忽視人民群眾的巨大力量。在任何情況下，任何部門的處理方式都要以維護(hù)廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不能傷害群眾的根本利益。政府和相關(guān)部門應(yīng)負(fù)有高度的責(zé)任感和使命感，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧。堅(jiān)持民生性原則，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益是評(píng)價(jià)群體事件處理是否得當(dāng)?shù)淖罡邩?biāo)準(zhǔn)。尤其要杜絕借控制群體事件之名行消極腐敗、坑民擾民之事，對(duì)這類現(xiàn)象要依法嚴(yán)肅處理。

(二)加強(qiáng)對(duì)群體事件的辨別，及時(shí)控制社會(huì)情緒

根據(jù)勒龐的思想可知，群體是由個(gè)體聚集起來(lái)的，個(gè)體受到他人的傳染和暗示，社會(huì)情緒由弱增強(qiáng)，極易發(fā)生集群行為。群體事件雖然具有一定的突發(fā)性，但是它醞釀危機(jī)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。如果在萌芽時(shí)期就控制了，那么它的危害將大大縮小。這就要求政府和相關(guān)主管部門在平時(shí)對(duì)群體事件保持高度的敏感性、持續(xù)的警惕性，注意收集群體事件的可預(yù)見(jiàn)性和可控制性信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及早提出解決問(wèn)題的方案。而且要在第一時(shí)間公開(kāi)事件處置中的信息。政府在處置群體事件的過(guò)程中，要求對(duì)公眾公開(kāi)所有信息，不得以任何理由隱瞞或謊報(bào)，這樣才能讓公眾了解事情真相，采取相應(yīng)措施，不至于引起大范圍的社會(huì)恐慌和混亂。

(三)為民眾訴求提供有效溝通渠道

群體性事件發(fā)生的直接原因是民眾的利益需求得不到滿足、社會(huì)問(wèn)題得不到合理解決，所以群眾才會(huì)采取非法手段來(lái)達(dá)到自己的目的。因此，我國(guó)政府及相關(guān)部門應(yīng)該建立一種社會(huì)安全閥制度。社會(huì)學(xué)家科塞提出，安全閥制度是一種社會(huì)安全機(jī)制，因?yàn)樯鐣?huì)情緒就像鍋爐里的過(guò)量蒸汽，如果不及時(shí)排出，鍋爐會(huì)爆炸的［3］。在不毀壞社會(huì)結(jié)構(gòu)的前提下使社會(huì)情緒釋放出來(lái)，有利于維護(hù)社會(huì)整合。這種制度適用于任何社會(huì)，尤其是社會(huì)矛盾復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期。所以，相關(guān)部門應(yīng)該為民眾提供有效的溝通渠道，讓民眾能將自己的需求表達(dá)出來(lái)，并且及時(shí)得到妥當(dāng)?shù)奶幚恚@樣才不會(huì)醞釀不良的社會(huì)情緒，從而減低群體性事件的發(fā)生率。

（四）加強(qiáng)社會(huì)管理，防止事件反彈

群體性事件反映的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及到社會(huì)生活的方方面面，加大了處置難度，而且容易反彈。所以，我們要注重加強(qiáng)社會(huì)控制和社會(huì)管理，完善社會(huì)安全管理機(jī)制，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、安居樂(lè)業(yè)的生活環(huán)境、公平正義的法治環(huán)境。

[1]馬文戈.克思主義的群眾史觀和黎澍同志的非難[J].學(xué)友推薦,2009（12）.

[2]古斯塔夫·勒龐．烏合之眾：大眾心理研究[M]．戴光年，譯．北京：新世界出版社，2O10．

[3]侯鈞生.西方社會(huì)學(xué)理論教程[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2008:215.

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D631.4

A

1673-1999（2012）14-0050-03

朱盼玲（1985-），女，河南濮陽(yáng)人，華中師范大學(xué)(湖北武漢430079）碩士研究生。

2012-05-03