現(xiàn)代女性主體性的發(fā)展研究
——基于《第二性》的分析

羅東利

現(xiàn)代女性主體性的發(fā)展研究
——基于《第二性》的分析

羅東利

主體問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮其主體性，讓主體能夠更加自覺(jué)、能動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地從事某種活動(dòng)，顯示主體的自主性、能動(dòng)性及創(chuàng)造性。然而人類發(fā)展至今，女性的主體地位始終受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。根據(jù)波伏娃的“他者”理論，分析現(xiàn)代女性主體性喪失的關(guān)鍵以及如何再次讓女性獲得主體性，從而實(shí)現(xiàn)女性的自主、獨(dú)立和自由。

主體；主體性；現(xiàn)代女性；“他者”

在人類歷史長(zhǎng)河中，女性曾經(jīng)處于絕對(duì)的主體地位，但是這種主體地位隨著歷史的發(fā)展而逐漸喪失，女性成為他者，成為男性的附屬品。主體問(wèn)題作為哲學(xué)發(fā)展史上的核心問(wèn)題之一，解決主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮主體的主體性，使主體具有自主意識(shí),能動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地從事主體性活動(dòng)，顯示出主體自身應(yīng)該具有的自主自覺(jué)和獨(dú)立自由的思想。

一、主體性思想的發(fā)展淵源

在古希臘時(shí)期人們就開(kāi)始了對(duì)主體性哲學(xué)的探討，當(dāng)時(shí)主體性被稱為“在底下的東西”。楊金海先生說(shuō)：“主體性是人作為主體在與客體的關(guān)系中顯示出來(lái)的自覺(jué)能動(dòng)性。這種自覺(jué)能動(dòng)性具體表現(xiàn)為主體作用于客體的性質(zhì)如何、效力大小、作用范圍的廣狹(作用范圍的主次和久暫等)，其內(nèi)涵包括人的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性。 ”［1］

而在古希臘時(shí)期的哲學(xué)更多的表現(xiàn)為自然哲學(xué)，因?yàn)槿祟惿鎲?wèn)題的解決，使得人與自然的矛盾成為決定性的矛盾。也就是哲學(xué)家大多從自然出發(fā)來(lái)研究哲學(xué)，對(duì)人作為主體的認(rèn)識(shí)很少。而普羅泰戈拉卻提出了“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。蘇格拉底也提出哲學(xué)的任務(wù)是“認(rèn)識(shí)你自己"，主張以人代替自然，把人看成是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了此時(shí)的哲學(xué)開(kāi)始一定程度關(guān)注到人的問(wèn)題，雖然沒(méi)有得到所有哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)的普遍共識(shí)。

以人的自我發(fā)現(xiàn)和理性解放為主題的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在14世紀(jì)的歐洲開(kāi)始爆發(fā)，人的主體性思想借著這股文藝思潮的風(fēng)氣得到了很大程度的發(fā)展。人的理性得到宣揚(yáng)，自由、平等、博愛(ài)被界定為是人的本性，這促使了社會(huì)對(duì)于自由、平等、博愛(ài)的追求。因而，這場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅把人從宗教的權(quán)威中解放出來(lái)，使人得到一定的自由、平等、博愛(ài)的權(quán)利，更使人的主體性得到了一定程度的解放，因而可以稱之為人性的解放運(yùn)動(dòng)。

隨著社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代，歐洲的哲學(xué)也迎來(lái)了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。笛卡爾提出了 “我思故我在”，這代表了人們真正開(kāi)始關(guān)注每個(gè)個(gè)體的主體性意識(shí)。隨后的康德也提出了著名的“三大批判理論”，他不僅主張人的理性權(quán)威，還從不同的角度論證了人的作用?？档抡J(rèn)為，主體是能夠按照自己的自由意志獨(dú)立自主地做出行動(dòng)，并能把自己的主動(dòng)性意識(shí)付諸于實(shí)踐的人，在這個(gè)意義上的主體也被看做是 “自我”?？档绿岢龅摹白晕摇币?yàn)樗奈ㄐ闹髁x信條，最后發(fā)展為不可捉摸的形而上的東西?？档轮蟮谋姸嗨枷爰乙惨粯佑捎谑苌鐣?huì)歷史等因素的限制，不可避免地使他們的思想陷入唯心主義或者具有其他方面的缺陷，但是也使關(guān)于人的主體性思想的研究得到很大的進(jìn)步。作為近代哲學(xué)終結(jié)者的黑格爾把這種“自我”思想發(fā)展為“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，而不是社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。雖然具有局限性，但是我們?nèi)匀荒芸吹秸軐W(xué)家們對(duì)人的主體性思想的重視。

此后，馬克思在繼承了前人關(guān)于人的主體性思想的基礎(chǔ)上完成了主體觀念的真正變革。馬克思對(duì)主體從本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀這三種角度做出分析。馬克思認(rèn)為，本體論的主體是指世界的本原和基礎(chǔ)，從而回答了世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，即“主體是人，客體是自然”［2］，并看到了主客體的內(nèi)在關(guān)系的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，只有人才具備對(duì)對(duì)象，即認(rèn)識(shí)客體的意識(shí)并能關(guān)注自我的意識(shí)。只有活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的、具體的人才是社會(huì)的主體，是社會(huì)實(shí)踐的主體。因此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體的角度出發(fā)，豐富了人的主體性思想，從而完善了人的主體性理論。

縱觀主體性思想的發(fā)展歷程，我們可以看到，哲學(xué)家關(guān)注的角度都是全人類的人，是不分性別的人。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于性別而造成的男女差異的存在，人的主體性也被分成了男女不同主體的主體性。在人類的母系社會(huì)時(shí)代，女性占有著比較豐富的資源，但隨著父系社會(huì)的到來(lái)，女性的主體性發(fā)展受到了這種性別差異的挑戰(zhàn)。馬克思之后的思想家波伏娃，在吸收了馬克思關(guān)于人的主體性思想的基礎(chǔ)上，在《第二性》中對(duì)這種因性別差異而帶來(lái)的主體性的不同進(jìn)行了分析。

二、波伏娃的“他者”理論

波伏娃從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)，在《第二性》中充分闡釋了女性如何被處于“他者”、劣等地位的原因，并向女性提出如何實(shí)現(xiàn)對(duì)他者地位的跨越，能夠?qū)崿F(xiàn)女性自我主體的回歸，回歸到真實(shí)的自我的存在。作者通過(guò)對(duì)歷史上女性處境的考察，指出“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐步形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象?！保?］309因而在她看來(lái)，女性受壓迫和歧視的原因是由整個(gè)文明決定的。

波伏娃在她的關(guān)于“人”的概念中提到了“他者”的概念。她指出，歷史上的父權(quán)制時(shí)代，幾乎所有人都認(rèn)為，男人毫無(wú)特別之處，男人在做男人時(shí)是正當(dāng)?shù)?，而女人在做女人時(shí)卻是不正當(dāng)?shù)?。在男人的王?guó)里，她只是一個(gè)有生命的客體，她不會(huì)被視為主體［3］239；“當(dāng)男人把自己樹(shù)為主體時(shí)，他們也就把自己分離出來(lái)了；當(dāng)他們把他者當(dāng)作一個(gè)被占有的物時(shí)，就給他者的以及他們自己的男性理想以致命的一擊。而女人在把自己看成客體時(shí)，她把她的同類以及她自己都視為獵物”［3］465；“實(shí)際情況是，男人（man）在今天代表積極的人，中性的人，就是說(shuō)他既代表男性又代表人；而女人卻只是消極的人——女性，她不論何時(shí)作為一個(gè)人去行動(dòng)，都要宣稱自己與男性是一致的?！保?］467由此可見(jiàn)，在男人的世界或者說(shuō)在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，男人逐漸成為了歷史發(fā)展的主宰者，女人慢慢退出歷史舞臺(tái)，只能作為一個(gè)客體旁觀男人的世界，而男人則成了人類的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，女人慢慢地不再是作為“人”存在，而是成為了“第二性”，成為了“他者”，變成了男人的附屬品、次要者。

由此可見(jiàn)，波伏娃在《第二性》中提到的“他者”實(shí)際指的就是女性。陶鐵柱譯者在序言中認(rèn)為，“他者”指的是那些沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人［3］5。波伏娃所說(shuō)的“他者”即為女性，其含義有：“男人不是根據(jù)女人本身去解釋女人，而是把女人說(shuō)成是相對(duì)于男人的不能自主的人。”［3］11波伏娃同時(shí)指出：“女人完全是男人所判定的那種人，所以她被稱為‘性’，其含義是她在男人面前主要是作為性存在的。對(duì)他來(lái)說(shuō)她就是性——絕對(duì)是性，絲毫不差。定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者(the essential)相對(duì)立的次要者(the inessential)。他是主體(the Subject)，是絕對(duì)(the Absolute)，而她則是他者(the Other)。 ”［3］11

三、從“他者”出發(fā)實(shí)現(xiàn)女性主體的回歸

波伏娃首先認(rèn)為女人是與男人一樣的作為人的存在。但在歷史的發(fā)展過(guò)程中，女性之所以一直被男性所壓迫，成為次要者、劣等者、“第二性”，主要原因在于女性沒(méi)有自由，無(wú)法形成自我的意識(shí)、無(wú)法達(dá)到對(duì)自由的追求。因此，在這部被稱為“女權(quán)主義圣經(jīng)”的著作中，作者認(rèn)為女性要想超越自己、跨越“他者”成為自由的個(gè)體，就一定要從男性世界中走出來(lái)。這也是波伏娃對(duì)他者理論研究的重要貢獻(xiàn)，她指出“身為女人，今天該如何成為一個(gè)獨(dú)立的人和真正意義的人，這是她們面臨的特殊難題。 ”［3］774

波伏娃從存在主義的基本命題——“存在先于本質(zhì)”出發(fā)，首先把女性從個(gè)體的人的存在的角度來(lái)考察女性的存在意義，指出女性要實(shí)現(xiàn)自我和獲得解放的具體道路就是女性要追求最具個(gè)體性的東西——人的獨(dú)立性和自主性。

首先，波伏娃提出女性要實(shí)現(xiàn)自我和獲得解放的首要條件——經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和自由。在她看來(lái)，真正的現(xiàn)實(shí)的自由應(yīng)是具體的、積極的，而女性目前所獲得的這種他者的自由是一種抽象的、空洞的和消極的自由。所以，女性要學(xué)會(huì)反抗，不僅是要反抗現(xiàn)存的父權(quán)制度，并能通過(guò)反抗在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自由。女性要學(xué)會(huì)抵制男性世界對(duì)她們的種種限制，努力開(kāi)辟未來(lái)的道路。女性如果一味聽(tīng)天由命，這只能意味著退讓和逃避，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，除了謀求自身解放，別無(wú)它途。波伏娃指出女性的解放 “首先要完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變”［3］707。而在自由中首要的是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，經(jīng)濟(jì)自由是和現(xiàn)實(shí)的、具體的、積極的自由相關(guān)聯(lián)的，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的自由，那么女性所獲得的仍然是一種抽象的、空洞的、消極的自由，不可能從根本上改變她的處境。而女性獲得經(jīng)濟(jì)自由的途徑是工作，“只有屬于女人自己的獨(dú)立工作，才可以保證她的真正獨(dú)立?！保?］541因而，工作對(duì)于女性的意義就在于：一方面女性在工作中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立謀生的目的，這是保證自己獲得內(nèi)心獨(dú)立安全的前提，因?yàn)槲镔|(zhì)的自給能使女性能作為一個(gè)真正的個(gè)體而存在，這對(duì)女性的改變有重大意義；另一方面，女性要成為像男人一樣的生產(chǎn)者，讓自己的活動(dòng)變成是創(chuàng)造性、超越性的。只有這樣她才會(huì)重新獲得超越性，最終使自己具有內(nèi)在性與超越性的統(tǒng)一。

在書(shū)中，波伏娃從歷史現(xiàn)實(shí)的高度，從女性自身處境的角度來(lái)闡發(fā)自由對(duì)于女性的意義。她并不認(rèn)為女性僅僅獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立就意味著得到了真正的獨(dú)立和解放。波伏娃通過(guò)對(duì)人類文明史上各個(gè)時(shí)期女性的境況作出分析，尤其詳細(xì)分析了女性在18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期的處境，從而梳理了歷史發(fā)展過(guò)程中女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)，最終指出：“從男人那里獲得經(jīng)濟(jì)解放的女人，在道德上、社會(huì)上和心理上還沒(méi)有處在和男人同樣的境遇。”［3］773可見(jiàn)，她更多的是從道德法律、社會(huì)心理、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等文化的層面出發(fā),批判了現(xiàn)實(shí)中造成“女人是他者”的境遇，亦即建立在私有制基礎(chǔ)上的父權(quán)制社會(huì)及其文化。

其次，波伏娃界定了婦女解放的含義。女性的獨(dú)立不僅僅是個(gè)人的獨(dú)立自由，而是為了全體女性的解放。因而，“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系。即使她有自己的獨(dú)立存在，她也仍然會(huì)不折不扣地為他而生存；盡管相互承認(rèn)對(duì)方是主體，但每一方對(duì)于對(duì)方仍舊是他者?！保?］827從這可以看出，波伏娃并沒(méi)有要求女性為了解放而脫離男性，而是在男女關(guān)系中，即男性對(duì)于女性來(lái)說(shuō)既是主體又是客體，既是自我又是他者，從這種辯證關(guān)系來(lái)把握女性的解放。男性和女性之間的差異性，但這種差異性并不影響男女的同一性，即女性是作為真正的個(gè)體的人的存在。所以，波伏娃要追求的婦女的解放是男女真正兩性的平等，女性不再作為男性的他者、附屬品而存在，而是能平等地作為一個(gè)群體與男性共同創(chuàng)造這個(gè)世界。

最后，波伏娃認(rèn)為只有社會(huì)主義才能最終消滅“女人是他者”的現(xiàn)象。在她看來(lái)，“社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持人人平等。它現(xiàn)在和將來(lái)都不允許任何類別的人成為客體或偶像：在馬克思宣布的真正民主社會(huì)當(dāng)中，未給他者留下任何位置?！保?］166社會(huì)主義之所以能消滅“女人是他者”的現(xiàn)象，是因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)主義才能消滅作為父權(quán)制根基的私有制，從而使女性獲得與男人一樣的存在，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

歷史發(fā)展至今，女性的主體性得到了很大程度的豐富與發(fā)展，但男女的真正平等并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，女性還是受困于傳統(tǒng)的觀念，被認(rèn)為具有母性的本能，應(yīng)該是作為家務(wù)的承擔(dān)者，以及在男女分工等方面仍然存在差異，這些問(wèn)題不是能夠一朝一夕解決的，但是女性自身要先具有這種社會(huì)主體的意識(shí)、獨(dú)立的意識(shí)，才能促進(jìn)社會(huì)制度的不斷完善，才能夠讓女性真正在這個(gè)社會(huì)中處于與男性一樣的主體性地位，實(shí)現(xiàn)男女平等，最終實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于自由的追求和解放。

[1]楊金海.人之存在的主體性三題[J].鄭州：中州學(xué)刊，1995（5）.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

C913.68

A

1673-1999（2012）01-0066-03

羅東利（1987-），女，壯族，中山大學(xué)（廣東廣州 510275）教育學(xué)院社會(huì)科學(xué)系2010級(jí)碩士研究生。

2011-10-23