道教與民間宗教的圓融
——從道教的五個(gè)發(fā)展時(shí)期考察

王文文

道教與民間宗教的圓融
——從道教的五個(gè)發(fā)展時(shí)期考察

王文文

道教與民間宗教是中華大地上多種宗教的重要組成部分。民間宗教像一些民眾文化一樣，是一切高雅文化、正統(tǒng)神學(xué)的孕育之母。道教最具代表性，它經(jīng)歷了由民間宗教上升為官方宗教的漫長(zhǎng)歷程，并始終保持著與民間宗教的密切聯(lián)系。從道教的五個(gè)發(fā)展時(shí)期分析了道教與民間宗教的關(guān)系，比較了道教與民間宗教在宗教經(jīng)典等方面的異同，認(rèn)為道教與民間宗教并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，在相互排斥又相互吸收的過(guò)程中向前發(fā)展。

道教；民間宗教；五個(gè)發(fā)展時(shí)期

道教與民間宗教是中華文化不可分割的一部分。兩者在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演變，這就使得如何準(zhǔn)確定義它們和探討它們之間的關(guān)系成為難題，不同的學(xué)者提出了不同看法，可謂眾說(shuō)紛紜。理清兩者的關(guān)系有利于為深入研究提供依據(jù)。

一、道教與民間宗教之源起

（一）民間宗教之源起

中國(guó)文化博大精深，無(wú)論儒學(xué)還是正統(tǒng)的宗教，如道教、佛教，都無(wú)法涵蓋整個(gè)傳統(tǒng)文化。構(gòu)成中華民族主體的是底層社會(huì)，是下層民眾，他們雖然數(shù)千年來(lái)被壓在金字塔的下層，卻仍有所思所想，有其屬于自己的文化與信仰。民眾的信仰盡管可能有些粗俗、低級(jí)，甚至怪異，但它是一切高雅文化、正統(tǒng)神學(xué)的孕育之母［1］2。

民間宗教屬于下層文化系統(tǒng)的一個(gè)方面，但又與上層統(tǒng)治思想關(guān)聯(lián)頗深。正統(tǒng)宗教是在民間宗教的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。民間宗教包括的范圍極廣，眾多學(xué)者給出了不同的定義。大家公認(rèn)的是馬西沙教授的定義：“所謂民間宗教，是指流行于社會(huì)中下層、未經(jīng)當(dāng)局認(rèn)可的、不為統(tǒng)治階級(jí)所承認(rèn)，不允許其公開(kāi)傳教，只能在民間秘密流傳的宗教，又有民間秘密宗教之稱。也有學(xué)者稱之為秘密宗教或民間秘密宗教結(jié)社。”

馬西沙教授認(rèn)為，民間宗教與道教有著同生共長(zhǎng)的連體關(guān)系。中國(guó)歷史上第一個(gè)成形的民間宗教就是東漢末年出現(xiàn)的民間道教。

（二）道教之源起

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它的產(chǎn)生與發(fā)展始終沒(méi)有離開(kāi)傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤，并在發(fā)展過(guò)程中保留了大量的民間信仰與原始巫術(shù)的特色，實(shí)現(xiàn)了由民間宗教到正統(tǒng)宗教的華麗轉(zhuǎn)型，以至于成為中國(guó)傳統(tǒng)宗教的典型代表［2］6。

“道教”一詞的原初之意是指圣人“神道設(shè)教”以教化民眾的宣道之教。先秦諸子百家中，儒、墨、道、陰陽(yáng)諸家都曾將自己的理論與方法稱之為“道”，強(qiáng)調(diào)自己是以“道”為教化民眾，故自稱或被稱為“道教”。

佛教傳入中土后，也曾將“菩提”（Bodhi）一詞譯為“道”，因此，歷史上也有將道教稱為“道教”的說(shuō)法。

東漢末年出現(xiàn)的五斗米道，宣揚(yáng)自己是“以善道教化”，在《老子想爾注》中自稱為“道教”，同時(shí)，又批評(píng)其它各家學(xué)說(shuō)“皆大偽”：“真道藏，邪文出，世間常偽伎稱道教，皆為大偽不可用?！碑?dāng)五斗米道通過(guò)對(duì)老子與老子之道的神化，建立了以“太上老君”為信仰核心的神學(xué)理論和修道方法之后，“道教”就特指由五斗米道而發(fā)展起來(lái)的天師道了。

日本學(xué)者漥德忠給道教下的定義是：“道教是一種自然宗教，它以古代民間信仰為基礎(chǔ)，以神仙說(shuō)為中心，加之道家、易、五行、讖緯、醫(yī)學(xué)、占星等學(xué)說(shuō)和對(duì)巫的信仰，借鑒佛教的組織和形態(tài)，以長(zhǎng)生不老之現(xiàn)實(shí)利益為主要目的，具有濃厚的咒術(shù)宗教傾向。”［3］30

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原始道教便萌發(fā)了雛形。從思想理論上看，道教廣泛融合了先秦儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、神仙諸家的學(xué)說(shuō)，但其理論基點(diǎn)卻是老莊的道家思想。

當(dāng)時(shí)楚風(fēng)崇尚巫術(shù)、重淫祀；而中原一帶的民間則盛行著神仙方術(shù)，兩者都是漢末民間道教發(fā)端的源頭。

漢末，有組織體系的道教產(chǎn)生了。無(wú)論是蜀地三張的五斗米道，還是北方張角兄弟的太平道教，皆不見(jiàn)容于統(tǒng)治者，因其起于民間，在民間流傳，成為底層民眾云集響應(yīng)的信仰中心，不能不遭受取締鎮(zhèn)壓。民間道教的出現(xiàn)有著濃厚的歷史傳統(tǒng)，挾帶這巨大的力量，一經(jīng)問(wèn)世，就給當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了巨大的震動(dòng)。它的出現(xiàn)說(shuō)明，獨(dú)尊儒術(shù)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大裂痕，需要宗教的意識(shí)形態(tài)補(bǔ)其不足。

以后二三百年間，道教經(jīng)過(guò)知識(shí)精英的改造與重建，大批門(mén)閥士族及各種上層人氏的崇信，而逐漸走向上層社會(huì)，表現(xiàn)了它融匯百川的包容量和博大胸懷。

唐宋六百年間，道教真正發(fā)揮了正統(tǒng)宗教的功能，甚至一度成為官方神學(xué)。而道教，即使在那時(shí)，其流播主體仍在民間社會(huì)。至于道教的異端則又形成了一系列新興民間宗教教派。

在道教發(fā)展過(guò)程中，宗派眾多，主要分為正一、上清、全真三種。若細(xì)加區(qū)分，前兩者是他力，重視咒術(shù)，而全真教可說(shuō)是自力，并不重視咒術(shù)。各宗派還可分為許多分派，總數(shù)可達(dá)140多種，全真教系統(tǒng)的分派占?jí)旱苟鄶?shù)［3］17。

二、從道教發(fā)展歷程看道教與民間宗教關(guān)系

南京大學(xué)孫亦平教授認(rèn)為，道教的歷史發(fā)展大致可以分為五個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米道”和張角創(chuàng)立“太平道”為道教的創(chuàng)建時(shí)期。第二時(shí)期，魏晉南北朝，是道教由民間走向社會(huì)上層傳播并進(jìn)行自我改革的時(shí)期。第三時(shí)期，隋唐至北宋，為道教的興盛和發(fā)展時(shí)期。第四時(shí)期，南宋至明代中葉，為道教的新道派紛起并持續(xù)發(fā)展時(shí)期。第五時(shí)期，明中葉至近代，為道教的逐漸衰落時(shí)期［2］1。

道教在不同的發(fā)展時(shí)期與民間宗教表現(xiàn)出不同的關(guān)系，從五個(gè)時(shí)期細(xì)分看來(lái)，就可以較準(zhǔn)確把握道教與民間宗教的關(guān)系。

（一）東漢末年：道教創(chuàng)建時(shí)期，道教為民間宗教的代表

通常認(rèn)為，一個(gè)宗教的形成是以宗教團(tuán)體的出現(xiàn)為標(biāo)志。道教正式形成于東漢時(shí)期，以有組織的道團(tuán)——五斗米道和太平道出現(xiàn)為標(biāo)志。

東漢末年，張道陵在蜀地鶴鳴山創(chuàng)立了五斗米道。據(jù)《后漢書(shū)·劉焉傳》記載：“張魯，字公旗。初，祖父陵，順帝時(shí)（126-144）客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書(shū)，以惑百姓。受其道者，輒出五斗米，故謂之米賊。陵傳衡，衡傳于魯。 ”［4］

五斗米道創(chuàng)立以后，張道陵將教區(qū)分為24教區(qū)，稱為24治，實(shí)為地方割據(jù)實(shí)力。直到其孫子張魯不再有反叛朝廷的行為，歸順中央，成為統(tǒng)治者的思想工具。

早期道教的另一派為太平道，它的出現(xiàn)時(shí)間與五斗米道相差不遠(yuǎn)，是由張角創(chuàng)立的。太平道因主信奉《太平經(jīng)》而得名，并以之為主要經(jīng)典，“以善道教化天下”。據(jù)《后漢書(shū)·劉焉傳》記載：“初，熹平中，妖賊大起，漢中有張修為五斗米道，張角為太平道?！保?］太平道同五斗米道一樣，成立后組織信眾反抗統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，以36方為基本單位管理信眾，張角自稱“黃天”，其部皆著“黃巾”，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為口號(hào)，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的黃巾軍大起義，沉重打擊了東漢政權(quán)。

由此可見(jiàn)，早期道教就是產(chǎn)生于民間，傳播于民間，是民間道教的典型代表。因此，在正史中，早期道教常被稱為“鬼道”、“巫道”、“妖道”，往往與挾道犯上作亂，妄立鬼神自行祭祀，妖邪之術(shù)擾亂人心，男女淫亂違背倫常等罪名聯(lián)系在一起，是需要官方用強(qiáng)力加以制裁的“左道”。

（二）魏晉南北朝：道教由民間宗教走向官方宗教

由于魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩日益加劇，人民對(duì)自身生命的思考也隨之而深入，以追求個(gè)體的長(zhǎng)生不死、自由愉悅為宗旨的神仙說(shuō)在社會(huì)上廣泛流行。東晉道士葛洪為官方道教奠定了理論基礎(chǔ)。

在《抱樸子》一書(shū)中，葛洪吸取了儒家倫理思想，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)、皆不得長(zhǎng)生也。”竭力攻擊民間的原始道教，為迎合統(tǒng)治階級(jí)的需要，從理論上對(duì)道教長(zhǎng)生成仙思想加以發(fā)展和改造，提出以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、儒術(shù)應(yīng)世為外的主張，將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化，并將其與儒家的綱常名教相結(jié)合，提倡道教徒應(yīng)以儒家的忠、孝、仁、信為本，否則，雖勤于修煉，也不能得道成仙。

隨后，南北朝時(shí)期的陸靜修、寇謙之和陶弘景等，也著手對(duì)五斗米道進(jìn)行改造、整頓，“出去三張偽法”，建立了南、北天師道，道教正式演變成為為統(tǒng)治者服務(wù)的官方道教。

道教從民間宗教演變?yōu)楣俜阶诮蹋⒉皇钦f(shuō)它與民間宗教沒(méi)有關(guān)系，事實(shí)上，它不僅與后來(lái)新起的民間秘密宗教關(guān)系很大，而且就其自身來(lái)看，也有許多支派在民間流傳，如李家道就是其中之一，它在吳大帝（222-252）時(shí)，從蜀中流傳到江南，到東晉至隋，上下兩百余年間遍及全國(guó)各地的“李弘”起義，均與這個(gè)道派在民間的傳播有一定的關(guān)系。

（三）隋唐至北宋：道教繁榮鼎盛時(shí)期，成為皇族宗教

唐代是道教發(fā)展的繁榮期。在統(tǒng)治者的支持下，道教稱為皇族宗教，社會(huì)地位大大提高，道教長(zhǎng)生成仙信仰的流行和宮觀建設(shè)的迅速發(fā)展，促進(jìn)了道教齋醮儀式的規(guī)范化和經(jīng)戒發(fā)箓傳授的制度化。在朝野名流學(xué)者信道、入道成為社會(huì)風(fēng)尚之時(shí)，道教的理論水平和藝術(shù)形式也隨之得到了全面的提高。

經(jīng)歷了五代十國(guó)的分裂內(nèi)亂，北宋王朝在戰(zhàn)火中建立起統(tǒng)一的王權(quán)政治，但統(tǒng)治者不得不面對(duì)著內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是尖銳復(fù)雜的民族矛盾來(lái)尋找治國(guó)良方。這使他們一方面希望借助于本民族所崇拜的神靈來(lái)保佑自己；另一方面又希望本朝的人民能夠通過(guò)忠君孝親而團(tuán)結(jié)一致，保衛(wèi)國(guó)家。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，他們廣建道觀、度道士、設(shè)道場(chǎng)、優(yōu)待道士女冠，掀起了一次次崇道狂潮。

雖然道教此時(shí)已升格為皇族宗教，成為為皇家服務(wù)的宗教，但是，道教也未停止在民間的傳播，仍保持著與民間宗教的良好互動(dòng)關(guān)系，在道門(mén)領(lǐng)袖，如杜光庭等人的領(lǐng)導(dǎo)下，道教更加規(guī)范正統(tǒng)，教義更加深化，為后世道教的轉(zhuǎn)型與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（四）南宋至明代中葉：新道派紛起并持續(xù)發(fā)展

金元時(shí)期，北方興起的一些新道派，最初也都流傳于民間。如名重一時(shí)的全真道，其創(chuàng)教人王重陽(yáng)在金代修道于終南山，直到王重陽(yáng)逝世后的若干年間，全真道也只是在民間流傳，未獲統(tǒng)治者承認(rèn)。

余英時(shí)先生曾指出：“新道教的興起當(dāng)以兩宋之際的全真道最為重要，其次則為真大道教、太一教與稍后的凈明道。這四派都來(lái)自民間，而且也對(duì)一般社會(huì)倫理有比較廣泛的影響。新道教和當(dāng)時(shí)的理學(xué)與禪宗鼎立而三，都代表著中國(guó)平民文化的新發(fā)展，并取代了唐代貴族文化的位置?！?/p>

明代前期，中國(guó)道教主要?dú)w攏為正一道和全真道兩大道派。從明太祖到以后的諸帝，不僅奉張?zhí)鞄煘椤罢唤讨鳌?，而且?duì)道教的長(zhǎng)生術(shù)、祈神驅(qū)鬼術(shù)十分迷信，這種做法在明世宗嘉靖皇帝時(shí)達(dá)到高潮。

（五）明中葉至近代：道教逐漸衰落，各種民間宗教興盛

明代中葉以后，國(guó)力日衰，內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重。從總體上看，道教因理論上日益喪失了創(chuàng)造力，道團(tuán)內(nèi)部的腐敗日益嚴(yán)重，社會(huì)聲望逐漸降低，再加上宋明理學(xué)的獨(dú)尊和民間宗教的興起，道教的發(fā)展進(jìn)入了衰微期。

清入關(guān)之前，就信奉藏傳佛教的格魯派（黃教），入關(guān)以后，比較注重以宋明理學(xué)來(lái)治世。乾隆年間，清王朝還特別宣布黃教為國(guó)教，道教僅為漢人的宗教。從總體上看，對(duì)正在走向衰微的道教十分冷淡，很少任用道士舉行齋醮之事，甚至還一度禁止符箓派開(kāi)展跳神驅(qū)鬼的活動(dòng)，失去統(tǒng)治者扶植的道教被逐漸邊緣化。

明清時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了許許多多的民間秘密宗教。從明正德（1506-1521）年間羅祖教的產(chǎn)生為始，至明末，社會(huì)上就有數(shù)十種民間教派，迄至清代，各類教派和會(huì)社竟達(dá)數(shù)百種之多。這些民間教派中的絕大多數(shù)不為統(tǒng)治者承認(rèn)，被視為異己力量，對(duì)它們采取了極為嚴(yán)厲的禁絕措施。有的教派雖一度獲得官方承認(rèn)，但終因不合乎統(tǒng)治者的需要而被拋棄。明清時(shí)期出現(xiàn)的眾多民間秘密宗教，或多或少都受到道教的影響，其中像黃天教、三一教、混元教、紅陽(yáng)教、圓頓教、八卦教、一炷香教、黃崖教等等，受道教影響尤深。清末出現(xiàn)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，也受到道教的影響。所以，有人認(rèn)為，民間秘密宗教最初基本上由道教衍化而來(lái)。

此時(shí)民間宗教與道教的關(guān)系密切。從組織的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者看，都有許多道士參加。而在信奉經(jīng)書(shū)方面，據(jù)日本澤田瑞穗教授研究，與道教有關(guān)的有《太上老子清凈科儀》《護(hù)國(guó)靈感隆恩真君寶卷》《東岳天齊仁圣大帝寶卷》《金闕化身玄天上帝寶卷》《大梵天斗母圓明寶卷》《先天元始土地寶卷》《清源妙道二郎真君寶卷》《承天效法后土皇帝道源度生寶卷》《玄天上帝真武祖師修行成圣寶卷》《敕封劉守真君寶卷》《三茅真君寶卷》《呂祖師度何仙姑寶卷》《韓湘寶卷》《七真天仙寶卷》等。從所供奉的神靈看，既有直接將道教神靈加以供奉的，如元始天尊、太上老君、八仙、玉皇大帝、真武玄天上帝、二十八星宿君、三官大帝、斗姆元君、純陽(yáng)呂祖等等，也有在道教神靈基礎(chǔ)上，為適應(yīng)創(chuàng)教需要而新造出的神靈，如 “混元老祖”、“無(wú)生老母”等等。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深，宗教信仰豐富多彩。道教與民間宗教都是中華文明的重要組成部分。兩者既有根本的區(qū)別，但在許多的方面又很相似，道教的很多成分來(lái)自民間宗教。

中國(guó)最早形態(tài)的民間宗教即民間道教。道教與民間宗教兩者并沒(méi)有隔著不可逾越的鴻溝，就宗教意義而言，兩者并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中，不停地演進(jìn)、轉(zhuǎn)化，不僅在教義、組織、儀式、教規(guī)、戒律、修持等方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且存在著對(duì)抗、改革與創(chuàng)新。

[1]馬西沙，韓秉方.中國(guó)民間宗教史·序言[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[2]孫亦平.道教文化[M].南京大學(xué)出版社，2009.

[3]漥德忠.道教史[M].上海譯文出版社，1987.

[4]范曄.后漢書(shū)·卷一百五·列傳第六十五·劉焉·卷二[M].上海古籍出版社，上海書(shū)店，1986.

B958

A

1673-1999（2012）01-0044-03

王文文(1987-)，男，山東威海人，南京大學(xué)（江蘇南京210093）哲學(xué)系碩士研究生。

2011-10-21