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      本雅明:以拱廊街上的波德萊爾論現(xiàn)代性

      2012-08-15 00:42:55孔德罡
      文教資料 2012年33期
      關(guān)鍵詞:拱廊波德萊爾本雅明

      孔德罡

      (南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210000)

      本雅明撰寫《波德萊爾:發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》一書并不是為了研究波德萊爾,選擇波德萊爾只是因?yàn)樗摹霸⒀允綌⑹觥钡难芯啃枰痪呷怏w依附上去,他所需要的,只是波德萊爾的視角和他的詩作。據(jù)本雅明本人的敘述,本書是他計(jì)劃中的著作五卷本《巴黎拱廊街》的一小部分。我們可以打比方說,波德萊爾是黑色的維吉爾,帶著本雅明來到19世紀(jì)的巴黎。然而卻在陰差陽錯(cuò)間,未完成的本書卻成為波德萊爾的自我映畫。

      一、“拱廊街”興起的巴黎

      拱廊街孕育了巴黎的現(xiàn)代?,F(xiàn)代的概念來自于都市。而都市,是從經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展,手工業(yè)與商業(yè)的繁榮中逐漸崛起的。城市的概念從中世紀(jì)開始孕育,然而只有到達(dá)“屬于拱廊街”的時(shí)代,人類才逐漸意識(shí)到城市不僅僅是人的聚落,而更多的是人的精神家園,影響人,乃至塑造人。在光怪陸離的巴黎街道上,都市正在制造密不透風(fēng)的框架并開始接納各種反叛的因子,把這些思維和觀念在溫室中培育起來,從而變得馴服溫順。

      “煤氣燈亮起來了。司燈人穿過拱門街?jǐn)D滿建筑物的通道和夜游癥的人群,把幽暗隱晦的街燈點(diǎn)亮。玻璃頂、大理石地面的通道,豪華的商品陳列、賭場、玻璃櫥窗……人群的面孔幽靈般顯現(xiàn),他們焦灼、茫然、彼此雷同,擁擠得連夢幻都沒有了間隙?!边@是波德萊爾筆下的巴黎,這段描述使得巴黎聞名全世界,本雅明引用了這段話,給巴黎披上的是童話般的外衣和繁復(fù)沉重的夢幻。

      路邊的咖啡館內(nèi)的閑談,畫廊,吟游藝人,拱廊街內(nèi)的百貨商店,路邊賣藝的波西米亞人,櫥窗內(nèi)的貂皮大衣,賭場內(nèi)的煙塵滾滾,這所有的一切,構(gòu)成了巴黎。在波德萊爾的敘述里,這是19世紀(jì)的世界上最為摩登的地方,渾身每一處都帶著銅臭味,抓住一切機(jī)會(huì)去炫耀自己領(lǐng)先于時(shí)代。

      二、“現(xiàn)代化”帶來的金錢價(jià)值

      本雅明書中的波德萊爾,大多是時(shí)間都無目的地漫游在街道上,無所事事,游手好閑。他就是本雅明所說的“閑逛者”之一,盡管他有一雙洞察世事的眼睛,但這也改變不了他窮困潦倒的現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)的巴黎,就是現(xiàn)代,而現(xiàn)代就是商業(yè)。所有的東西都商業(yè)化了,本雅明不無嘲諷地寫道,“他的全部作品不過為他掙了一萬五千法郎,而大仲馬每年至少是六萬三千法郎,歐仁·蘇僅《巴黎的秘密》就收益了十萬,拉馬丁的年薪則是六十萬?!?/p>

      在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng),理性主義,大革命,拿破侖加冕,反法同盟,復(fù)辟運(yùn)動(dòng)的沖擊之后,在全民公投下成立法蘭西第二帝國,開始放棄貴族統(tǒng)治時(shí)代傳統(tǒng)的如血緣、品德這樣顯得空泛的標(biāo)準(zhǔn),他們尋找到了最為精確,并可以將一切量化的新評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——金錢,而正是這樣的精確,促使他們來到了時(shí)代的前列。用金錢去評判一切事物,統(tǒng)一,鮮明,同時(shí)也無比公正:再也不會(huì)有任何的價(jià)值沖突,或者是知識(shí)文化素質(zhì)的高下所導(dǎo)致的評判差異,所有的爭執(zhí)都被一種具備普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定了。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下,這個(gè)最為先進(jìn),不容置喙的標(biāo)準(zhǔn)下,波德萊爾只是一個(gè)一文不名的詩人,他和那些波西米亞人一樣,都是這座城市最為悲哀的閑逛者。

      三、“閑逛者”和“人群中的人”

      本雅明把文人和波西米亞人歸入同樣的群體,“他們都游手好閑的進(jìn)入市場,看似只是隨意瞧瞧,實(shí)際上只是在找一個(gè)買主?!遍e逛者游離在整個(gè)社會(huì)體制之外,他們沒有創(chuàng)造商業(yè)金錢價(jià)值,于是他們也同時(shí)被商業(yè)價(jià)值所拋棄。然而實(shí)際上,這種遺棄是相互的;被稱為“職業(yè)密謀家”的波西米亞人,其生命的價(jià)值與意義就在于流浪本身;他們是城市的良心,城市里唯一獨(dú)立的評判者和觀察者,而不是在金錢價(jià)值體系里的隨波逐流者。

      然而在本雅明的敘述中,這座城市里大多數(shù)都是隨波逐流者,他們就是所謂的“人群”。人群如黑暗的血盆大口,吞噬著的是個(gè)性,獨(dú)立的價(jià)值,以標(biāo)準(zhǔn)的評判方式,取締了異議存在的意義。人化作社會(huì)勞動(dòng)的工具,人的作用與機(jī)器無異;于是這種逐漸趨同的人性轉(zhuǎn)化,促使了人群的某種對于集體性的追求,而這種統(tǒng)一的烏托邦夢想是如此美妙,以至于能夠成為理想或者說某種道德與宗教上的價(jià)值,于是“烏合之眾”們顯得如此理直氣壯,毫無愧色。

      然而人群在模糊個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值的時(shí)候,也同時(shí)詭異地為獨(dú)立個(gè)體提供了隱藏的環(huán)境和藏匿的洞穴。這就是本雅明所說的“人群中的人”,或者說,就是“閑逛者”的一個(gè)更文雅的說法。這些在人群中窺視、凝視、圍觀,人群為他們提供了絕好的庇護(hù),對他們的排斥從某種角度上又是對他們評判和觀察地位的絕佳保護(hù)。這就是波德萊爾在巴黎的處境:他窮困潦倒,一文不名;但同時(shí)又自由隨意,能夠冷眼旁觀;他有機(jī)會(huì)去觀察和描述一個(gè)屬于他自己的巴黎。

      然而在具體論述上,由于波德萊爾的詩人特征太過明顯,這一點(diǎn)本雅明也絕不諱言:他對于日常事物基本上視而不見,毫無了解,漠不關(guān)心。他絕不是一個(gè)具備敏銳,事無巨細(xì)觀察力的作家,相反他對其他事物的關(guān)心完全取決于他的個(gè)人喜好。但是,與此同時(shí),“對理論存在著天生的敏銳,這種敏銳是近乎直覺式的,他能夠精當(dāng)有洞見地提煉出主題,同時(shí)把本來存在的主題之間的聯(lián)系弄得朦朧晦澀?!边@就更能證明,對一個(gè)詩人的眼光來說,人群只不過是他的庇護(hù)所,而并不是他的歸宿。他依靠著人群,卻時(shí)刻提防他們。從他的觀察中,我們更多地看到的是他自己的思維形態(tài),主觀的自我,任何事物都能與他本人有關(guān),從而我們得到的,正是他一個(gè)人的巴黎。

      四、現(xiàn)代性的“震顫”

      但是,波德萊爾只能做一個(gè)記錄者和觀察者,作為一個(gè)普通的詩人,他始終是無法阻礙現(xiàn)代性的萌芽和爆發(fā)的。他只是站在櫥窗背后,窺視著別人,同時(shí)被窺視,在紙上寫下哀婉的長詩悼念過去,卻無法抵御時(shí)代潮流的改變。這種潮流不僅是變化,而且是包容和融合;如果站在歷史的整體角度來看,波德萊爾當(dāng)時(shí)固守有價(jià)值的游手好閑,竟成為如今這個(gè)時(shí)代的另一種“現(xiàn)代”;也就是說,潮流無聲寂寞的畫了一個(gè)圈,我們的精神領(lǐng)地在縮小,又回到了原點(diǎn)。

      本雅明從他的詩作里,概括出了一個(gè)詞“震顫”。這是一個(gè)模糊的概念,這指外在的世界過分強(qiáng)大的能量,刺破人的自我保護(hù)層,對人的精神造成嚴(yán)峻的威脅。這恰恰是詩人審美和表達(dá)的基礎(chǔ);波德萊爾在他的閑逛和注視里,尋找到的都是整個(gè)現(xiàn)代世界對他的“震顫”。他如實(shí)地記錄下了他的震驚,他的不解,他的疑惑,他的迷茫。他在有意識(shí)或者是無意識(shí)地為拱廊街符號(hào)表征的現(xiàn)代作傳;他被刺痛的經(jīng)歷,他的“刺點(diǎn)”,也正是現(xiàn)代的突破口,現(xiàn)代對過去的戰(zhàn)勝宣言,是整個(gè)現(xiàn)代性狀態(tài)的最佳代言。

      波德萊爾把現(xiàn)代定義為“過度,短暫,偶然”,這樣的震顫促使他塑造出的抒情主人公,反而脫離了古典式范疇而成為一個(gè)“叛逆式”的現(xiàn)代英雄。首先他是不為世所容的,他是被時(shí)代拋棄的,他如同堂吉訶德般,在一個(gè)新的時(shí)代鼓吹過往。因此這樣的英雄只能是“閑逛者”,只有這樣的人才不會(huì)被體制所吞沒,才會(huì)在金錢至上的都市街道上,撿拾一些并不值錢的東西;現(xiàn)代性的英雄必然是特立獨(dú)行的,只因?yàn)樗麄兊牟缓蠒r(shí)宜。

      五、矛盾的個(gè)人和無法挽回

      如果我們暫時(shí)跳出本雅明的敘述,去閱讀波德萊爾這個(gè)時(shí)期兩部作品:詩集《惡之花》和散文詩集《巴黎的憂郁》的話,我們會(huì)看出像波德萊爾這樣的一個(gè)矛盾統(tǒng)一體,除了古典性的時(shí)代英雄一面之外,也逐漸被現(xiàn)代性潛移默化的吞噬。就像始終有人懷念民國時(shí)期的上海一般,紙醉金迷的都市本身就具備足夠的審美力量。

      波德萊爾以《惡之花》開創(chuàng)出以惡為美的創(chuàng)作手法,公然打出了唯美主義大旗。然而他的觀察和窺視,在后代的審美賞析中逐漸轉(zhuǎn)移為一種單純的唯美主義情趣。在長期的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中我們可以發(fā)現(xiàn),文學(xué)家和批評家對于過往時(shí)代的懷念的必然結(jié)果就是加以美化。假設(shè)有一個(gè)人站立在19世紀(jì)拱廊街的金碧輝煌下,他必然會(huì)發(fā)覺存在于現(xiàn)代性狀態(tài)自身的審美價(jià)值。而在唯美主義觀點(diǎn)看來,美是沒有道德,沒有評判,也沒有界限的。

      波德萊爾個(gè)人是矛盾的。他對于時(shí)代的反叛,更多地是出自對于固有價(jià)值的本能性擁護(hù),對于自我的本能性證明,甚至說,是一種“近乎于孩子氣的盲目叛逆”。也就是說,波德萊爾不是一個(gè)合適的批判者,他只是一個(gè)合適的記錄者。他用詩人本能所發(fā)現(xiàn)的東西,并不能觸碰到時(shí)代的本質(zhì),隔靴搔癢;但他的記錄,恰恰就是現(xiàn)代性逐漸發(fā)展立足的證據(jù)。這對于特立獨(dú)行的,企圖遠(yuǎn)離這個(gè)時(shí)代和體制的波德萊爾來說,到頭來是一種絕望的,無法實(shí)現(xiàn)的悲哀。在風(fēng)云變幻的大時(shí)代面前,哪怕不主動(dòng)寫作,都會(huì)成為時(shí)代的縮影或者是被誤解的對象。

      然而更為諷刺的是,波德萊爾的矛盾就意味著本雅明的矛盾。我們再次重申我們篇頭做的一個(gè)比喻:對于本雅明來說,他只是從波德萊爾對于現(xiàn)代社會(huì)的哀嘆中體味到時(shí)代的漣漪和曙光,一旦從波德萊爾的身體中釋放出來,離開了他的視角的話,就不能更進(jìn)一步了。我們可以說,本雅明就像站在天堂門口的但丁,剛剛游歷了地獄和煉獄,而波德萊爾就是他身邊的維吉爾。而維吉爾,不能把他帶上天堂。或許在本雅明的寫作計(jì)劃里還有這么一個(gè)人,能夠帶著他真正走進(jìn)現(xiàn)代,解決矛盾,但是這個(gè)人究竟是誰,也就隨著德法邊境的一聲槍響,隨風(fēng)而逝了。

      [1][德]瓦爾特·本雅明,著.張旭東,魏文生,譯.波德萊爾:發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

      [2][法]帕斯卡爾·皮亞,著.何家煒,譯.波德萊爾[M].上海譯文出版社,2012.

      [3][法]夏爾·波德萊爾,著.郭宏安,譯.惡之花·巴黎的憂郁[M].上海人民出版社,2008.

      [4][德]瓦爾特·本雅明,著.許綺玲,林志明,譯.迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)[M].廣西師范大學(xué)出版社,2012.

      [5]趙一凡.西方文論講稿:從胡塞爾到德里達(dá)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

      [6]王才勇.本雅明“巴黎拱廊街研究”的批判性題旨[M].哲學(xué)研究,2007(10).

      [7]劉曲.本雅明現(xiàn)代性批判的矛盾性——以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》為例[D].遼寧大學(xué),碩士畢業(yè)論文,2011.

      [8]聶夢.文人:神話的制作與流傳者——讀本雅明《波德萊爾筆下第二帝國的巴黎》[J].北京師范大學(xué),湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2).

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