孔子的啟發(fā)式教育思想綜述

潘成彪

（紹興文理學(xué)院 法學(xué)院 公管系，浙江 紹興 312000）

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，早在兩千五百多年前，他就創(chuàng)造性地提出并篤實踐行了啟發(fā)式教育法。通過這種方法，他不僅親自培養(yǎng)出了一大批德才兼?zhèn)涞牟趴?，比如在七十二賢士中，有德行高尚的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，有善于辭令的宰我、子貢，有擅長政事的冉有、季路，有通曉文獻(xiàn)知識的子游、子夏，不一而足，而且對后世教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今天仍具現(xiàn)實意義。本文通過對孔子啟發(fā)式教育的綜述，對這種教育法有關(guān)的基本問題做初步而較為系統(tǒng)的整理，以拋磚引玉。

一、孔子啟發(fā)式教育的含義

《論語·述而》篇記載了孔子啟發(fā)式教育思想：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际牵航逃涝谟趩l(fā)，啟發(fā)的關(guān)鍵在于找準(zhǔn)時機(jī)。不到百思不得其解之時，切不可草率告知；不到心知其意，卻又不知從何說起之時，切不可輕易言明；已透徹講解了四角亭子中的一個角，還不能去推演其余三個角，對此，切不可跳過去講新的內(nèi)容。

現(xiàn)有的研究大多從這一章的內(nèi)容出發(fā)，提出啟發(fā)式教育的基本過程：學(xué)生自學(xué)獨立思考，對其中始終想不通的問題，老師通過“啟”而“開其意”；對其中似懂非懂的問題，學(xué)生無法找到精確的言語來表達(dá)意思，老師適時通過“發(fā)”而“達(dá)其辭”；而老師對學(xué)生進(jìn)行適時啟發(fā)的時候，也不是把所有的道理都和盤托出，否則就沒有留給學(xué)生足夠的進(jìn)一步思考和發(fā)揮的空間了，所以老師是只講其一，不及其余，其他方面交給學(xué)生自己去領(lǐng)悟，做到有所為有所不為。概括起來，這些研究大多關(guān)注啟發(fā)式教育的根本思路與基本過程，而孔子是如何將這樣教育方法付諸實施和得以體現(xiàn)，也就是啟發(fā)式教育的總體結(jié)構(gòu)與具體操作則很少涉及，而這些問題恰恰是實施啟發(fā)式教育中亟待解決的問題。

要全面把握孔子的啟發(fā)式教育的內(nèi)涵，需要考察孔子教育活動的方方面面及其教育思想的整體性與一貫性，需要從教育原則、教育模式、考核方法、教育特色等方面加以全面系統(tǒng)的梳理與歸納，才能真正把握這一教育法的精髓：啟發(fā)式教育的原則是身教重于言教，老師以身垂范、學(xué)生感性體悟，從而發(fā)揮榜樣的示范效應(yīng)；啟發(fā)式教育的模式是以學(xué)生提問為導(dǎo)向的教學(xué)，旨在促使學(xué)生獨立思考、自啟心靈，教師要做的是幫助學(xué)生突破認(rèn)知節(jié)點的制約，實現(xiàn)新超越；啟發(fā)式教育的考核方法重在能力評價而非識記測驗，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，注重實踐能力的培養(yǎng)與提高；啟發(fā)式教育的特色是在社會大課堂中進(jìn)行情境學(xué)習(xí)，在生動的實踐活動中學(xué)習(xí)鍛煉，師生一起做到干中學(xué)與學(xué)中干有機(jī)結(jié)合。貫穿這四個方面的主線是一以貫之的教育理念。

由此，啟發(fā)式教育是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考為主體，以老師整體設(shè)計、適時啟發(fā)為主導(dǎo)，按照身教重于言教的教學(xué)原則，采取以學(xué)生提問為導(dǎo)向的教學(xué)模式、注重能力評價的考核方法，以社會情境學(xué)習(xí)為教學(xué)特色，一以貫之地實現(xiàn)完善人格、提高能力的教育教學(xué)基本目標(biāo)的教育法。

二、孔子啟發(fā)式教育的綱目

1.身教重于言教的教學(xué)原則

《論語·子路》篇載：子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”這里孔子強(qiáng)調(diào)以身作則的表率作用。對于學(xué)生來講，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，正人先正己，教師的言行舉止是最好的示范，自己不能做出好榜樣，又怎么能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才呢？《論語·述而》篇載：子之燕居，申申如也，夭夭如也。講的是孔子閑居在家時的儀態(tài)與神情，肢體舒展，面帶笑容，好一副雍容祥和的盛德氣象。因為人在閑居無事時的行為、儀態(tài)，最能體現(xiàn)一個人的德性高低。真君子的性情已達(dá)慎獨之境界，舉手投足無不中和自然；假道學(xué)在人前滿口仁義道德，但他光說不練、言行不一，脫去偽裝后必然原形畢露。這里依然強(qiáng)調(diào)孔子在慎獨上的身體力行，弟子通過觀察孔子閑暇無事時的情形，從而形成標(biāo)桿學(xué)習(xí)的自覺動力。

啟發(fā)式教育的原則是老師以身垂范，這意味著，其一，老師是道德楷模，要求學(xué)生做到的，老師必須先做到，不然，怎么能夠發(fā)揮示范帶動作用，又何以服眾？其二，老師是學(xué)風(fēng)楷模，學(xué)習(xí)永無止境，老師應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)良學(xué)風(fēng)，做到終身學(xué)習(xí)，這樣老師才能不斷更新自己的知識與能力結(jié)構(gòu)，深化學(xué)識才干，緊跟甚至引領(lǐng)教育發(fā)展潮流，學(xué)生才能從老師身上學(xué)到言語表達(dá)無法獲取的優(yōu)秀品質(zhì)。其三，老師是實踐楷模，要具備豐富的實際經(jīng)驗，并把這些實際經(jīng)驗帶入課堂，才能使課堂生動活潑、爭鳴斗艷。

2.以學(xué)生提問為導(dǎo)向的課堂教學(xué)模式

綜觀《論語》20篇、492章，其中有440章記載孔子與弟子或其他人物問答對話的話語，而且孔子的回答大多為啟發(fā)之語、證明之辭，點到即止，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)自省自得。著名管理學(xué)家德魯克論管理本質(zhì)道：“管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于‘知’而在于‘行’；其驗證不在于邏輯，而在于成果；其唯一權(quán)威就是成就。”實際上不僅僅管理是如此，學(xué)習(xí)的本質(zhì)也是一種實踐，學(xué)習(xí)的效果也要由實踐來檢驗?？稍趯嶋H教學(xué)中，大多還是教師站在講臺上，一堂課講到頭，也不知道學(xué)生在想什么，不知道學(xué)生想學(xué)什么，不知道學(xué)生聽懂沒有。偶爾也會有提問、有互動，但基本是教師問、學(xué)生答，教師當(dāng)主演，個別學(xué)生當(dāng)配角，一些學(xué)生“跑龍?zhí)住?，其他學(xué)生是觀眾。這種以教代學(xué)的模式，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺位，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性的提高與調(diào)動，不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與提高。

課堂所講的內(nèi)容大多是理論知識，當(dāng)然會適當(dāng)加一些案例，但總體上停留在知識傳授層面，而不是對基本素養(yǎng)的培育、對實際能力的訓(xùn)練。這種教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與安排，忽視了學(xué)習(xí)的實踐本質(zhì)，容易導(dǎo)致理論與實際的脫節(jié)，不利于學(xué)生對知識的深切體悟與解決實際問題能力的培養(yǎng)。

啟發(fā)式教育的課堂教學(xué)模式是學(xué)生提問、老師啟發(fā)、共同探討、老師總結(jié)。這就要求學(xué)生在上課前充分地自學(xué)、深入地思考、刻苦地探求，老師要有充分的上課準(zhǔn)備、豐富的知識儲備、高超的教學(xué)藝術(shù)。這是一種真正意義上的教學(xué)互動，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)相長。

3.注重能力評價而非識記測驗的考核方法

綜觀《論語》20篇，我們看不到孔子對弟子在詩書禮樂等知識識記上的要求或考核，對弟子的批評也是由于他們在理解上有誤、行動上不當(dāng)或者學(xué)習(xí)不努力。《論語·公冶長》篇載：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”講的是孔子發(fā)現(xiàn)宰予白天睡大覺，孔子對他的言行不一致提出了批評，并得出要聽其言而觀其行的考核辦法，可見孔子對弟子的考核，重在看他的實際行動、行為能力，而不是考他的理論知識與演講水平。

那么，孔子是怎樣進(jìn)行實際行為和實踐能力的考核的呢？《論語·為政》篇載：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”這里孔子提出了一套完整的啟發(fā)式教學(xué)的學(xué)業(yè)考核辦法，即認(rèn)識和鑒別人的方法由表及里分三個層次：一是視，即看他外在行為的善惡正邪；二是觀，即弄清楚其行為的動機(jī)如何；三是察，即考察清楚他的興趣愛好和心意滿足的程度。運用以上三個層次的測評，就能明白一個人的內(nèi)在素質(zhì)，想隱藏也隱藏不了。從這里可以看出，孔子考核弟子的內(nèi)容，不是抽象的理論知識，而是通過學(xué)習(xí)之后的行為表現(xiàn)、能力水平乃至內(nèi)在素質(zhì)的提高程度，這種考核方法是與啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)容、要求和目的相一致的。

4.在社會大課堂中進(jìn)行情境學(xué)習(xí)的教學(xué)特色

《論語·子路》篇載：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子對《詩經(jīng)》是推崇有加的，《論語》中孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)詩經(jīng)的重要性：“始可與言詩已矣!告諸往而知來者。”“興于詩，立于禮，成于樂?！笨蛇@里他卻說，即便把《詩經(jīng)》背得很熟，讓他處理內(nèi)部事務(wù)，卻不會辦理，讓他做外部交往，卻不能獨立交涉，這樣的書背得最多，又有什么用呢？可見，孔子眼中的學(xué)習(xí)，重在能力培養(yǎng)，而這種能力的獲取與提高，僅靠理論知識的識記背誦是達(dá)不到的，需要在實際工作中去培養(yǎng)、訓(xùn)練方可得以提高。

《論語·子張》篇載：子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！边@里既說明學(xué)習(xí)與實踐的相關(guān)性，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實踐的緊密性。干中學(xué)，可以干得更出色；學(xué)中干，可以學(xué)得更扎實。學(xué)習(xí)與實踐是緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，兩者誰也離不開誰，誰也缺不了誰。

為此，孔子帶領(lǐng)眾弟子周游列國十四年，在這個過程中既有孔子自己的從政實踐，又有其弟子各自的從政實踐，在實踐過程中遇到問題大家相互“如切如磋，如琢如磨”。如此就實現(xiàn)了課堂教育的社會化、教學(xué)內(nèi)容的實戰(zhàn)化。通過這樣的教育實踐，學(xué)生在生動的實踐中獲得啟發(fā)，學(xué)到真本領(lǐng)；在開闊的社會上獲得啟發(fā)，拓寬新視野；在艱苦的環(huán)境中獲得啟發(fā)鍛煉強(qiáng)意志，體現(xiàn)了在社會大課堂中學(xué)習(xí)的啟發(fā)式情景教學(xué)特色。這種教育特色的實質(zhì)，是通過創(chuàng)設(shè)真實的問題情境，有效培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。

［1］ 楊伯峻.論語譯注［S］.北京：中華書局，2006.

［2］ 孟憲承.中國古代教育史資料［M］.北京：人民教育出版社，1982.

［3］ 彼得·德魯克.管理的實踐［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2009.

［4］ 甘民.論孔子啟發(fā)式教學(xué)的三種存在形式［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2003，3.