論孔子的樂教思想及“樂”在古代政治生活中的作用

王靜怡

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，陷于窮途的孔子一方面興辦私學(xué)，專心致力于和門人學(xué)生教學(xué)相長，一方面整理編纂六經(jīng)，其中就包括早已失傳的《樂經(jīng)》。江文也在《孔子的樂論》一書中評價(jià)孔子是一位具有十足音樂細(xì)胞的藝術(shù)家，這是不足為奇的?？鬃訉σ魳返臒釔奂皩σ魳返睦斫庠诋?dāng)時(shí)是無人與之相媲美的。下面從三個(gè)方面論述孔子與樂千絲萬縷的聯(lián)系。

一、樂的起源

關(guān)于音樂的起源，學(xué)術(shù)界一直沒有定論。據(jù)某位研究者的說法：神農(nóng)、伏羲等英才相繼出世，文化高尚……伏羲氏遂作五弦琴及三十六弦瑟。又如《琴操》中記載道：伏羲作琴?！妒兰o(jì)·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中也說道：太皞庖犧氏……作二十五弦瑟。因此，這大概就是最早的音樂可以追溯的年代與人物了。

而樂的概念的出現(xiàn)，則又要向后推遲幾代了。針對先秦各時(shí)代風(fēng)格有“夏代勤儉，殷代維新，周代禮樂”一說，司馬遷也在《周本紀(jì)》中記載周代“興正禮樂，制度于是改，而民和睦，頌聲興”。因此，周公旦制禮作樂之說也就有史可依了。學(xué)者們關(guān)于樂的由來也眾說紛紜。一說，樂來源于宗教祭祀活動(dòng)。如祁海文先生在《禮樂教化——先秦美育思想研究》一書中考察“先王樂教”時(shí)指出，秦漢時(shí)人多將樂之起源歸之于傳說中的先王之作或先王令其樂官制作。如《世本·作篇》以為樂器為先王所造，《周易·豫》：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！逼詈Ｎ南壬€認(rèn)為，樂在上古還不是純粹意義上的藝術(shù)，而是與其他社會(huì)活動(dòng)融合在一起的，尤其是與宗教祭祀活動(dòng)緊密相連，“宗教祭祀功能始終占據(jù)著中心地位”。［1］這一點(diǎn)從作樂的目的——“殷薦之上帝，以配祖考”可以看出，從《呂氏春秋·承云》帝顓頊“祭上帝”也可以看出。史學(xué)家呂思勉先生也認(rèn)為“古代教育的內(nèi)容如《詩》、《書》、禮、樂原本都是所謂‘事神’之事”。［2］徐復(fù)觀也曾引《周禮》、《周易》證明上古音樂與宗教之不可分的關(guān)系。

另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為樂起源于史前時(shí)代先民表達(dá)心理情感的藝術(shù)活動(dòng)。早在先秦時(shí)期，荀子就在《樂論篇》中提到：“夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道聲音動(dòng)靜性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不思，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉，是先王立樂之方也?！边@是說，樂是起源于對于人的情感的正確引導(dǎo)的需要。通過樂，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的善心，防止邪淫的腐蝕，這也正是樂的社會(huì)作用?！稑酚洝氛J(rèn)為，音樂是通過聲音來表現(xiàn)情的，情則來自人對現(xiàn)實(shí)生活的反映。這是對樂是上天和神賦說的突破。

此外，也有人將樂的起源追溯到禮，甚至認(rèn)為樂本來就是禮?！墩f文解字》謂“樂”字“象鼓鼙。木，虡也”，認(rèn)為“樂”的古字“樂”像木架上置鼓，這說明樂原本也是從禮器演化而來。語言文學(xué)家羅振玉先生認(rèn)為“樂”字的甲骨文“從絲附木上，琴瑟之象也；或增‘白’以象調(diào)弦之器，猶今彈琵琶、阮咸之有撥矣……如今日彈琵琶者用撥以代指甲一樣”。［3］因此，“樂”與“禮”可以說在字源學(xué)上是一致的，也顯示出它們相當(dāng)密切的原始聯(lián)系，禮樂不分家?？傊?，樂最初起源于先民的祭祀活動(dòng)，隨后與人們的生活習(xí)慣結(jié)合，影響人們的內(nèi)心思想并外化為制約人們的行為活動(dòng)，最后變成人們行為活動(dòng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，與禮水乳交融，到周代加上“德”的內(nèi)容，形成完整的治國安民的系統(tǒng)思想，為后世沿用。

二、孔子與樂

孔子與樂有著深厚的淵源。首先，孔子對音樂有著異于常人的感受力?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽病！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’子曰：‘丘未得其人也?！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國。非文王其誰能為此也！’”司馬遷不惜筆墨，敘寫了孔子學(xué)習(xí)文王所作的“操”之琴曲。他是從師襄子，但是卻不顧老師要其一直向前趕進(jìn)度的催促，而一步步按部就班地感受音樂的內(nèi)容和內(nèi)涵。從音樂的拍子節(jié)奏到音樂表達(dá)的情志，最后到作曲者其人的感受，孔子是真正體悟到一段音樂的韻味。這使得他的老師也驚嘆不已，學(xué)生對音樂的感受力已然超過老師。這讓師襄子既慚愧又欣慰，以致馬上起身，再拜致意。

其次，孔子對音樂有著超乎常人的熱愛?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）“與齊太師語樂，聞韶音學(xué)之，三月不知肉味。”（《史記·孔子世家》）從這兩則史料不難看出，孔子對于音樂的熱愛非比尋常，一曲韶樂，竟有如此大的魅力讓孔子三個(gè)月內(nèi)不知肉味，進(jìn)而發(fā)出感嘆：“音樂的美妙竟然可以到達(dá)如此的境地?！笨梢娍鬃訉σ魳啡绨V如醉，沉浸其中。據(jù)《尚書·益稷》記載：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格，虞賓在位，群后得讓。上管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀?！边@段話可見韶樂演奏氣勢宏偉的場面。它經(jīng)過夔之手精心創(chuàng)造，優(yōu)美典雅，深深打動(dòng)孔子，因此孔子稱贊其：“盡美矣，有盡善矣?！保ā墩撜Z·八佾》）這在另一方面上又為《韶》“中華第一樂章”的地位打下基礎(chǔ)。如果沒有孔子，那么韶樂將可能埋沒幾千年甚至消失殆盡。在唱歌方面，孔子也有濃厚的興趣并且有極高的模仿力?！白优c人歌而善，必使反之，而后和之?！保ā墩撜Z·述而》）“使人歌，善則使復(fù)之，然后和之?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚﹦e人唱的動(dòng)聽的歌曲，孔子會(huì)要求唱者重唱一遍，自己隨之加入合唱的行列。這不能不看出孔子對美好音樂的向往及熱愛音樂的心情。至此，將孔子歸入音樂家的行列也就有據(jù)可依了?？鬃訉σ魳返母惺芰?，認(rèn)知力，以及鑒賞力都是當(dāng)時(shí)的佼佼者，難怪他晚年要致力于編纂《詩經(jīng)》，保留其中精華以傳后世。孔子與樂確實(shí)有深厚的淵源。

三、孔子的樂教觀與樂的作用

孔子是戰(zhàn)國時(shí)期不可多得的一位音樂家，但他更是一位杰出的教育家。他將自己對樂的感受融入到其教育觀中，傳達(dá)給他的弟子?？鬃诱J(rèn)為，人之學(xué)，應(yīng)該“興于詩，立于禮，成于樂”，（《論語·泰伯》）以樂為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)。這里的樂并不僅僅指單純的音樂，而是由欣賞音樂而深入人心的情感體驗(yàn)，是內(nèi)心之樂，是人格與性靈。樂對人的感情、性格，意志等是有巨大影響的，這種影響從天地萬物擴(kuò)展到人的心理的各個(gè)方面，從而對人的道德品質(zhì)發(fā)生作用，如“樂者，天地之和也”；“大樂與天地同和”；“樂者，通倫理者也”；《禮記·樂記》）“樂者為同……同則相親”。（《史記·孔子世家》）放眼整個(gè)宇宙，樂表現(xiàn)出天地之間的調(diào)和原理，其自身具有宇宙性。從倫理層面上看，樂則統(tǒng)合人與人之間的感情，人與人之間通過樂達(dá)到相親相愛的情感聯(lián)系。對人的教育最終歸結(jié)為對樂的養(yǎng)成，另外一個(gè)原因在于樂給人帶來“德育”的影響，在修身養(yǎng)性，凈化心靈的同時(shí)培養(yǎng)人的品德，改變?nèi)说臍赓|(zhì)。好的音樂，讓人平心順氣，消除人的欲望，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人民關(guān)系和睦，步調(diào)一致，欣喜歡愛，相親相敬。［4］《禮記·樂記》記載：“德者，性之端也；樂者，德之華也”；“樂者，所以象德也”；“觀其舞，知其德”；“知樂則幾于禮矣！禮樂皆得，謂之有德”。因此，樂具有提升人們內(nèi)心修養(yǎng)與培養(yǎng)人們思想道德的雙重作用，是人格修養(yǎng)的最高境界。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！保ā墩撜Z·八佾》）這是孔子的另一個(gè)重要的樂教觀。當(dāng)時(shí)的樂是用高低、強(qiáng)弱、長短不同的音階以及復(fù)雜的樂器之間的配合產(chǎn)生的和諧的旋律，反映著等級制度的合理性、有序性，各階層之間恪守互不沖犯、上下有序的和諧秩序。另一方面統(tǒng)治者也希望人們在樂的作用影響下，接受禮所規(guī)定的道德倫理規(guī)范，從而將人們的倫理同心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。因此，不同等級的人有不同等級的樂曲、樂舞。大夫季氏是正卿，按規(guī)定只能用“四佾”，所以，當(dāng)季氏“八佾舞于庭”，孔子對這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿，怒不可遏，認(rèn)為其“是可忍也，孰不可忍也”?？梢娍鬃訉飞仙揭欢ㄕ胃叨?。樂作為約束人的行為規(guī)范成為周朝等級制度的一個(gè)重要組成部分?！岸Y樂刑政，其極一也。”（《禮記·樂記》）從治國意義的觀點(diǎn)看，孔子將禮樂與一國的刑法、政治等同并列［5］。 其實(shí)，禮、樂、刑、政，它們的方法與效用本不相同，但最后卻殊途同歸，這并不是無稽之談。在上下無別、秩序蕩然無存的時(shí)代，孔子認(rèn)為拯救人民脫離涂炭之苦的唯一方法就是正名，而禮樂則擔(dān)負(fù)了此項(xiàng)重任。一直不受重用的孔子到了晚年則專心退隱故鄉(xiāng)，教導(dǎo)門人。他的教育理念中詩、書、禮、樂都是必不可少的課程。發(fā)出“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”的慨嘆，也是對禮樂制度寄予厚望的真切表達(dá)。樂區(qū)別于禮的外在形而上的規(guī)范約束，從內(nèi)在潛移默化地植入到人們的思維觀念之中，并融合在制度禮儀里。因此，在一定程度上樂也有匡正綱常倫理、宗法規(guī)范的作用。

“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”（《論語·八佾》）這一樂教觀說明了仁、禮、樂三者的關(guān)系。孔子的思想核心是仁，而禮樂也十分重要，否則也不會(huì)將禮樂上升到僅比仁低一級的地位了。孔子希望自己的言論可以影響到人們的思想行為，然而他的終極目標(biāo)還是希望能夠用自己的思想給統(tǒng)治者以建議，在士卿階層得到認(rèn)可貫徹，使得政治通明，社會(huì)安定。因此，以禮樂治國的思想也蘊(yùn)含在孔子樂教觀之中?！墩撜Z·先進(jìn)》中孔子與幾個(gè)弟子談及治國方法中不難看出，子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人的治國志向，孔子獨(dú)愛曾皙的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。子路和冉有都忽略了禮樂教化在治理國家中的重要作用，而公西華雖然十分崇尚禮儀卻沒有把它與治國平天下聯(lián)系起來?？鬃又灾毁澷p曾皙的主張，就是因?yàn)樵眯蜗蟮姆椒枥L了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了禮樂治國原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章孔子和他的學(xué)生自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的禮樂治國的政治理想?！皹分巍笔且环N通過平和、溫暖而又易于接受的方式，在聽樂—享受樂—守樂制（禮制）過程中實(shí)現(xiàn)對人的教育感化和改造，使人們在不知不覺中化為規(guī)范之民?？鬃泳褪窍Ｍㄟ^禮樂教化的方式喚起人們的文化自覺，提高他們的道德修養(yǎng)、精神境界和社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)人們忠君愛君的思想［6］，從而使得君臣、君民之間達(dá)到平衡的狀態(tài)，政治安明，社會(huì)和諧。

綜上，樂給人帶來內(nèi)在人格上的修養(yǎng)，使人與人之間和睦相處，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)形成一片安詳和睦的狀態(tài)，并且“樂”加之“德”輔助統(tǒng)治者制定一套切實(shí)可行的綱常倫理、規(guī)范制度，從而有力地治理好國家。難怪孔子把樂作為一項(xiàng)重要課程要人人學(xué)習(xí)“樂”，人之修身要“志于道、據(jù)于德、依于人、游于藝、興于詩、立于禮、成于樂”。（《論語·泰伯》）樂不僅是個(gè)人修身養(yǎng)性完善人格的必經(jīng)之路，更是治國安邦、政治安明的重要途徑。

總結(jié)：樂是古代人民生活中舉足輕重的一部分，通過樂章的內(nèi)容，給人們帶來心靈上的洗禮升華，以其“和”的性質(zhì)對人起到“化”的作用，通過對人的情感、性格、意志潛移默化地帶給人影響。通過樂器的制度，樂章的演奏規(guī)則，告訴人們遵守禮儀法度，長幼有序，君臣宗族需要按照規(guī)范運(yùn)行下去。樂不僅僅帶給人身體上的愉悅，更重要的是給人以心靈上的引導(dǎo)；不僅僅教導(dǎo)人們和睦友愛，更重要的是讓人們自覺自愿地形成忠君愛國之思，以達(dá)到和諧社會(huì)的理想狀態(tài)。樂在古代社會(huì)中有著不可或缺的地位，它傳承的不僅僅是音樂，還是一種思想，一種狀態(tài)。至此，樂在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性已不言而明。

［1］楊寬.西周史.上海：上海人民出版社，1999.

［2］楊志剛.中國禮儀制度研究.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

［3］周武彥.為“樂”字正義.音樂研究（季刊），1993，3（1）.

［4］謝麗娜.孔子禮樂治國思想研究.碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2008.

［5］江文也著.楊儒賓譯.孔子的樂論.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

［6］謝麗娜.孔子禮樂治國思想研究.碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2008.