武俠文化傳播的美學(xué)肌理

余承周

（安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新聞系，安徽 合肥 230088）

將“武俠文化”納入學(xué)術(shù)范疇是上世紀(jì)80年代的事，但是縱觀(guān)中國(guó)的文化史，從民族文化思想發(fā)軔的東周、先秦到現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的今天，數(shù)千年間都不乏武與俠的文化表述?！拔鋫b文化”在中國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境中已成長(zhǎng)為一種根深蒂固的集體記憶，已滲透到每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，不同時(shí)代、地域的人們對(duì)此種文化都表現(xiàn)出極大的熱忱和興趣。武與俠的文化心態(tài)作為一種社會(huì)文化心理現(xiàn)象，已經(jīng)悄然扎根在中國(guó)人的道德觀(guān)念、審美習(xí)慣之中。應(yīng)以武俠小說(shuō)、武俠影視和武俠網(wǎng)絡(luò)游戲等形式將“武俠文化”廣泛傳播。不夸張地說(shuō)“武俠文化”也已成為中國(guó)文化精神的一個(gè)重要的支撐部分。與此同時(shí)，我們可以看到，這種高潮迭起的現(xiàn)狀折射與反映出中國(guó)人歷史文化道德、審美心理等諸多文化事項(xiàng)。

一、民族根性的內(nèi)容編碼

梁?jiǎn)⒊谄洹吨袊?guó)之武士道》中說(shuō)道：“中國(guó)民族之武，其最初之天性也。”也就是說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武俠文化分析，需要深入到精神基因?qū)用娌拍茏龀鲎銐蛏钊氲姆治?。德?guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為：“每一個(gè)民族文明時(shí)代的精神起點(diǎn)都來(lái)自一個(gè)特殊的歷史區(qū)間?！痹诠?世紀(jì)～公元前3世紀(jì)中華民族形成了獨(dú)有的民族意識(shí)，成為民族精神的源頭。也正是在這一特定的歷史區(qū)間，儒家文化成型，在這次蒙昧人性的覺(jué)醒將“仁”作為一個(gè)坐標(biāo)提出，仁愛(ài)精神在民族生命意識(shí)的注入，決定了民族的精神結(jié)構(gòu)，也成了中國(guó)武俠文化的基因源頭。

“仁”是儒家文化的理論基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的一種生命倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。武俠文化之所以被推崇，跟其間的俠義觀(guān)念在傳統(tǒng)上能讓中國(guó)人接受、能產(chǎn)生倫理道德上的認(rèn)同有很重要的關(guān)系。而“仁”即是俠義精神、俠義倫理之于武俠文化內(nèi)涵的價(jià)值核心。孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣！”“為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來(lái)，仁愛(ài)與否取決于主題的主觀(guān)愿望和主觀(guān)修養(yǎng)。正因?yàn)檫@種“仁”只是一種可能性而不是現(xiàn)實(shí)性的存在，對(duì)仁的恪守和強(qiáng)調(diào)既是現(xiàn)實(shí)倫理的標(biāo)準(zhǔn)又是審美標(biāo)準(zhǔn)。而這種標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)被千年中國(guó)人奉為道德圭臬滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落。以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來(lái)，被作為武術(shù)思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量、傷人的手段被納入道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不僅成為技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑?！叭省钡奈幕⑷胱屛涞男袨橛蟹梢溃彩沟梦湔哂辛艘环N審美的視角審視自己，這種深刻有力的影響催促習(xí)武者為達(dá)到“仁”的精神境界不斷進(jìn)行主觀(guān)修煉，最終達(dá)到缺乏了“仁”的精神在場(chǎng)就會(huì)不安的地步，俠義精神作為俠文化的基本內(nèi)核，成為俠之為俠永恒的行為動(dòng)機(jī)，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。“仁”所產(chǎn)生的不僅是道德實(shí)現(xiàn)而且是情感愉悅，也就是說(shuō)在追求最高境界的努力中，審美的精神境界要高于技能境界。這正是歷史上諸多不武而可稱(chēng)俠的文化根源。儒家的美學(xué)精神是一種功利性、社會(huì)性、倫理性、道德性的顯性人生美學(xué)?？鬃诱J(rèn)為人生應(yīng)該：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！敝饔^(guān)意識(shí)的修養(yǎng)的終點(diǎn)是樂(lè)，這么一種充滿(mǎn)理想化期待的審美尺度。

二、“故事”意識(shí)——武俠文化的“遠(yuǎn)景”生存

如果說(shuō)音樂(lè)的載體是音符、旋律、節(jié)奏，雕塑的載體是線(xiàn)條、造型的話(huà)，那么武俠文化傳承千年的載體為何呢？我想那應(yīng)該就是故事。美國(guó)傳播學(xué)家斯蒂芬·李特約翰在其《人類(lèi)傳播理論》一書(shū)中說(shuō)：“講述故事和交流修辭遠(yuǎn)景是共同的，也許是普遍的人類(lèi)活動(dòng)。信息傳播和說(shuō)服故事的功能也因此成為一個(gè)有意義的研究領(lǐng)域?！睆倪@句話(huà)可以判斷，故事不僅是一種共同的普遍的人類(lèi)活動(dòng)、社交修辭手段，更是一種信息傳播的修辭方式，這種傳播方式的特點(diǎn)是具有豐富的“遠(yuǎn)景”意義，這是一種具有無(wú)限生命力的美學(xué)呈現(xiàn)。相比冷漠的現(xiàn)代工具比如廣播、電視、電影，武俠故事的口口相傳卻體現(xiàn)了極富生命知覺(jué)的沖動(dòng)，又有著可以追溯久遠(yuǎn)歷史的永久性。區(qū)別于中國(guó)諸多其他傳統(tǒng)文化理念的抽象存在，無(wú)論是歷時(shí)的傳承還是共時(shí)的傳播武俠文化都是以一個(gè)個(gè)鮮活的故事和人物作為載體存在的。一提到武松的勇武，人們的腦海中立刻會(huì)出現(xiàn)“三碗不過(guò)岡”、“醉打蔣門(mén)神”、“喋血飛云浦”等一連串的故事加以佐證，以及“一箭雙雕”、“桃花島招親”、“血戰(zhàn)襄陽(yáng)”等故事也與武俠郭靖的形象融成一體被記憶和傳誦。

之所以說(shuō)故事意識(shí)對(duì)武俠文化生存有著“遠(yuǎn)景”意義，不僅是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種最基本、最本源的思維方式進(jìn)行文化傳達(dá)，故事思維作為一種文化生存的基本形式也具有工具性的品格與符號(hào)的意義。以美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·格里芬的話(huà)就是說(shuō)：“故事就是解釋世界——即對(duì)這個(gè)世界中萬(wàn)物的發(fā)展、本質(zhì)和價(jià)值可信的解釋?！睆奈幕谋驹瓷现v，傳說(shuō)、故事是為了回答人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物、自然世界神智包括人類(lèi)自身的來(lái)源和因果關(guān)系的追問(wèn)才被創(chuàng)造出來(lái)的。人類(lèi)對(duì)未知世界提出追問(wèn)，并盡其所有的科學(xué)知識(shí)與詩(shī)性智慧做出盡可能完美的回答。這也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)因之一。武俠文化的載體武俠故事也因?yàn)樘N(yùn)含著社會(huì)、歷史、人生、宇宙的種種追問(wèn)而變得深刻，成為“遠(yuǎn)景”的人生哲理的依據(jù)。用意大利哲學(xué)家維柯的話(huà)說(shuō)，這“人類(lèi)詩(shī)性智慧”的反映和表達(dá)，使武俠文化成為具有最高詩(shī)性色彩的傳播現(xiàn)象。

三、“勢(shì)”的修辭傳播推動(dòng)

丹尼爾·麥奎爾在其《麥奎爾大眾傳播理論》中指出，傳播是社會(huì)關(guān)系內(nèi)部的一種黏聚力，同時(shí)又是無(wú)法窺見(jiàn)的。他認(rèn)為這種傳播中內(nèi)含的巨大的黏聚力往往是最富活力的活動(dòng)因素。以此我們可以推演出，傳承千年的武俠文化也存在著這種關(guān)系結(jié)構(gòu)的粘合力量，除去以上我們提到的武俠文化的社會(huì)需求外，更是存在于武俠傳播文本的修辭因素中。

《孫子·勢(shì)篇》說(shuō)：“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人?！边@是軍事家眼中的千鈞之力，從傳播的角度看“勢(shì)”不是傳播方的存在狀態(tài)，而是傳播方投射給接收方的一種感受，這種感受不僅是一種單純的狀態(tài)，而且其中蘊(yùn)含著一種潛在的迫人接受的力量?！皠?shì)壯”產(chǎn)生巨大傳播勢(shì)能首先要有位置之尊?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》篇中就提出“位尊者其教受，威立者其奸止”。在武俠文本中借助壯麗山川來(lái)強(qiáng)化其審美意味，武俠故事中的寺廟禪林多建在雄川大山之巔，以此借助山河的雄奇壯麗與天地為背景的尊勢(shì)位置，為武與俠的傳播平添一大“勢(shì)能”。武俠故事中常常出現(xiàn)的技擊門(mén)派往往就是以諸如“武當(dāng)”、“華山”、“峨眉”等為名，營(yíng)造出一種近乎宗教語(yǔ)境的環(huán)境和氣氛，首先在視覺(jué)上就征服了受者，武俠的有效傳播也就順理成章了。

神圣化是武俠文本造勢(shì)的另一種有效的修辭策略，所謂神圣化即為了構(gòu)成接受方對(duì)信息的無(wú)條件接受，或者近乎迷信的服從與接收，將信息傳播者或信息本身、傳播過(guò)程涂上一層神圣的光輝。在這樣的修辭語(yǔ)境中，高手、前輩往往被賦予無(wú)上的權(quán)威人格。同時(shí)，神圣化又賦予了接受者——武俠受眾以一種近乎宗教信仰的虔誠(chéng)的心理定勢(shì)，這種修辭語(yǔ)境的設(shè)定也構(gòu)筑了一個(gè)特殊的傳播環(huán)境?！段淠逻z書(shū)》被神圣化為可以拯救末日朝代的有效工具；兇頑至極者，可一聽(tīng)說(shuō)“及時(shí)雨”的名號(hào)會(huì)立馬俯首。這種巨大的傳播勢(shì)能將傳播者圣化的“勢(shì)能視野”與接受者神圣化的“期待視野”接軌和融合。如果說(shuō)地理位置的勢(shì)能可以產(chǎn)生居高臨下、一瀉千里的傳播力量，那么，精神位置的崇高神圣就可以幻化為現(xiàn)實(shí)力量推動(dòng)受者接受。

在武俠文化傳播的美學(xué)呈現(xiàn)中距離成為產(chǎn)生審美效果常見(jiàn)的修辭策略，同時(shí)又是構(gòu)筑傳播勢(shì)能的有效手段。所謂距離通常包括時(shí)間、空間、心理三個(gè)層面。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，是自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界?！蔽覀兯熘奈鋫b故事幾乎都是發(fā)生在過(guò)去時(shí)空，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，似乎信息內(nèi)容的歷史跨度越大，與接受者的時(shí)代越久遠(yuǎn)，所產(chǎn)生信息的歷史莊嚴(yán)性、神秘性越強(qiáng)，越能激起人們的好奇心和探索欲。顯然，人們投入的注意力越大，信息傳播的效果就越好。

四、傳播過(guò)程中“和”的文化生態(tài)美學(xué)

如果說(shuō)“仁”是儒家學(xué)派獨(dú)創(chuàng)和顯著的社會(huì)命題的話(huà)，“和”則是在面對(duì)社會(huì)多樣性挑戰(zhàn)的一種智慧的選擇。因?yàn)槲湔咚鎸?duì)的不僅僅是以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的精神標(biāo)準(zhǔn)，作為社會(huì)實(shí)踐性極強(qiáng)的技能，要求實(shí)踐個(gè)體不僅在修煉過(guò)程中不可避免地受到其他技法的沖擊、影響，比如其他技法系統(tǒng)是否可以為我所用；對(duì)自我系統(tǒng)技法的優(yōu)化，等等。而且實(shí)施者也將面對(duì)更加復(fù)雜、深刻的心理挑戰(zhàn)，比如怎樣克服社會(huì)生活不利的心理影響，而在對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)技能最大限度的發(fā)揮。也正是這種自主的生態(tài)選擇，將武與俠以更加豐富的樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，且成為其發(fā)展的不竭的推動(dòng)力。對(duì)武術(shù)技藝稍有了解的人都知道任何功法系統(tǒng)都不是憑空出現(xiàn)的，功法相互之間總是相互牽連，互有你我的?！疤煜挛涔Τ錾倭帧?，少林拳法成為后世眾多武術(shù)流派的優(yōu)秀范本，而成熟形態(tài)的少林拳不僅具有西域、古印度的功法基因，而且融入了眾多中國(guó)本土功法的精髓。上世紀(jì)70年代風(fēng)靡全球的“截拳道”，也是開(kāi)創(chuàng)者李小龍?jiān)诿绹?guó)開(kāi)放的武術(shù)交流環(huán)境下逐漸形成的。除去武術(shù)技法的融合提高，“和”的觀(guān)念同時(shí)也為習(xí)練者的心理維度的拓寬提供可能?！都t樓夢(mèng)》中紅樓武俠柳湘蓮便是將武俠與儒、道、佛文化思想融和得較好的一個(gè)人物形象，蓉兒說(shuō)：“柳湘蓮正是這如許思想結(jié)合的典型，他是俠，會(huì)武，卻有著儒家、佛家的入世，情懷及其軟弱性；最后又歸隱山林，進(jìn)了道家之門(mén)，真真是武俠、儒、道、禪的結(jié)合了?！蔽鋫b小說(shuō)情節(jié)常常出現(xiàn)的“隱世—出世—隱世”結(jié)構(gòu)模式，便是入世精神與出世精神的矛盾統(tǒng)一，反映了佛、道、儒三者的融合。道家文化追求人生的永恒與自由，把長(zhǎng)生不老、與自然宇宙的和諧相處看做最高境界。佛家文化追求對(duì)人生苦難的解脫，探求生命的本質(zhì)，以頓悟成佛為最高境界。武俠文化中常常將“自然—社會(huì)—自然”這樣一個(gè)生命認(rèn)識(shí)過(guò)程以合一的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式呈現(xiàn)出來(lái)。

武俠文化的美學(xué)肌理的成因，顯性層面是傳播本體的現(xiàn)實(shí)屬性決定的，更深層的原因則是在歷史連續(xù)的積累中形成的約定和俗成，所以它表現(xiàn)出的品質(zhì)和意義就應(yīng)該建立在歷史與社會(huì)共同認(rèn)知基礎(chǔ)之上。

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