政治教學(xué)中真善美三個(gè)維度的應(yīng)用構(gòu)想

倪國(guó)良

（江蘇省外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

隨著課程改革的日益深入，教材教法與教學(xué)手段的不斷創(chuàng)新與提升，教師要在課堂空間繼續(xù)發(fā)掘優(yōu)化課堂教學(xué)的潛力，勢(shì)必要探索新的途徑與觸發(fā)點(diǎn)。筆者以為，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生正確的美感與審美的意識(shí)與能力，即對(duì)真善美三個(gè)維度的把握與應(yīng)用能力，對(duì)于提高思想政治課的吸引力和實(shí)效性，具有比較新奇的效果。依據(jù)有關(guān)美學(xué)的原則，運(yùn)用美育的相關(guān)方法，使思想政治課教學(xué)具有一定的藝術(shù)性、審美性，也將是一種新的視角和新的嘗試。

馬克思曾經(jīng)指出，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該遵循三個(gè)維度，這三個(gè)維度也就是“物的真實(shí)尺度”、“內(nèi)在的正確認(rèn)知尺度”和“美的規(guī)律尺度”。簡(jiǎn)單一點(diǎn)理解，三個(gè)維度其實(shí)就是真、善、美的尺度。

教學(xué)中的審美，是指教師自覺(jué)地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，一切教學(xué)行為滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教與學(xué)的過(guò)程成為具有藝術(shù)審美的特質(zhì)；學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識(shí)獲得能力的艱苦中伴隨美的享受，從而養(yǎng)成積極向上的良好心態(tài)。

第一，讓政治教學(xué)的課堂本身具有審美特性，這是教學(xué)藝術(shù)的要求。

從辯證唯物主義的角度來(lái)看，真、善、美既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)如果切合了真、善、美的尺度，那就是實(shí)現(xiàn)了規(guī)律、目的與審美的統(tǒng)一。自古至今，這是人類(lèi)世世代代所追求的“盡善盡美”的理想境界。中學(xué)政治教學(xué)課堂，作為整個(gè)人類(lèi)文明與文化傳遞、延續(xù)和創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)組成，作為引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀的前沿陣地，更應(yīng)當(dāng)實(shí)踐真、善、美統(tǒng)一的價(jià)值尺度。

筆者認(rèn)為，“真”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師在課堂中要以正確的符合實(shí)踐的“科學(xué)理論武裝人”，引導(dǎo)學(xué)生以正確的思想理論認(rèn)識(shí)，把握、改造世界；另一方面是教師的教學(xué)行為、教學(xué)方法要符合教與學(xué)的規(guī)律，按規(guī)律辦事?！吧啤斌w現(xiàn)在教學(xué)適應(yīng)人的全面發(fā)展的要求，培養(yǎng)學(xué)生具有與社會(huì)建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的思想觀念、心理素質(zhì)、思維能力、行為規(guī)范和道德品質(zhì)，即真正意義上的“四有”之人?！懊馈斌w現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)必須遵循美的規(guī)律，按照學(xué)生的審美能力與識(shí)美基礎(chǔ)進(jìn)行，以審美識(shí)美為手段，激發(fā)學(xué)生更強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，更好地完成教與學(xué)的目標(biāo)，達(dá)到學(xué)生身心和諧發(fā)展的目標(biāo)。

第二，讓政治課堂具有審美性，是社會(huì)發(fā)展時(shí)代的要求。

俗話說(shuō)得好，愛(ài)美之心，人人皆有。九年級(jí)教材國(guó)情教育中提到，中國(guó)社會(huì)的起點(diǎn)較低，生產(chǎn)力科技文化各方面都落后，到目前為止，仍沒(méi)有擺脫社會(huì)主義初級(jí)階段。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力日益提高，人民的物質(zhì)與文化生活水平也是水漲船高。物質(zhì)生活水平提高到一定程度，人的內(nèi)心對(duì)于精神生活的追求自然也會(huì)不斷攀升。美的觀感、美的體驗(yàn)、美的享受，已經(jīng)成為普遍的社會(huì)心理。從日常生活角度來(lái)看，我們的青少年時(shí)期，對(duì)生活的需求停留在吃飯能有塊大肉穿衣能有件全新的。而當(dāng)前的青少年學(xué)生，吃要全席，穿要韓版，藍(lán)球要看美國(guó)的，足球要看歐洲的，對(duì)美的追求更為敏感、強(qiáng)烈和執(zhí)著。反映在政治課堂中，學(xué)生十分強(qiáng)烈地要求教師能夠提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性、趣味性與美感。不是簡(jiǎn)單的理論講述、知識(shí)灌輸、枯燥的概念與原理，而是生活化、藝術(shù)化、美化的情感與知識(shí)的雙向交流。教學(xué)內(nèi)容抽象枯燥，教學(xué)方法簡(jiǎn)單灌輸，教學(xué)手段陳舊單調(diào)，這是政治教學(xué)中最普遍的現(xiàn)象。學(xué)生的情緒體驗(yàn)不愉快，滋生厭學(xué)、棄學(xué)的念頭自然在情理中。筆者認(rèn)為，要改變這種課堂被動(dòng)的局面，在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用美的方法和手段，以美的形象、美的語(yǔ)言、美的生活的建構(gòu)去吸引學(xué)生、感染學(xué)生，從而優(yōu)化教學(xué)，是勢(shì)在必行。

那么，應(yīng)當(dāng)如何在政治課堂教學(xué)中實(shí)踐三個(gè)維度，彰顯審美性？筆者認(rèn)為，在實(shí)踐中應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力。

1.在課堂教學(xué)中滲透真善美的內(nèi)容。

筆者以為，據(jù)于人文的角度，政治課堂教學(xué)中可以選取的滲透美的素材俯拾皆是。以七年級(jí)教學(xué)內(nèi)容為例，第六課“授人玫瑰，手留余香”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”。從中，我們體味到一種人性的至真至美：“人生最美麗的補(bǔ)償之一，就是你真誠(chéng)地幫助他人之后，眾人也伸出手來(lái)扶了你一把”。再者，八年級(jí)第七課“讓人三尺又何妨”，引古納今，源于生活，又高于生活，勸誡眾人要努力追求“開(kāi)口便笑，凡事付之一笑；大肚能容，于人無(wú)所不容”的人生境界。清代宰相張英和葉侍郎比鄰而居，兩人同在京城為官。葉家修院墻占了張家三尺地面，張老夫人修書(shū)到京城。張英作詩(shī)回復(fù)說(shuō)：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！闭缭?shī)人汪國(guó)真所說(shuō)的一樣“寬容失去的是過(guò)去，得到的是將來(lái)?？瘫〉玫降氖沁^(guò)去，失去的是將來(lái)”。寬容友善是一種美德，是一種可貴的精神境界；一朝擁有寬容的美德，一生收獲心靈的笑容。這樣的結(jié)論，在生活故事與名人真言的結(jié)合中，像春風(fēng)化雨一般潛入學(xué)生的腦海深處。

政治課教學(xué)在堅(jiān)持科學(xué)性、思想性的基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)時(shí)代性、生活性，把知識(shí)與表象，理性與感性結(jié)合起來(lái)，做到以理勸人，以德服人，彰顯人性之美。

2.在教學(xué)過(guò)程中選取真善美的素材與載體。

美有很多種，世界上從來(lái)不是缺少美，而是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。作為教師，在日常教學(xué)中，就要努力幫助學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀審美觀，認(rèn)識(shí)怎樣才叫真正的美，什么才是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的美。

當(dāng)今世界，美的事、美的人、美的景浩如煙海、燦若繁星，真可謂美不勝收。與思想政治課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的美，從古到今，從中到外，取之不盡。愛(ài)國(guó)主義方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長(zhǎng)卷，波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏，長(zhǎng)征、航天、抗震救災(zāi)、百年奧運(yùn)，既艱難曲折，又多姿多彩，令人自豪，催人奮進(jìn)。行為藝術(shù)方面，孔繁森、常德盛、卓琳向世人展示著富有感召力和榜樣作用的現(xiàn)代英雄美，追求美好社會(huì)理想的崇高美。道德教育方面，九年級(jí)第五課誠(chéng)信教育篇，以曾子語(yǔ)錄“吾日三省吾身，為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”為視點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，以《禮記》“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也”作為點(diǎn)評(píng)。

3.運(yùn)用多種方式創(chuàng)建真善美的氛圍。

教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)恰當(dāng)?shù)耐緩脚c方式，例如課堂的導(dǎo)入、教學(xué)的板書(shū)、教學(xué)案例的分析過(guò)程等，營(yíng)造一定的美或是審美的氛圍，對(duì)于優(yōu)化教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知潛質(zhì)與審美潛質(zhì)具有良好的作用。

俗話說(shuō)，良好的開(kāi)端是成功的一半。筆者以為，課堂導(dǎo)入時(shí)，若是能選取有代表性的典型案例、典故等進(jìn)行分析導(dǎo)引，以事說(shuō)理，激情引知，不僅能激引起興趣，而且留下懸念。九年級(jí)第八課“黨的輝煌歷史篇章”，課堂開(kāi)始時(shí)，我以媒體播放器播放了歌曲“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，在激昂低回的歌聲中，拋出問(wèn)題：這首歌里歌頌的是誰(shuí)？在我們國(guó)家的建設(shè)發(fā)展中，它起著什么樣的作用？學(xué)生的臉上有一種激動(dòng)的躍躍欲試的神情。教師若是有心，可以時(shí)事、社評(píng)設(shè)置每課一辯，三到五分鐘。天長(zhǎng)日久，終能在學(xué)生的心靈深處引發(fā)真善美的聚變。

課堂小結(jié)是一堂課的終結(jié)，但也可視作是另一個(gè)開(kāi)始。筆者認(rèn)為，若是能選取簡(jiǎn)潔明了、畫(huà)龍點(diǎn)睛的話語(yǔ)，既體現(xiàn)高度的概括性歸納性，又有知識(shí)情感上的升華，能掀起教與學(xué)過(guò)程之后反思與再探究的思維高潮。

教學(xué)板書(shū)是課堂教學(xué)的一個(gè)窗口。富有獨(dú)創(chuàng)性、獨(dú)具美感的板書(shū)除了發(fā)揮常規(guī)的教學(xué)導(dǎo)向作用外，還能給予學(xué)生視覺(jué)感官的享受，激發(fā)學(xué)生模仿的興趣，發(fā)揮非智力因素的導(dǎo)學(xué)作用。

4.提高教師自身真善美的意識(shí)與美育能力。

要給學(xué)生一杯水，教師得有一桶水。筆者認(rèn)為，要提高政治教學(xué)課堂的真善美，教師自身先要做好識(shí)美懂美審美的儲(chǔ)備。

教學(xué)能否實(shí)踐真善美的維度，激起學(xué)生的識(shí)美意趣與識(shí)美能力，關(guān)鍵在教師。一方面，教師要把美育提高到教學(xué)原則的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地依照美的規(guī)律去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)成為一種藝術(shù)特質(zhì)的活動(dòng)，教學(xué)行為轉(zhuǎn)化為具有立美、審美特性的過(guò)程。旗幟引領(lǐng)方向，沒(méi)有向?qū)У年?duì)伍必然在路途出現(xiàn)偏移而無(wú)法到達(dá)正確目標(biāo)。教師只有先具有了孜孜求美的精神，教學(xué)過(guò)程才能呈現(xiàn)美、營(yíng)造美。另一方面，教師在學(xué)生眼中，既是教育者，又是被審美和評(píng)價(jià)的對(duì)象。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都在學(xué)生的視野和評(píng)判中。人格的魅力、思想的品質(zhì)、過(guò)硬的道德風(fēng)尚、廣博的知識(shí)與嚴(yán)密的思維判斷，這些非權(quán)力因素對(duì)學(xué)生真善美尺度的培養(yǎng)與樹(shù)立作用無(wú)可替代。

美有很多種，有直觀形象物化的外在美，有內(nèi)斂含蓄人文的內(nèi)在美。通過(guò)不同形式美的呈現(xiàn)、美的創(chuàng)造與經(jīng)營(yíng)，凈化與提升學(xué)生心靈的美，這是教育工作者的使命所在?？傊處熜逕捄脙?nèi)功與外功，從外在形象與儀表，從內(nèi)在氣質(zhì)和知識(shí)涵養(yǎng)，樹(shù)立起令學(xué)生心悅誠(chéng)服的形象，學(xué)生由外在的慕到內(nèi)心的渴，由心動(dòng)而化為行動(dòng)，天長(zhǎng)日久，就能實(shí)現(xiàn)教而化之的目標(biāo)。