潘成彪
(紹興文理學(xué)院 法學(xué)院 公管系,浙江 紹興 312000)
孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,早在兩千五百多年前,他就創(chuàng)造性地提出并篤實踐行了啟發(fā)式教育法。通過這種方法,他不僅親自培養(yǎng)出了一大批德才兼?zhèn)涞牟趴?,比如在七十二賢士中,有德行高尚的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓,有善于辭令的宰我、子貢,有擅長政事的冉有、季路,有通曉文獻(xiàn)知識的子游、子夏,不一而足,而且對后世教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,直至今天仍具現(xiàn)實意義。本文通過對孔子啟發(fā)式教育的綜述,對這種教育法有關(guān)的基本問題做初步而較為系統(tǒng)的整理,以拋磚引玉。
《論語·述而》篇記載了孔子啟發(fā)式教育思想:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!币馑际牵航逃涝谟趩l(fā),啟發(fā)的關(guān)鍵在于找準(zhǔn)時機(jī)。不到百思不得其解之時,切不可草率告知;不到心知其意,卻又不知從何說起之時,切不可輕易言明;已透徹講解了四角亭子中的一個角,還不能去推演其余三個角,對此,切不可跳過去講新的內(nèi)容。
現(xiàn)有的研究大多從這一章的內(nèi)容出發(fā),提出啟發(fā)式教育的基本過程:學(xué)生自學(xué)獨立思考,對其中始終想不通的問題,老師通過“啟”而“開其意”;對其中似懂非懂的問題,學(xué)生無法找到精確的言語來表達(dá)意思,老師適時通過“發(fā)”而“達(dá)其辭”;而老師對學(xué)生進(jìn)行適時啟發(fā)的時候,也不是把所有的道理都和盤托出,否則就沒有留給學(xué)生足夠的進(jìn)一步思考和發(fā)揮的空間了,所以老師是只講其一,不及其余,其他方面交給學(xué)生自己去領(lǐng)悟,做到有所為有所不為。概括起來,這些研究大多關(guān)注啟發(fā)式教育的根本思路與基本過程,而孔子是如何將這樣教育方法付諸實施和得以體現(xiàn),也就是啟發(fā)式教育的總體結(jié)構(gòu)與具體操作則很少涉及,而這些問題恰恰是實施啟發(fā)式教育中亟待解決的問題。
要全面把握孔子的啟發(fā)式教育的內(nèi)涵,需要考察孔子教育活動的方方面面及其教育思想的整體性與一貫性,需要從教育原則、教育模式、考核方法、教育特色等方面加以全面系統(tǒng)的梳理與歸納,才能真正把握這一教育法的精髓:啟發(fā)式教育的原則是身教重于言教,老師以身垂范、學(xué)生感性體悟,從而發(fā)揮榜樣的示范效應(yīng);啟發(fā)式教育的模式是以學(xué)生提問為導(dǎo)向的教學(xué),旨在促使學(xué)生獨立思考、自啟心靈,教師要做的是幫助學(xué)生突破認(rèn)知節(jié)點的制約,實現(xiàn)新超越;啟發(fā)式教育的考核方法重在能力評價而非識記測驗,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,注重實踐能力的培養(yǎng)與提高;啟發(fā)式教育的特色是在社會大課堂中進(jìn)行情境學(xué)習(xí),在生動的實踐活動中學(xué)習(xí)鍛煉,師生一起做到干中學(xué)與學(xué)中干有機(jī)結(jié)合。貫穿這四個方面的主線是一以貫之的教育理念。
由此,啟發(fā)式教育是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考為主體,以老師整體設(shè)計、適時啟發(fā)為主導(dǎo),按照身教重于言教的教學(xué)原則,采取以學(xué)生提問為導(dǎo)向的教學(xué)模式、注重能力評價的考核方法,以社會情境學(xué)習(xí)為教學(xué)特色,一以貫之地實現(xiàn)完善人格、提高能力的教育教學(xué)基本目標(biāo)的教育法。
《論語·子路》篇載:子曰:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”這里孔子強(qiáng)調(diào)以身作則的表率作用。對于學(xué)生來講,教師應(yīng)當(dāng)以身作則,正人先正己,教師的言行舉止是最好的示范,自己不能做出好榜樣,又怎么能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才呢?《論語·述而》篇載:子之燕居,申申如也,夭夭如也。講的是孔子閑居在家時的儀態(tài)與神情,肢體舒展,面帶笑容,好一副雍容祥和的盛德氣象。因為人在閑居無事時的行為、儀態(tài),最能體現(xiàn)一個人的德性高低。真君子的性情已達(dá)慎獨之境界,舉手投足無不中和自然;假道學(xué)在人前滿口仁義道德,但他光說不練、言行不一,脫去偽裝后必然原形畢露。這里依然強(qiáng)調(diào)孔子在慎獨上的身體力行,弟子通過觀察孔子閑暇無事時的情形,從而形成標(biāo)桿學(xué)習(xí)的自覺動力。
啟發(fā)式教育的原則是老師以身垂范,這意味著,其一,老師是道德楷模,要求學(xué)生做到的,老師必須先做到,不然,怎么能夠發(fā)揮示范帶動作用,又何以服眾?其二,老師是學(xué)風(fēng)楷模,學(xué)習(xí)永無止境,老師應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)良學(xué)風(fēng),做到終身學(xué)習(xí),這樣老師才能不斷更新自己的知識與能力結(jié)構(gòu),深化學(xué)識才干,緊跟甚至引領(lǐng)教育發(fā)展潮流,學(xué)生才能從老師身上學(xué)到言語表達(dá)無法獲取的優(yōu)秀品質(zhì)。其三,老師是實踐楷模,要具備豐富的實際經(jīng)驗,并把這些實際經(jīng)驗帶入課堂,才能使課堂生動活潑、爭鳴斗艷。
綜觀《論語》20篇、492章,其中有440章記載孔子與弟子或其他人物問答對話的話語,而且孔子的回答大多為啟發(fā)之語、證明之辭,點到即止,強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)自省自得。著名管理學(xué)家德魯克論管理本質(zhì)道:“管理是一種實踐,其本質(zhì)不在于‘知’而在于‘行’;其驗證不在于邏輯,而在于成果;其唯一權(quán)威就是成就。”實際上不僅僅管理是如此,學(xué)習(xí)的本質(zhì)也是一種實踐,學(xué)習(xí)的效果也要由實踐來檢驗??稍趯嶋H教學(xué)中,大多還是教師站在講臺上,一堂課講到頭,也不知道學(xué)生在想什么,不知道學(xué)生想學(xué)什么,不知道學(xué)生聽懂沒有。偶爾也會有提問、有互動,但基本是教師問、學(xué)生答,教師當(dāng)主演,個別學(xué)生當(dāng)配角,一些學(xué)生“跑龍?zhí)住?,其他學(xué)生是觀眾。這種以教代學(xué)的模式,忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位,容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺位,不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性的提高與調(diào)動,不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與提高。
課堂所講的內(nèi)容大多是理論知識,當(dāng)然會適當(dāng)加一些案例,但總體上停留在知識傳授層面,而不是對基本素養(yǎng)的培育、對實際能力的訓(xùn)練。這種教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與安排,忽視了學(xué)習(xí)的實踐本質(zhì),容易導(dǎo)致理論與實際的脫節(jié),不利于學(xué)生對知識的深切體悟與解決實際問題能力的培養(yǎng)。
啟發(fā)式教育的課堂教學(xué)模式是學(xué)生提問、老師啟發(fā)、共同探討、老師總結(jié)。這就要求學(xué)生在上課前充分地自學(xué)、深入地思考、刻苦地探求,老師要有充分的上課準(zhǔn)備、豐富的知識儲備、高超的教學(xué)藝術(shù)。這是一種真正意義上的教學(xué)互動,能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)相長。
綜觀《論語》20篇,我們看不到孔子對弟子在詩書禮樂等知識識記上的要求或考核,對弟子的批評也是由于他們在理解上有誤、行動上不當(dāng)或者學(xué)習(xí)不努力。《論語·公冶長》篇載:宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也。于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”講的是孔子發(fā)現(xiàn)宰予白天睡大覺,孔子對他的言行不一致提出了批評,并得出要聽其言而觀其行的考核辦法,可見孔子對弟子的考核,重在看他的實際行動、行為能力,而不是考他的理論知識與演講水平。
那么,孔子是怎樣進(jìn)行實際行為和實踐能力的考核的呢?《論語·為政》篇載:子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”這里孔子提出了一套完整的啟發(fā)式教學(xué)的學(xué)業(yè)考核辦法,即認(rèn)識和鑒別人的方法由表及里分三個層次:一是視,即看他外在行為的善惡正邪;二是觀,即弄清楚其行為的動機(jī)如何;三是察,即考察清楚他的興趣愛好和心意滿足的程度。運用以上三個層次的測評,就能明白一個人的內(nèi)在素質(zhì),想隱藏也隱藏不了。從這里可以看出,孔子考核弟子的內(nèi)容,不是抽象的理論知識,而是通過學(xué)習(xí)之后的行為表現(xiàn)、能力水平乃至內(nèi)在素質(zhì)的提高程度,這種考核方法是與啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)容、要求和目的相一致的。
《論語·子路》篇載:子曰:“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”孔子對《詩經(jīng)》是推崇有加的,《論語》中孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)詩經(jīng)的重要性:“始可與言詩已矣!告諸往而知來者。”“興于詩,立于禮,成于樂?!笨蛇@里他卻說,即便把《詩經(jīng)》背得很熟,讓他處理內(nèi)部事務(wù),卻不會辦理,讓他做外部交往,卻不能獨立交涉,這樣的書背得最多,又有什么用呢?可見,孔子眼中的學(xué)習(xí),重在能力培養(yǎng),而這種能力的獲取與提高,僅靠理論知識的識記背誦是達(dá)不到的,需要在實際工作中去培養(yǎng)、訓(xùn)練方可得以提高。
《論語·子張》篇載:子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!边@里既說明學(xué)習(xí)與實踐的相關(guān)性,又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實踐的緊密性。干中學(xué),可以干得更出色;學(xué)中干,可以學(xué)得更扎實。學(xué)習(xí)與實踐是緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體,兩者誰也離不開誰,誰也缺不了誰。
為此,孔子帶領(lǐng)眾弟子周游列國十四年,在這個過程中既有孔子自己的從政實踐,又有其弟子各自的從政實踐,在實踐過程中遇到問題大家相互“如切如磋,如琢如磨”。如此就實現(xiàn)了課堂教育的社會化、教學(xué)內(nèi)容的實戰(zhàn)化。通過這樣的教育實踐,學(xué)生在生動的實踐中獲得啟發(fā),學(xué)到真本領(lǐng);在開闊的社會上獲得啟發(fā),拓寬新視野;在艱苦的環(huán)境中獲得啟發(fā)鍛煉強(qiáng)意志,體現(xiàn)了在社會大課堂中學(xué)習(xí)的啟發(fā)式情景教學(xué)特色。這種教育特色的實質(zhì),是通過創(chuàng)設(shè)真實的問題情境,有效培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。
[1] 楊伯峻.論語譯注[S].北京:中華書局,2006.
[2] 孟憲承.中國古代教育史資料[M].北京:人民教育出版社,1982.
[3] 彼得·德魯克.管理的實踐[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2009.
[4] 甘民.論孔子啟發(fā)式教學(xué)的三種存在形式[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2003,3.