李漁楹聯(lián)理論淺析

李永平

對(duì)聯(lián)，雅名“楹聯(lián)”，由五代萌生，歷經(jīng)長(zhǎng)期演變，漸進(jìn)發(fā)展，于駢賦和格律詩(shī)中脫胎而成為一種十分成熟，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的獨(dú)具中華民族特色的文學(xué)樣式，明、清兩代是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作與發(fā)展的鼎盛時(shí)期，由袁宏道的詩(shī)句“騎馬看年對(duì)”，可見(jiàn)楹聯(lián)的盛行。李漁(1611-1680)，作為一位多才多藝的文學(xué)家和戲曲理論家，他留下的對(duì)聯(lián)約200余幅，時(shí)人稱贊其聯(lián)天然絕調(diào)，奇才健筆，藻思結(jié)綺，化腐為奇，妙句自切。他的楹聯(lián)理論主要集中在《默識(shí)名山勝概聯(lián)》《笠翁對(duì)韻》和《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》中，構(gòu)建了相對(duì)完整的對(duì)聯(lián)理論體系，李漁為明清時(shí)代對(duì)聯(lián)的興盛與繁榮作出了積極的貢獻(xiàn)。

一

對(duì)聯(lián)歷史悠久，構(gòu)思巧妙，簡(jiǎn)短的文字中蘊(yùn)含著深刻而豐富的思想內(nèi)容，展示出絢麗的藝術(shù)色彩，是中國(guó)文學(xué)中特有的奇觀。由于對(duì)聯(lián)是詩(shī)詞賦的變體又與民俗文化進(jìn)一步相結(jié)合的產(chǎn)物，所以它既飽含著文人墨客的才情，又浸漬著來(lái)自民間的習(xí)俗氣息。特別是明清之際，對(duì)聯(lián)成為廟宇、園林、書齋等的裝飾物，得到了很大程度上的普及，無(wú)論是從題材內(nèi)容或藝術(shù)手法上，都變得更為豐富和靈活。對(duì)聯(lián)作為一種雅俗共賞、表意凝練、抒情酣暢的新興文體，能夠激發(fā)士人的文學(xué)創(chuàng)作熱情。

李漁不僅是明末清初著名的戲曲理論家，還是一位對(duì)楹聯(lián)創(chuàng)作深具影響的教育家。他創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)主要收集在《笠翁一家言文集》中。從對(duì)聯(lián)的類別和數(shù)量上來(lái)看，大部分是李漁代人撰寫或者贈(zèng)送朋友的，這也是他“硯田糊口”的途徑之一。另外，李漁也寫了一些題物聯(lián)，這與他廣泛游歷有關(guān)。這兩個(gè)主要方面的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，恰到好處地映現(xiàn)了李漁獨(dú)特的生活經(jīng)歷和性格情趣。

對(duì)聯(lián)也是一種抒情文體，蘊(yùn)涵了作者的思想和才智。就贈(zèng)聯(lián)而言，有的反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和態(tài)度。例如李漁 《贈(zèng)賈膠侯大中丞》：“未聞安石棄東山，公能不有斯園，賢于古人遠(yuǎn)矣；漫說(shuō)少陵開(kāi)廣廈，彼僅空懷此愿，較之今日何如?！北本┥轿鲿?huì)館，原為清初巡撫賈膠侯住宅，上聯(lián)以東晉謝安字“安石”未曾拋棄“東山”房產(chǎn)，與賈膠侯相比，稱其“賢于古人遠(yuǎn)矣”。下聯(lián)以杜甫曾高呼“安得廣廈千萬(wàn)間”，但苦于無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也與賈膠侯作比，稱其讓天下寒士不再“空懷此愿”?！拜^之今日何如”是對(duì)“山右名賢之客”寓此者的發(fā)問(wèn)，問(wèn)而不答，實(shí)則不言而喻，那便是“謝安”二字——謝謝讓我等羈旅之人寓而安之。有的贈(zèng)聯(lián)反映了他與社會(huì)各階層人們有著廣泛的交往和情誼。例如《凌穎仙醫(yī)士》：“貯百千醫(yī)案于胸中，臨疾兢兢，猶似撿方未到；活數(shù)萬(wàn)嬰兒于指上，虛衷欿欿，還云濟(jì)事難周?！边@聯(lián)則盛贊凌穎仙醫(yī)士醫(yī)德醫(yī)術(shù)無(wú)與倫比，依然十分謙虛，謹(jǐn)慎行醫(yī)，給予了凌穎仙醫(yī)士高度的稱贊。由于家庭環(huán)境的熏陶，李漁與醫(yī)士們也多有來(lái)往，把他們引為知己，也體現(xiàn)了李漁對(duì)其人格的尊重。當(dāng)然李漁創(chuàng)作的某些贈(zèng)聯(lián)難免有溢美奉承之辭，究其原因，一是由贈(zèng)聯(lián)本身具有頌揚(yáng)夸贊性質(zhì)所決定的。二是由于李漁無(wú)固定的職業(yè)，家庭生活拮據(jù)，贈(zèng)聯(lián)可以從那些達(dá)官貴人處得到些幫助，所以某些贈(zèng)聯(lián)可謂是利人又利己。但總體上來(lái)說(shuō)，李漁創(chuàng)作的贈(zèng)聯(lián)是合乎事理、文情并茂的。

相比之下，李漁的題物聯(lián)則是出于自己切身的生活經(jīng)歷，很少受到外界世俗功利的干擾，因此情感抒發(fā)顯得比較真誠(chéng)，從中可以透析出李漁獨(dú)特的審美情趣。如描寫自然環(huán)境的一副對(duì)聯(lián)——《廬山絕頂》：“足下起祥云，到此者應(yīng)帶幾分仙氣；眼前無(wú)俗障，坐定后宜生一點(diǎn)禪心?！睆]山絕頂，指廬山最高峰漢陽(yáng)峰，周圍懸?guī)r峭壁，終年云霧繚繞。此聯(lián)景情融合，含意雋永。上聯(lián)寫山勢(shì)之高，風(fēng)光之美：山頂云霧繚繞，有足踏祥云，飄飄欲仙之感。下聯(lián)寫游人的感受，此處寺院林立，使人油然而生清靜安寂之心。好友施匪莪給予此聯(lián)很高的評(píng)價(jià)：“凡作壁間聯(lián)句，須有別才，文人之中，盡有事事擅長(zhǎng)，而獨(dú)艱于此者。笠翁諸聯(lián)，無(wú)語(yǔ)不臻至極，千古上下，獨(dú)步何疑。”

二

在楹聯(lián)的創(chuàng)新方面，李漁的貢獻(xiàn)也是巨大的。誠(chéng)如在《閑情偶寄》中所說(shuō)：“人惟求舊，物惟求新。”李漁所撰寫的對(duì)聯(lián)，頗有巧思，尤工刻畫。好友紀(jì)糵子評(píng)曰：“諸聯(lián)少則十余字，多亦不越三十字，其間議論敘事，波瀾曲折，無(wú)所不有，可作一篇大文字，又可作兩篇大文字。如此快筆，得未曾有！”對(duì)李漁的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作可謂十分恰當(dāng)。

首先，對(duì)楹聯(lián)體例的新變。楹聯(lián)的創(chuàng)作與詩(shī)、詞等同，首要的是構(gòu)思當(dāng)巧，要營(yíng)造一清新的意境，生新意乃生新格。楹聯(lián)因受限制多，所以要有巧妙地構(gòu)思，將所見(jiàn)之物與所感之情并所悟之理，以精妙的構(gòu)思和恰切而靈動(dòng)的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。李漁在創(chuàng)作楹聯(lián)的時(shí)候，巧妙地在每幅楹聯(lián)前面都加上個(gè)小序，來(lái)交代題聯(lián)的寫作背景。在《笠翁一家言》所收入的近二百副楹聯(lián)中，有序的約八九十幅，占一半左右。這些聯(lián)序，短的十幾個(gè)字字，長(zhǎng)的上百字，這在以往的楹聯(lián)創(chuàng)作中很少見(jiàn)到。如：《燕子磯阻風(fēng)偶書亭棟》：“因阻石尤之險(xiǎn)，得覽石頭之勝。石兮，石兮，我將無(wú)咎于石矣；不逢水勢(shì)之暴，誰(shuí)德水性之恬？水哉，水哉，吾終有取于水焉?！遍郝?lián)前的序?qū)懙剑骸吧裨唬骸笧橹T勝題聯(lián)，如其有當(dāng)，乞反風(fēng)助我?！祛}此亭及關(guān)帝廟、觀音閣三聯(lián)，題畢反舟，風(fēng)果立變，不竟日而抵京口。是時(shí)，同泊之舟不下數(shù)百，行人以千紀(jì)，咸咄咄稱怪云?！边@一長(zhǎng)序融寫景敘事、抒情言理于一體，告知讀者撰寫此聯(lián)的原因和當(dāng)時(shí)的情景，對(duì)于讀者全面理解楹聯(lián)的內(nèi)容，提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。在楹聯(lián)前面作小序，是李漁對(duì)楹聯(lián)體例的新創(chuàng)新之處。

其次，豐富了楹聯(lián)的內(nèi)容，擴(kuò)大了題寫的范圍。從保存下來(lái)的楹聯(lián)來(lái)看，李漁的楹聯(lián)是緣事而發(fā)，當(dāng)題則題，作為一種獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作形式，李漁逐步完善了其涵蓋的內(nèi)容，包括：庭宇聯(lián)、寺廟聯(lián)、名勝聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、賀聯(lián)、感悟聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、詠史聯(lián)、諧趣聯(lián)等，如《分水龍王廟》：“東流西注，分去盡作安瀾。神道之至公，類如是也；南往北來(lái)，到此齊臻順境。天地之無(wú)憾，其在斯乎！”此聯(lián)序云：“汶水出自泰山，至此判而為二，南北分流，往為舟航至此，皆隨湍直下，不似他境之水，勢(shì)不能兼，此順則彼逆也?！甭?lián)語(yǔ)對(duì)筑壩使水患得以治理，“盡作安瀾”、“齊臻順境”，表示了欣喜，抒發(fā)了期盼“至公”而“無(wú)憾”的感慨，巧嵌“東南西北”，妙用文言虛字，讀之興味無(wú)窮。方邵村評(píng)此聯(lián)：“是賦，是記，無(wú)限大文章，盡三十八字中，異才也！”李漁的楹聯(lián)其內(nèi)容廣泛，或以物喻事，或借人抒己，或假景抒懷；亦情亦理，盡在其中，有滄桑變化之感語(yǔ)，有人生至理之悟徹，更有懷古傷今之情愫，其中洋洋大氣者有之，精巧俊秀者有之，深含趣理者有之，讀來(lái)令人悅目賞心，蕩氣回腸。

李漁在楹聯(lián)領(lǐng)域的創(chuàng)新成績(jī)卓著，誠(chéng)如好友方邵村的評(píng)價(jià)：“此等文字，冠裳佩玉，而能曳雨搖風(fēng)，惟坡公得之?！焙蔚麓卧u(píng)價(jià)：“藻思結(jié)綺，慧解鏤空，拈來(lái)便璧合珠聯(lián)，他人想不到，說(shuō)不出。異才也?！?/p>

三

李漁在創(chuàng)作對(duì)聯(lián)之外，還豐富了對(duì)聯(lián)的理論。他的對(duì)聯(lián)理論淺顯易懂，對(duì)人們學(xué)習(xí)創(chuàng)作對(duì)聯(lián)提供了很大的幫助。這些具有獨(dú)特見(jiàn)解又相對(duì)完整的對(duì)聯(lián)理論主要收集在《默識(shí)名山勝概聯(lián)》《笠翁對(duì)韻》和《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》中，這在促進(jìn)明清對(duì)聯(lián)理論的發(fā)達(dá)與創(chuàng)作方面有著不可忽略的文學(xué)實(shí)用價(jià)值，豐富了我國(guó)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作理論的藝術(shù)寶庫(kù)。

首先，《默識(shí)名山勝概聯(lián)》是一篇有關(guān)勝跡聯(lián)的藝術(shù)專論，它的意義價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）它指出了勝跡聯(lián)乃是創(chuàng)作者遍歷名勝、有感而發(fā)，創(chuàng)作靈感伴隨著大自然“錦繡太繁”而出現(xiàn)，正所謂觸景生情，冥冥中好像有山靈指使一般，“必欲迫使”作者的創(chuàng)作受制于靈感，體現(xiàn)了創(chuàng)作是一個(gè)主客觀共同作用的過(guò)程；（2）它闡明了由于其創(chuàng)作對(duì)象是名勝之地、江山之美，明確了創(chuàng)作目的是“志江山之勝”；（3）它要求創(chuàng)作者不止“名高一世”，還必須“力重千鈞”，即擁有德高的品行和淵博的知識(shí)，只有這樣所創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)才能通過(guò)“鏤板鐫石”，使“千人共見(jiàn)”，使作者聲名在外，作品流傳于世。

對(duì)聯(lián)講究用字精準(zhǔn)、對(duì)仗工穩(wěn)、平仄相間、句讀協(xié)調(diào)，造成別具一格的韻律美和節(jié)奏美。李漁的《笠翁對(duì)韻》就是為了滿足人們對(duì)這些知識(shí)的需要而編寫的一部啟蒙讀物。《笠翁對(duì)韻》共兩卷，上卷上平聲，下卷下平聲，以平水韻的30個(gè)韻部為基礎(chǔ)，把常見(jiàn)的單個(gè)韻字組織成為多字的韻語(yǔ)，這些韻語(yǔ)又組成對(duì)仗工整、格律謹(jǐn)嚴(yán)的對(duì)子，給予了初學(xué)者基本的入門途徑。在《笠翁對(duì)韻》里，有許多寫景、狀物、敘事、評(píng)史的對(duì)韻，至今讀來(lái)仍是一副副佳對(duì)，如（天地）中“仰高紅日近；望遠(yuǎn)白云孤”、“牛女二星河左右；參商兩曜斗西東”。（庭園村舍）中“月明山寺遠(yuǎn)；風(fēng)細(xì)水亭虛”、“舞榭歌僂千萬(wàn)尺；竹籬茅舍兩三家”。清朝道光年間的米東居士評(píng)價(jià)《笠翁對(duì)韻》說(shuō)：“其采擇也奇而法，其搜羅也簡(jiǎn)而該。......或正對(duì)，或反對(duì)，工力悉敵；或就對(duì)，或借對(duì)，虛實(shí)兼到，無(wú)不吻合。洵初學(xué)之津梁，而騷壇之嚆失也?！笨梢钥闯觥扼椅虒?duì)韻》對(duì)初學(xué)對(duì)聯(lián)的基礎(chǔ)作用。

對(duì)聯(lián)除了是一種文學(xué)樣式，還可以作為廳堂的裝飾物。李漁在《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》談中國(guó)房舍和園林中特有的一種藝術(shù)因素“聯(lián)匾”的美學(xué)特征，以及它對(duì)于創(chuàng)造園林藝術(shù)意境和房舍詩(shī)情畫意所起的重要作用。李漁親自制作了“蕉葉聯(lián)”、“此君聯(lián)”，對(duì)堂聯(lián)藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。李漁認(rèn)為：“堂聯(lián)齋匾，非有成規(guī)。不過(guò)前人贈(zèng)人以言，多則書于卷軸，少則揮諸扇頭；若止一二字，三四字，以及偶語(yǔ)一聯(lián)，因其太少也，便面難書，方策不滿，不得已而大書于木。彼受之者，因其堅(jiān)巨難藏，不便內(nèi)之笥中，欲舉以示人，又不便出諸懷袖，亦不得已而懸之中堂，使人共見(jiàn)。此當(dāng)日作始者偶然為之，非有成格定制，畫一而不可移也。詎料一人為之，千人萬(wàn)人效之，自昔徂今，莫知稍變?！崩顫O分析了堂聯(lián)產(chǎn)生的原因及演變過(guò)程，并且有感于堂聯(lián)設(shè)計(jì)“錮習(xí)繁多”，欲“取異標(biāo)新”，向人們介紹了他發(fā)明的 “蕉葉聯(lián)”、“此君聯(lián)”的審美情趣和制作方法。他認(rèn)為這兩種聯(lián)的存在價(jià)值在于以蕉葉和竹板為聯(lián)一方面可以體現(xiàn)主人的高雅情致、生活意趣；另一方面這兩種植物獨(dú)特的紋理外形和天然的顏色搭配恰到好處，與廳堂單調(diào)的磚石木質(zhì)的結(jié)構(gòu)渾然一體，充滿著詩(shī)情畫意。

盡管楹聯(lián)只是李漁創(chuàng)作的小部分，但卻是中國(guó)文學(xué)史上的精品，它們藝術(shù)純熟，精巧別致，寓意深遠(yuǎn)。欣賞這些對(duì)聯(lián)，既能陶冶人們的情操，是一種精神享受，也是一種思想領(lǐng)悟，讓人警醒，讓人沉思。李漁畢生創(chuàng)作的這些對(duì)聯(lián)，不僅對(duì)研究我國(guó)的楹聯(lián)文化具有重要的意義，而且是考察李漁的生平事跡和交友情況的重要文獻(xiàn)資料。

[1]李漁全集·笠翁文集卷四·聯(lián)：第一卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.

[2]李漁全集·笠翁對(duì)韻：第十八卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.

[3]駱兵.李漁文學(xué)思想的審美文化論[M].南昌：江西人民出版社，2010.

[4]朱彥民.楹聯(lián)知識(shí)與賞析[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2009.