淺析科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)限度——以康德對(duì)二律背反的解釋為例

徐晨

迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，廣泛地改變了人類世界，我們?cè)絹?lái)越喜歡用科學(xué)理論作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量判斷生活中的一切，使得科學(xué)理論就算不是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的獨(dú)裁者，也是不可或缺的重要判定依據(jù)。那么，科學(xué)技術(shù)究竟能不能作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切呢?我們先看康德的兩個(gè)二律背反。

一、四個(gè)二律背反及康德對(duì)二律背反解釋的啟示

二律背反，是指兩個(gè)截然相反的理論觀點(diǎn)各自言之成理，但是在邏輯上又不可能同時(shí)并存，是相互對(duì)抗、相互背反的。康德在《純粹理性批判》中一共介紹了四對(duì)二律背反。此處以其中的兩個(gè)為例作說(shuō)明。

1.正題：世界在時(shí)間中有一個(gè)開(kāi)端，在空間上也包含于邊界只之中。

反題：世界沒(méi)有開(kāi)端，在空間中也沒(méi)有邊界，而是不論在時(shí)間還是空間方面都是無(wú)限的。

2.正題：按照自然率的因果性并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的唯一因果性。為了解釋這些現(xiàn)象，還有必要假定一種自由而來(lái)的因果性。

反題：沒(méi)有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發(fā)生的。

對(duì)于第一個(gè)二律背反，通常理性派主張宇宙是有限的。其代表人物萊布尼茨就說(shuō)過(guò)，上帝創(chuàng)造了宇宙，上帝是在所有可能的宇宙中選擇了我們現(xiàn)在所處的這個(gè)最好的宇宙。既然選擇這個(gè)宇宙，沒(méi)有選擇其它宇宙，那么當(dāng)然別的宇宙就是它的限度。而經(jīng)驗(yàn)論者更強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，他們大多主張宇宙是無(wú)限的，認(rèn)為既然不能用經(jīng)驗(yàn)表明世界是有限度的，誰(shuí)也沒(méi)有看過(guò)宇宙的界限，它的界限在何處也無(wú)人可知。由于這類形而上學(xué)的問(wèn)題壓根兒沒(méi)法用經(jīng)驗(yàn)去證明，它是超越經(jīng)驗(yàn)的。所以他們的證明便是用數(shù)理邏輯中的歸謬法來(lái)反對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)。按照形式邏輯的不矛盾律，只要證明對(duì)方是錯(cuò)誤的，那么從邏輯角度上說(shuō)，自己肯定就是正確的。在康德看來(lái)，歸謬法只能在邏輯學(xué)或者數(shù)學(xué)方面是行之有效的，但認(rèn)識(shí)論問(wèn)題沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，不能簡(jiǎn)單把它歸結(jié)為邏輯數(shù)學(xué)問(wèn)題，很可能正反命題都是不成立，這個(gè)問(wèn)題純粹是一個(gè)偽問(wèn)題。他認(rèn)為，時(shí)間空間都是我們主體的一種主觀形式，它不可以由和我們相處在的另外一個(gè)東西來(lái)確定它的有限性與無(wú)限性，要認(rèn)識(shí)它只能在現(xiàn)象的領(lǐng)域，而不可以把它看作是一個(gè)自在之物。這兩種判斷都脫離了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，都超出了一切可能的經(jīng)驗(yàn)范圍去對(duì)整個(gè)宇宙進(jìn)行判斷，所以正反兩個(gè)命題都是錯(cuò)誤的。所以，要描述一種知識(shí)，就應(yīng)該守住自己現(xiàn)象的領(lǐng)域，不要超越這個(gè)領(lǐng)域去企圖認(rèn)識(shí)物自體領(lǐng)域。

對(duì)于第二個(gè)二律背反，從現(xiàn)象上看，宇宙一切是要符合因果必然律，所以一切都是被決定的，無(wú)自由可談。但是從本體上來(lái)說(shuō)，個(gè)人具有自由，可以按照心理活動(dòng)自由支配其行為。這種自由意志的行為，至少?gòu)慕?jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)是不能否定其自由性的?？档抡J(rèn)為這兩個(gè)命題在各自的領(lǐng)域里面可以分別是成立的。在自然科學(xué)領(lǐng)域，研究者從科學(xué)的角度用因果必然性去還原宇宙的一切行為，這符合研究的原則，但科學(xué)家們不能企圖用自然因果來(lái)解釋一切領(lǐng)域，譬如自由領(lǐng)域。自由領(lǐng)域超越了科學(xué)家的認(rèn)識(shí)范疇，自由作為一種理念，在實(shí)踐領(lǐng)域有著道德、宗教、法律等方面的意義。

綜合康德對(duì)以上兩個(gè)命題的解釋，我們可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)任何事物，都應(yīng)該有自己的認(rèn)識(shí)限度，而不能超越自己的認(rèn)識(shí)限度?？茖W(xué)作為生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是它也有著自己的認(rèn)識(shí)范圍跟限度，不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大作用而將科學(xué)神化，將其看作萬(wàn)物的衡量標(biāo)準(zhǔn)。將科學(xué)作為一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量超越科學(xué)范圍的現(xiàn)象，脫離了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，本來(lái)就是一種不科學(xué)的表現(xiàn)。

二、以科學(xué)理論的內(nèi)在規(guī)定性看其認(rèn)識(shí)范圍

科學(xué)理論的定義是：科學(xué)理論是對(duì)自然事物中所存在的客觀規(guī)律的表達(dá)，是對(duì)其本質(zhì)聯(lián)系的反映，它體現(xiàn)了客觀存在的真正原因。但是在這個(gè)常見(jiàn)的表達(dá)中，很多詞語(yǔ)的意義也是模糊不清楚的，比如說(shuō)“客觀規(guī)律”等。而且，這個(gè)定義暗含了這么一個(gè)內(nèi)涵：學(xué)理論既然能夠反映事物的根本規(guī)律，而根本規(guī)律又是固定不變的，那么科學(xué)理論就具有客觀性跟確定性，是可以作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其他事物的真假的。實(shí)際上，從科學(xué)理論的歷史發(fā)展來(lái)看，舊的科學(xué)理論經(jīng)常會(huì)被新的科學(xué)理論代替，而新的理論在發(fā)展中又會(huì)被更新的理論來(lái)代替，一成不變的科學(xué)理論幾乎是不存在的。而科學(xué)理論依賴的基礎(chǔ)也同時(shí)包含了一定的主觀因素，甚至多是主觀性的因素。如果單純地說(shuō)科學(xué)理論反映了客觀事物的客觀規(guī)則就不免有些武斷。

科學(xué)理論能不能作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然事物，其關(guān)鍵便是科學(xué)理論是不是為真，科學(xué)理論是不是具有客觀性。關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題，歷史上不同的學(xué)者給出了不同的答案。比如：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的真知識(shí)，而批判理性主義則認(rèn)為科學(xué)知識(shí)只是猜測(cè)的假說(shuō)，歷史主義則認(rèn)為科學(xué)是系統(tǒng)的研究方法。這些看法大致可以分為兩大類：科學(xué)實(shí)在論與工具論。其中，工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只是一種工具手段，它并不能以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只是為了人類的方便而創(chuàng)造出來(lái)的工具。所以科學(xué)理論并不是對(duì)客觀存在的反映，并不一定都是真的。筆者下面主要就“科學(xué)是真的實(shí)在論”作詳細(xì)說(shuō)明。

科學(xué)實(shí)在論是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的一種承認(rèn)科學(xué)理論實(shí)體存在并堅(jiān)持客觀真理的一個(gè)學(xué)派，其代表人物有塞拉斯、夏皮爾、普特南、邦格以及克里普克等。他們的觀點(diǎn)也有很大的差異性，但大體上科學(xué)實(shí)在論有兩個(gè)主要觀點(diǎn)：（1）科學(xué)研究的對(duì)象、狀態(tài)和過(guò)程是真實(shí)存在的，微觀觀察不到的客體也是真實(shí)的。（2）認(rèn)識(shí)是外部世界的映象，理論對(duì)象只要在認(rèn)識(shí)上有效，它便是實(shí)在的。

科學(xué)實(shí)在論的支持者認(rèn)為這是符合日常生活的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣的，理所當(dāng)然是正確的。但是事實(shí)果真如此么？例如科學(xué)研究中的電子、原子、夸克等，實(shí)在論者會(huì)認(rèn)為他們是對(duì)客觀事實(shí)做出的描述，是一種規(guī)律的說(shuō)明。而事實(shí)上，這些都不過(guò)是為了描述現(xiàn)象而構(gòu)造的虛設(shè)，都只是人們推出的結(jié)果，它們無(wú)法被人類的直接經(jīng)驗(yàn)所感知，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容在里面。因此很多所謂“真實(shí)存在”的東西，也不過(guò)只有理論上的意義。對(duì)象是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而人是認(rèn)識(shí)的主體，一切對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)人的認(rèn)識(shí)，超出了人的認(rèn)識(shí)而下結(jié)論說(shuō)物質(zhì)具有某種性質(zhì)或者說(shuō)物質(zhì)是“實(shí)在的”可能都顯得那么先天不足。對(duì)象是客觀存在的，具有何種性質(zhì)都是不依賴于人的，可是人具有主觀的選擇性，而這種主體的選擇性則依賴于人的經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)、知識(shí)背景，帶上了歷史、文化等的烙印。所以每個(gè)人所說(shuō)的“客觀”其實(shí)也因?yàn)橹黧w人的不同而有著不同的意義，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)并不能保證科學(xué)理論也具有客觀的性質(zhì)，也并不能完全真實(shí)地反映出客體的規(guī)律、性質(zhì)。

同樣，對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)也是各有各的標(biāo)準(zhǔn)，如何判斷哪些是科學(xué)理論是真也有著諸多的爭(zhēng)議，沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。筆者下文將討論幾個(gè)常見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

1.確證標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)是一個(gè)經(jīng)過(guò)證實(shí)的或至少在邏輯上能被證實(shí)的東西，一個(gè)理論只有在被經(jīng)驗(yàn)完全證實(shí)時(shí)，或至少在邏輯上能為經(jīng)驗(yàn)完全證實(shí)時(shí)候，才是科學(xué)的，這就是所謂證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但這其中的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)椴](méi)有一種普遍的理論可以作為理論評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，不同的情況有著不同的概念評(píng)價(jià)。同時(shí)，一個(gè)理論需要得到證明，便需要無(wú)限的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，只有有限的經(jīng)驗(yàn)難以證明一個(gè)理論永遠(yuǎn)是真的。在科學(xué)史上，一些當(dāng)時(shí)被認(rèn)定為不科學(xué)的理論到后來(lái)卻被證明是科學(xué)的，對(duì)科學(xué)理論的證據(jù)也因?yàn)闅v史的原因而不是確定的。

2.否證標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最早是由波普爾提出的。他認(rèn)為，盡管在證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論或者全稱稱述在邏輯上不可能，但它可以被否證，因?yàn)榉褡C不需要那么多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它只需要一個(gè)事實(shí)來(lái)否證就可以了。按照他的說(shuō)法，一個(gè)不能為任何經(jīng)驗(yàn)所否證或者證偽的理論，都不是科學(xué)。這個(gè)否證標(biāo)準(zhǔn)盡管受到很多學(xué)者的追捧，但是也有著很多問(wèn)題。首先，從科學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，否證標(biāo)準(zhǔn)不太符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)槿缃翊蠹叶脊J(rèn)的理論，在萌芽狀態(tài)的時(shí)候常常與當(dāng)時(shí)的公認(rèn)結(jié)果不一致，這樣，按照否證標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被摒棄。其次，其作為否定的標(biāo)準(zhǔn)也是不確定的，因?yàn)榻^對(duì)的判決性實(shí)驗(yàn)在邏輯上是不存在的。

3.非經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)包括邏輯性、簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)。但是，邏輯性標(biāo)準(zhǔn)只是一個(gè)必要條件，而不是一個(gè)充分條件，它也不能保證科學(xué)的真實(shí)性。而簡(jiǎn)單性原則卻是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有絕對(duì)的簡(jiǎn)單，這取決于整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的知識(shí)。

綜上所述，任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，都不能絕對(duì)的保證科學(xué)是真，也不存在絕對(duì)的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，適合于所有的情況。這樣一來(lái)，既然科學(xué)本來(lái)都不一定是真的，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定科學(xué)，那么很明顯，科學(xué)也不能作為一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述一切現(xiàn)象。

三、從科學(xué)理論的外延看科學(xué)的認(rèn)識(shí)范圍

《辭?！方o“科學(xué)”的定義是：“科學(xué)是人類探索客觀世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果之一?！睆倪@個(gè)定義可以看出，科學(xué)對(duì)對(duì)象的判定只限于客觀世界的物質(zhì)方面，它并不能超越物質(zhì)層面到精神的層面去作為判斷標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)一般回答“是什么？”它只負(fù)責(zé)解釋物質(zhì)性的內(nèi)容。它一般需要邏輯性，可證實(shí)性，一般結(jié)果具有一元性。而精神領(lǐng)域往往是非邏輯性的，非實(shí)證的，非一元化的，涉及人的情感、心理活動(dòng)等方面。

科學(xué)可以從化學(xué)、物理、生物等角度去探索人的行為，但是它是把人看作是一個(gè)自然之物去分析人的細(xì)胞、結(jié)構(gòu)、元素等。它是要看人的一些生理數(shù)據(jù)與其他生物有什么不同，希望由數(shù)據(jù)的不同得出人類行為在社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的同一性。它更重視人類的整體性，但是一般人文學(xué)科等設(shè)計(jì)人類精神方面的學(xué)科則是重視個(gè)人的心理狀態(tài)與感情狀態(tài)。它更強(qiáng)調(diào)的是差異性。因此，如果一味地用科學(xué)的認(rèn)識(shí)限度去認(rèn)識(shí)其他精神領(lǐng)域的學(xué)科對(duì)象，則不免有些不倫不類了。

四、超出科學(xué)認(rèn)識(shí)范圍的危害

那么，我們現(xiàn)在一切都以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的做法，又會(huì)對(duì)我們的社會(huì)和人類造成什么樣的危害呢？

第一，生活價(jià)值觀的異化。自哲學(xué)發(fā)源開(kāi)始，哲學(xué)家們便不斷地追問(wèn)著“人是什么?”這不僅僅是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是人類對(duì)自身的確認(rèn)和價(jià)值的歸屬。由于科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)軍地位，讓人們判斷事物往往只是從科學(xué)的維度來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣，人類判斷的最本質(zhì)的特征都開(kāi)始動(dòng)搖。譬如，試管嬰兒及克隆技術(shù)的誕生就讓“人是自然的產(chǎn)物”開(kāi)始動(dòng)搖。人工智能的出現(xiàn)，便讓“人是能思維的動(dòng)物”開(kāi)始動(dòng)搖。我們不禁疑惑：假如我們身上所有的器官都變成科學(xué)的替代品時(shí)候，我們的本質(zhì)又將在哪里？

第二，世界觀的狹隘化。人類自從擺托蒙昧走向了文明，便開(kāi)始用不同的形式、不同的維度去把握世界、認(rèn)識(shí)世界。在人類歷程的初期，科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有從人類的總的知識(shí)中分化出來(lái)，人類認(rèn)識(shí)世界，是將科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)維度隱含在人文維度的認(rèn)識(shí)方式中去認(rèn)識(shí)的。這雖不利于科學(xué)的發(fā)展，但優(yōu)點(diǎn)是明顯的：科學(xué)與人文不相分離，因此獲得物質(zhì)利益與改善大自然，美和善都是同時(shí)伴隨的。后來(lái)，近代自然科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)科學(xué)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，讓科學(xué)技術(shù)儼然成了一個(gè)霸主。以前多元化的世界觀變成了以科學(xué)看世界的唯一維度，人文的維度幾乎被完全剔除出去。結(jié)果是，人類不再關(guān)心人的內(nèi)心世界，忽視情感、意志等非理性因素在認(rèn)識(shí)世界中的作用，只留下一個(gè)冷冰冰的世界。

第三，方法論上的科學(xué)主義。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)憑借著對(duì)技術(shù)的革新，推動(dòng)著生產(chǎn)力急速發(fā)展，人類社會(huì)積累了幾千年前不曾創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富的巨大效用，使科學(xué)贏得了空前的地位，并且一步步走向“神話”。很多人開(kāi)始相信：真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最權(quán)威的世界觀，也是人類最重要的知識(shí)，是高于一切其他的知識(shí)。其他類型的知識(shí)往往被視為“屠龍之術(shù)”，是浪費(fèi)時(shí)間跟精力的。于是，在知識(shí)的領(lǐng)域，“科學(xué)主義”開(kāi)始泛濫。

第四，社會(huì)發(fā)展的盲目化。既然科學(xué)技術(shù)是無(wú)所不能的，那么追求科技進(jìn)步，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展便成了人類唯一的目標(biāo)。于是，倫理道德、生態(tài)發(fā)展都被拋棄在身后。科技的發(fā)展，讓人類毫無(wú)隱私可言，因?yàn)橐粋€(gè)小小的細(xì)胞分析，便可以知道你所有的生命秘密。基因的改造，讓新的物種誕生了，基因庫(kù)就這樣不可逆地被復(fù)制了。人類可以隨心所欲地根據(jù)自己的喜好來(lái)批量生產(chǎn)人類，那么基因設(shè)計(jì)導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)也不是危言聳聽(tīng)了。轉(zhuǎn)基因食品解決了大部分的溫飽問(wèn)題，可是卻給自然農(nóng)業(yè)帶來(lái)了生態(tài)的破壞，讓自然選種的方式消失殆盡。

五、守住科學(xué)的認(rèn)識(shí)范圍對(duì)當(dāng)代的啟示

科學(xué)在某些領(lǐng)域的巨大作用是不言而喻的，盡管它比許多一般知識(shí)具有更高的客觀性，但這并不意味著科學(xué)就可以成為唯一的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，成為超越自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域去判斷一切的認(rèn)識(shí)對(duì)象。我們對(duì)任何對(duì)象的使用判斷都必須守住自己的經(jīng)驗(yàn)范圍，這樣才不會(huì)削足適履，不倫不類。

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京：人民出版社，2011：102-104.

[2]鄧曉芒.純粹理性批判句讀[M].北京：人民出版社,2010：222-254.

[3]黃正華.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：23-43.

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