民族鄉(xiāng)村旅游地區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題研究——以黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德上寨為例

林歡歡

中國(guó)正步入人口老齡化社會(huì)，老齡化問(wèn)題更加突出，養(yǎng)老問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。作為欠發(fā)達(dá)的民族鄉(xiāng)村地區(qū)，其養(yǎng)老問(wèn)題也逐步凸顯。郞德上寨作為民族鄉(xiāng)村旅游地區(qū)，存在著獨(dú)特的養(yǎng)老優(yōu)勢(shì)和局限。

一、郞德上寨養(yǎng)老狀況

黔東南苗族侗族自治州郎德上寨坐落于苗嶺主峰雷公山麓的丹江河畔，距黔東南州府凱里市27Km，距雷山縣城17Km。全寨有118戶，500多人，全部為苗族。全寨60歲以上老年人口約占13%，男女比例相當(dāng)。

寨中絕大多數(shù)青壯年都外出打工，留守現(xiàn)象較為嚴(yán)重。老人們?cè)诩艺湛葱『?，同時(shí)從事著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，種植水稻、玉米等糧食作物，在水田里養(yǎng)殖魚苗，在家里養(yǎng)雞、鴨、豬等禽類，他們依舊是家中持家的頂梁柱。可見(jiàn)，當(dāng)?shù)乩夏耆司哂休^為沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。郞德上寨自開(kāi)展原生態(tài)旅游以來(lái)，吸引了眾多游客。老人們平時(shí)忙農(nóng)活，游客到來(lái)后即投入到村寨的旅游活動(dòng)中,參加歌舞表演或向游客兜售手工藝品等。

（一）郞德上寨的養(yǎng)老優(yōu)勢(shì)

1.基礎(chǔ)設(shè)施較為完備。郎德上寨的養(yǎng)老基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為完備，寨中有兩個(gè)銅鼓坪，三座風(fēng)雨橋。銅鼓坪是全寨集會(huì)的地點(diǎn)，也是全寨的活動(dòng)中心，銅鼓坪由鵝卵石鑲嵌而成。游客到來(lái)時(shí)，經(jīng)過(guò)十二道攔路酒之后就直接引到銅鼓坪，觀賞郎德人為他們準(zhǔn)備的歌舞表演。風(fēng)雨橋坐落在河上，橫跨兩岸，有亭子和美人靠組成，可以供人們休息使用。風(fēng)雨橋上，老人們帶著小孩欣賞著底下的清水魚蝦，十分愜意。

2.較多實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)。郎德開(kāi)展旅游業(yè)，主要是向游客們展示他們的民族傳統(tǒng)文化。他們實(shí)行“工分制”，不管男女老少都有平等的機(jī)會(huì)參加旅游表演，并從中獲取工分。老人們有著扎實(shí)的歌舞表演基礎(chǔ)，他們扛著蘆笙在田埂上迎接游客的到來(lái)，又在銅鼓坪為游客們吹奏悅耳動(dòng)聽(tīng)的蘆笙，族人們?cè)谔J笙和銅鼓的伴奏下開(kāi)始表演。老人們大多都參加歌舞表演，演出結(jié)束后可以從隊(duì)長(zhǎng)那里獲取工分。即便只參加了最簡(jiǎn)單的民族團(tuán)結(jié)舞，老人們一場(chǎng)表演下來(lái)也可以獲取1元左右的報(bào)酬。對(duì)于那些參加蘆笙表演的老人們來(lái)說(shuō)，收入成倍，一個(gè)月，他們可以賺取幾百元的生活費(fèi)。

表演結(jié)束后，老婆婆們爭(zhēng)相提著裝有手工藝品的籃子向游客們兜售自己的刺繡和其他手工藝品。那些純手工制作的刺繡，往往最受游客的青睞。

一位老婆婆講述道：我們年紀(jì)大了，所以就在家?guī)兔е鴮O子，讓孩子們出去賺錢。我們自己可以繡一些繡片拿來(lái)賣，還有一些銀制品都可以賺一些錢。外面還有人要我們繡這樣的裙子（她繡的裙子，其實(shí)是姑娘們穿的盛裝，很是漂亮。像這樣的裙子，一套可以賣7000-8000元）。不過(guò)我年紀(jì)大了，眼睛看不清了，繡得比較慢，所以我大多數(shù)繡一些小的繡片。另外一位受訪的老爺爺談到歌舞的時(shí)候，還當(dāng)場(chǎng)秀了起來(lái)?？梢?jiàn)，借助旅游業(yè)的開(kāi)展，老人們有機(jī)會(huì)施展自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.較多的社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對(duì)社會(huì)關(guān)系形成一定的作用［1］。社會(huì)互動(dòng)是增進(jìn)人際關(guān)系的重要途徑。對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，他們開(kāi)始淡出歷史舞臺(tái)，人際互動(dòng)變得尤為重要?；?dòng)可以增強(qiáng)老人之間、老人與年輕人之間的相互了解，從而獲得更多的社會(huì)支持。郎德上寨的老年人在旅游活動(dòng)中承擔(dān)著自己的角色，而且這些活動(dòng)都脫離不了人際交往，需要相互之間的默契配合。老年人社會(huì)互動(dòng)的增加減少了獨(dú)處的機(jī)會(huì)，切斷了產(chǎn)生抑郁的根源。

在迎接游客時(shí)，老人們扛著蘆笙來(lái)到田埂上，號(hào)令一響，大家同時(shí)吹奏起來(lái)，這是默契的體現(xiàn)。在銅鼓坪的表演中也處處體現(xiàn)著老人們的風(fēng)采。表演過(guò)程中，銅鼓坪的石階上坐著成群的老婆婆們，她們帶著膝下的孫子孫女，一邊欣賞表演，一邊繡花，大家在一起有說(shuō)有笑，其樂(lè)融融。

4.對(duì)社區(qū)有著較為強(qiáng)烈的歸屬感。西非作家瑪里多瑪·撒門說(shuō)，我們具有一種“社區(qū)本能”，因?yàn)椤拔覀內(nèi)祟惐舜诵枰?，與相似的人彼此需要帶來(lái)的歸屬感和幸福感會(huì)成為居住者長(zhǎng)期的財(cái)富［2］。郎德上寨的老人們一直待在寨子里，有的甚至一輩子都沒(méi)有出去過(guò)，他們有著強(qiáng)烈的社區(qū)歸屬感。村寨的吊腳樓都大多是由祖輩建造，牢固而結(jié)實(shí)，干燥而涼爽，郎德人常為之而自豪。寨中石子路是在旅游開(kāi)展初期由全寨人共同從山上搬運(yùn)石塊砌成的?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在郎德的盛況皆為郎德人共同智慧和勞動(dòng)的結(jié)果！

筆者參與過(guò)一個(gè)老人的葬禮，死者的家屬不需要有特別大的花費(fèi)，只需要?dú)?頭豬以及買一些紙錢和鞭炮之類的東西，勞動(dòng)力都是由村里人過(guò)來(lái)免費(fèi)幫忙。當(dāng)死者入土的時(shí)候，全村的男女老少都前來(lái)送葬，還朝棺木上扔石頭，意思說(shuō)自己來(lái)給死者送終了。寨民們的相互支持和幫助，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的凝聚力。

可見(jiàn)，旅游業(yè)的開(kāi)展，加強(qiáng)了人與人之間的合作與聯(lián)系，增強(qiáng)了社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。老人們歸屬并認(rèn)同這個(gè)社區(qū)，并在這個(gè)群體中從事著自己的活動(dòng)，扮演著屬于自己的角色。最后，老人們憑借自己的才華，在旅游過(guò)程中能夠獲得一定的報(bào)酬，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（二）郞德上寨養(yǎng)老所存在的問(wèn)題

1.留守現(xiàn)象嚴(yán)重。留守老人作為我國(guó)城市化和工業(yè)化過(guò)程伴生的一個(gè)特殊群體，已經(jīng)成為我們今天不能回避的沉重話題［3］。在郎德上寨，留守老年人承擔(dān)起了維持家庭、照顧小孩的責(zé)任，只要還能動(dòng)，他們就在田地里干活或者上山砍柴。當(dāng)廣播響起，他們迅速放下手中的活，換上衣服出去參加表演。兒女不在身邊，留守的老人們不僅要承擔(dān)起繁重的家務(wù)和農(nóng)務(wù)活，家中的大事小事都要親自去打理，往往令他們身心俱疲。留守的老人們，不但要承擔(dān)打理家庭的任務(wù)，還要兼顧農(nóng)活，照料小孩。沒(méi)有兒女在身邊，缺少了子女們的關(guān)愛(ài)，難免會(huì)造成老年人心理上的憂郁。

2.社會(huì)排斥現(xiàn)象較為嚴(yán)重。仇鳳仙指出，農(nóng)村貧困老人幾乎同時(shí)交叉經(jīng)歷了市場(chǎng)、社會(huì)和國(guó)家制度層面的排斥，原本是他們生活希望的福利三角，現(xiàn)在卻演繹為對(duì)他們相互排斥的失望三角［4］。在郎德上寨旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，老年人和年輕人之間也不乏排斥現(xiàn)象。老年人已經(jīng)淡出了歷史的舞臺(tái)，村寨旅游事業(yè)的發(fā)展也是年輕人在主宰。所以，一些村寨事務(wù)甚至旅游活動(dòng)的參加都將老年人邊緣化。

3.社會(huì)保障力度薄弱。社會(huì)保障是養(yǎng)老的重要保證，但是在郎德上寨，社會(huì)保障的力度薄弱。筆者在調(diào)查中得知，老年人就醫(yī)難、就醫(yī)貴，生病以后，他們大多首先選擇找鬼師，萬(wàn)不得已才上醫(yī)院。政府和村寨也沒(méi)有專門的資金投入和設(shè)施建設(shè)來(lái)輔助老年人養(yǎng)老，養(yǎng)老負(fù)擔(dān)主要落在家庭身上。

三、對(duì)策探討

林南（Lin Nan）等學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)支持是“意識(shí)到的或?qū)嶋H的由社區(qū)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和親密伙伴提供的工具性或表達(dá)性資源”（Lin，1986）［5］120。 社會(huì)支持隱含個(gè)人和社會(huì)環(huán)境的連結(jié)，可區(qū)分為三個(gè)層面：社區(qū)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和親密伴侶（confiding partner）的支持［5］120。 所以要解決民族地區(qū)的養(yǎng)老問(wèn)題，應(yīng)該發(fā)揮這三個(gè)層面的支持作用。處理好養(yǎng)老問(wèn)題。

（一）社區(qū)支持層面

1.政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的扶持力度。農(nóng)村養(yǎng)老普遍面臨著社會(huì)保障力度不足的困境。隨著發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)的要求日益迫切，政府除了直接增加資金投入外，在發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)的過(guò)程中，還要積極發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，通過(guò)政策引導(dǎo)來(lái)加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老的智力支持和資金支持。

2.營(yíng)造尊老氛圍。繼承中華民族傳統(tǒng)的尊老敬老美德，樹(shù)立尊老愛(ài)老氛圍，樹(shù)立尊重今天的老人就是尊重明天自己的意識(shí)推進(jìn)養(yǎng)老工作。

（二）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)層面

1.努力發(fā)展旅游業(yè)。旅游活動(dòng)給老年人帶來(lái)了施展自身才華的機(jī)會(huì)，老年人由此找到了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。而當(dāng)前顯現(xiàn)出的重大問(wèn)題是老年人的留守問(wèn)題，這應(yīng)該從旅游中尋找解決留守問(wèn)題的辦法：做大做強(qiáng)旅游業(yè)，吸引勞動(dòng)力反流。有足夠的崗位和就業(yè)途徑來(lái)解決勞動(dòng)力就業(yè)問(wèn)題，留住更多的人才，為村寨的建設(shè)做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也使留守老人不再感到缺少子女的關(guān)愛(ài)。

2.發(fā)展老年人組織。隨著年齡的增大，老年人已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)在社會(huì)上承擔(dān)更多的責(zé)任，他們無(wú)法和青壯年在同一個(gè)舞臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)該建立屬于老年人自己的組織，為老年人提供相互交流和互動(dòng)的平臺(tái)，使其在積極的社會(huì)互動(dòng)中尋找志趣相投的伙伴，共同分享快樂(lè)和憂傷，抑制心理疾病的發(fā)生。尤其是對(duì)于民族鄉(xiāng)村旅游地區(qū)的老年人來(lái)說(shuō)，他們身上攜帶著豐富的傳統(tǒng)文化因子，音樂(lè)、藝術(shù)以及其它技能，許多人對(duì)于這些方面有特殊的愛(ài)好，所以在這個(gè)基礎(chǔ)上可以建立興趣小組，或者老年協(xié)會(huì)等。

（三）親密伙伴及其老人自身層面

1.加強(qiáng)子女、親屬對(duì)老年人的支持和關(guān)愛(ài)。親密伴侶是最接近個(gè)人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)層面。這是一種“系屬關(guān)系”，關(guān)系中的人共識(shí)與期待彼此互惠與交換，并且對(duì)彼此的福祉有責(zé)任感［5］121。這一層面的支持顯然主要來(lái)源于老伴和子女。年老夫妻風(fēng)雨一生，到了晚年更應(yīng)該相互攙扶，相互依靠。

子女對(duì)老人有贍養(yǎng)義務(wù)，這種贍養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的供給食宿，還要有進(jìn)一步的心理支持和精神撫慰，這也正是老人們所期待的。他們的福祉很大程度上是寄托在自己的子女身上的，所以說(shuō)子女支持這一層面是重中之重，是全部支持網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。

2.充分挖掘老年人自身的潛力，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。老年人身上有著寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該充分挖掘出老年人身上的這些財(cái)富，尤其對(duì)于民族鄉(xiāng)村的老人來(lái)說(shuō)，他們往往有著嫻熟的歌舞文化技能。要想方設(shè)法將這些技能和經(jīng)驗(yàn)利用起來(lái)，不僅能為旅游業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也能給老年人提供了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的舞臺(tái)。

民族地區(qū)農(nóng)村的老人，諸如寨老，往往有著比較高的威望。他們憑借傳統(tǒng)的規(guī)范和習(xí)俗，在調(diào)節(jié)糾紛、維護(hù)村寨和諧方面有重要的作用。挖掘和利用老人身上的這些優(yōu)勢(shì)，不僅有利于村寨建設(shè)，同時(shí)也有利于豐富老年人的晚年生活。

郎德上寨作為民族鄉(xiāng)村旅游地區(qū)，有著天然的養(yǎng)老沃土。旅游業(yè)的開(kāi)展推動(dòng)了養(yǎng)老基礎(chǔ)設(shè)施的完善。旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)需要全寨村民來(lái)貢獻(xiàn)力量，在這個(gè)過(guò)程中，增加了人們的互動(dòng)和了解，當(dāng)?shù)卮迕駷樽约旱拇逭軌蛭罅客鈦?lái)游客而倍感自豪，老人們對(duì)于村寨有更多的歸屬感和認(rèn)同感。在旅游開(kāi)展過(guò)程中，老人們有著自己不可比擬的優(yōu)勢(shì)，他們肩負(fù)著傳承民族文化的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這些足以使旅游地區(qū)的老人們老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)。與此同時(shí)，民族旅游地區(qū)往往是偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為落后，關(guān)于老人的社會(huì)保障力度不夠，留守現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，在開(kāi)展旅游的過(guò)程中容易受到社會(huì)排斥。因此，從社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的角度來(lái)思考解決民族旅游地區(qū)的養(yǎng)老問(wèn)題是必由之路，也是可行之路。完善社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)不但在民族鄉(xiāng)村旅游地區(qū)，甚至在農(nóng)村地區(qū)、城市社區(qū)甚至更大范圍的地區(qū)都應(yīng)該具有很重要的意義。

[1]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修(M).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.125.

[2]賈子建.居所之外：尋找社區(qū)歸屬感[J].三聯(lián)生活周刊.2011(39).

[3]葉敬忠,賀聰志.靜寞夕陽(yáng)中國(guó)留守老人[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008：1.

[4]仇鳳仙.社會(huì)排斥與貧困：農(nóng)村老人貧困問(wèn)題結(jié)構(gòu)性分析[J].農(nóng)業(yè)與農(nóng)民問(wèn)題,2011(1).

[5]范明林.社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)[M].上海：上海大學(xué)出版,2007.