魏晉士人憂患的消解與山水田園詩的風(fēng)貌探究

朱君梅

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州 450009）

魏晉南北朝是中國歷史上最為黑暗的時(shí)代之一，戰(zhàn)亂頻仍，疫癘叢生，死亡枕藉，即使是貴族士人也難免顛沛流離之苦。更令他們悲痛的是因政壇之禍所導(dǎo)致的人生福禍無常，這種刻骨銘心的生命體驗(yàn)之痛，使魏晉士人的心靈受到了極大的震撼。生的焦慮與死的恐懼始終煎熬著他們，“生年不滿百，常懷千歲憂”。為了消解內(nèi)心的憂慮，獲得精神解脫，他們或直面人生，建功立業(yè)；或煉丹服藥追求長生；或談玄論道，笑傲山林；或淡泊名利，歸隱田園，“在生死之間表演著他們的人格，自塑著他們的人格形象，或高亢激越；或低回哀婉地唱著他們的生命之歌”。

“在這一過程中，晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。 （宗白華，《論〈世說新語〉和晉人的美》），自然景物逐漸進(jìn)入他們的審美視野，與其精神世界產(chǎn)生共鳴，他們從自然山水中獲得了前所未有的審美享受，訴諸筆端，也使山水詩也呈現(xiàn)不同的發(fā)展風(fēng)貌。

一、建功立業(yè)與山水之雄

“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。面對亂離的現(xiàn)實(shí)，魏晉之初以曹操為首的建安士人希望“立德、立功、立言”，達(dá)到不朽，這使建安時(shí)期成為一個(gè)崇尚功業(yè)、奮發(fā)有為的時(shí)代。因此，建安詩歌多注重反映黯淡的社會現(xiàn)實(shí)，寫自然美景極少，多“白骨露于野，千里無雞鳴”這樣亂離的社會風(fēng)貌。但是，壯懷激烈抒情之作，偶一為之，山水詩即氣勢非凡，成為歷久彌新的發(fā)軔之作，以曹操的《觀滄海》最富代表性。

曹操政治抱負(fù)遠(yuǎn)大，當(dāng)時(shí)他率百萬軍隊(duì)北征途中登上碣石山頂，居高臨海，大海的壯闊景象盡收眼底，揮筆寫出中國第一首山水詩《觀滄?！?。詩中不僅有“水何澹澹，山島竦峙”的實(shí)景，而且有“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”這樣氣勢磅礴、格調(diào)雄放的句子，傳承了儒家《詩經(jīng)》借景寓情的傳統(tǒng)，映襯出詩人包容宇宙、吞吐日月的闊大胸懷。

二、服藥游仙與山水之幽

自古以來，山林是道家修仙的首選。《說文解字》段玉裁注：“仙，遷也，遷入山也。故其制字人旁作山。”葛洪說：“為道者必入山林，誠欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。”（《抱樸子·內(nèi)篇·明本》）魏末晉初，為避禍全身，服藥修仙成為不少士子化解憂思的途徑之一。據(jù)余嘉錫《論學(xué)雜著·寒食散考·魏晉南北朝人服散故事》所考，魏晉南北朝服藥有事跡可尋考者，兩晉31例，相當(dāng)于魏及南北朝所有人數(shù)的總和，其中魏7例，宋9例，齊3例，梁4例，陳1例，后魏、北周4例，隋2例。 為此，名流文士和道士們一起登山涉水以采藥石的記錄屢見不鮮：許邁、支遁與王羲之、謝安等人寓居會稽，“出則漁弋山水，人則言詠屬文”；陶弘景交好謝朓，以丘遲、江淹、任昉、沈約等為徒。

在暢游之中，他們看到沿路“峰塄隆峻，吐納云霧，松栝楓柏，擢干竦條，潭壑鏡澈，清流瀉注”，體悟出了山水之美，發(fā)出了“我卒當(dāng)以樂死”的感嘆。正如戴逵《閑游贊序》所云：“然如山林之客，非徒逃人患，避爭斗。諒所以翼順資和，滌除機(jī)心，容養(yǎng)淳淑而自適爾——故蔭映巖流之際，偃息琴書之側(cè)，寄心松竹，取樂魚鳥，則澹泊之愿，于是畢矣。”晉宋以前的《游仙詩》，景物多為虛幻之境，如庾闡《采藥詩》：

采藥靈山票，結(jié)駕登九嶷。懸?guī)r溜石髓，芳谷挺丹芝。泠泠云珠落，凗凗石蜜滋。鮮景染冰顏，妙氣翼冥期。霞光煥藿靡，虹景照參差。椿壽自有極，槿花何用疑。

藿靡的霞光，參差的虹景，還有蔥蘢的椿樹，鮮艷的槿花，都是幻想中的仙山景致，非人間所有，僅作為游仙背景出現(xiàn)。

由于魏晉士人的加入，采藥所登之山不再是虛幻的仙山，所涉之水不再是神話傳說中的瑤池之水，而是看得見摸得著感受得到的，可以肌膚相親、可以為知己的山和水。但這使當(dāng)時(shí)的游仙詩當(dāng)中也出現(xiàn)了與以往迥異的幽奇風(fēng)景。

尋陽有廬山者，盤基彭蠡之西。其崇標(biāo)峻極，辰光隔輝，幽澗澄深，積清萬仞?！糠缴稄]山神仙詩序》

詩中的廬山，因其“絕阻重險(xiǎn)”，一般之人難得睹其真顏，故能稱之為“奇”，澗水流清幽空靈、澄澈清絕，獨(dú)具幽奇之美，是魏晉南北朝山水詩中幽奇之美的典型代表。

同時(shí)，《游仙詩》中山水的描寫大大增加，試看帛道猷《陵峰采藥觸興為詩》：

連峰數(shù)千里，修林帶平津。云過遠(yuǎn)山翳，風(fēng)至梗荒榛。茅茨隱不見，雞鳴知有人。間步踐其徑，處處見遺薪。

全詩十句，六句寫景，兩句紀(jì)行蹤，兩句發(fā)慨，山水在詩中的地位大大增強(qiáng)，與后世真正意義的山水詩別無二致。連綿的山峰、高聳云天的林木、遠(yuǎn)山籠罩在云霧之中，縹緲朦朧，一陣山風(fēng)吹來，草木搖曳，一切顯得安詳而寧靜。這時(shí)候一聲雞鳴打破了山間的靜寂，原來這山間深處也是有人家的，于是沿著小徑繼續(xù)往更深處走。詩人的感情融會在景色描寫之中，藥及采藥者作為背景已被隱去。帛道猷于晉咸安二年(公元372年)前后創(chuàng)作這首詩，13年之后的太元十年(公元385年)，謝靈運(yùn)才出生，后人把改變山水在詩中的地位、創(chuàng)作真正意義山水詩的第一人歸于謝靈運(yùn)，其實(shí)這個(gè)第一人當(dāng)屬帛道猷。

三、談玄論道與山水詩

正始時(shí)期開始，政治風(fēng)云變化莫測，這摧毀了魏晉士人建安時(shí)期那建功立業(yè)的志向，他們崇尚莊子“獨(dú)與天地精神往來”（《莊子·天下》），“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》）的灑脫，試圖通過笑傲山林、與道逍遙，消弭內(nèi)心苦痛，“屢借山水，化其郁結(jié)”（孫綽，《三月三日蘭亭集詩序》）；“散懷山水， 蕭然忘羈”（王徽之，《蘭亭集序》）；王彬之的《蘭亭詩》說得極為明顯：“鮮葩映林薄，游鱗戲清渠。臨川欣投釣，得意豈在魚!”臨川投釣，不是為了垂釣之樂，不是為了觀賞山水，而是為了得老莊之真意。

當(dāng)然，這里登山臨水主要是為了引發(fā)玄思，山水是人們藉之體味“道”的工具。士人在自然山水之中優(yōu)游之時(shí)，精神上暫時(shí)離棄了世路的羈絆和囂喧的拘束，進(jìn)入自由自在的生命境界，而這種自由自在的生命境界，正是他們所追求的。因此，以“竹林七賢”為代表的士人“或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。”正如黑格爾所說：“這里的意蘊(yùn)并不屬于對象本身，而是在于所喚醒的心情?！蔽簳x士人主動拉近了與自然的關(guān)系，與自然在親和之中獲得美感與心情上的適意。冰冷的、靜止的自然客體已為熱情的、靈動的人格主體所投射。平野林皋，寒泉幽壑，乃至一山一石、一草一木，不再是孤立的存在物，而是一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含著無限生機(jī)的對象化了的自我?？梢哉f，這個(gè)時(shí)期的自然山水已不僅僅是一種背景，它們成了士人們生命體驗(yàn)的一部分，甚至是其人格風(fēng)范的一種象征。

早期的山水詩就這樣在玄學(xué)籠罩之下應(yīng)運(yùn)而生，最有代表性的當(dāng)為謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)的山水詩即以山陰（會稽）山水為人文背景，在山水愜意中，詩人體悟到“將窮江海跡，永絕賞心晤”（《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》）的灑脫，感受到“巖下云方合，花上露猶泫”（《從斤竹澗越嶺溪行》）的淡雅悠然，享受“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）的黃昏，驚嘆那“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）的早春。他頭戴曲柄笠，腳著“謝公屐”，怡情山水，暫忘濁世，“游”得浮生半日閑。幽清、靜雅的自然景色使詩人精神頓覺清爽，在這種情境中無疑能獲得一種心情平撫、精神和諧的生命力量，雖然詩人所需要的玄學(xué)的文化背景使詩歌后面還拖著玄言的“尾巴”，但這“尾巴”在一定程度上已退至次要的地位。

四、歸隱與田園詩

“居朝端而慕江湖”、“處江湖而不能忘情于魏闕”，追求二者的和諧統(tǒng)一在魏晉亂世只不過是一種人格理想，一種難以付諸實(shí)踐的處世哲學(xué)。即便是在良辰美景之中，士人們依然感到一種無法排遣的生命感傷。金谷之聚中“感性命之不永，懼凋落之無期”，蘭亭雅集中“修短隨化，終期于盡”的人生頓悟，無不沉重而深情。這種心理焦慮與人格沖突最終被魏晉詩人陶淵明以歸隱的方式化解了。

陶淵明在經(jīng)歷了出仕—?dú)w田—再出仕—再歸田幾次入世與出仕的矛盾沖突后，毅然放棄對功名利祿的追求，辭官歸隱，開始躬耕南山的田園生活。至此，魏晉士人終于徹底地奉行了山水自然與心靈自然的完全統(tǒng)一，將人之情與山水之情聯(lián)通起來，使山水之性移入心胸之中，生出另一種“美境”來，在詩歌領(lǐng)域?yàn)橛鋹偳椴俣咕裾业揭粋€(gè)可以長居久安的樂園——它就是田園詩。

雖然距離廬山很近，但陶淵明居然很少濃墨重彩描繪“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的奇山異水，他很家常地將廬山稱為南山，所描寫的對象多是他居住周圍的田園農(nóng)舍、農(nóng)耕生活和附近的山水這種生活化的意象。可見陶淵明從內(nèi)心深處喜愛田園，視自己為真正的農(nóng)家人，而不是以觀賞的態(tài)度來欣賞田園之美，這就使他能寫出田園農(nóng)舍中不為人所留意的事物：草屋、柳樹、雞鳴、狗吠、炊煙等。這些已不再是尋常事物，而是心與景的瞬間感應(yīng)，作者在美好的自然中去感受生命的意義。

［1］李雁.謝靈運(yùn)研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［2］逯欽立輯.先秦漢魏晉南北朝詩［Z］.北京：中華書局，1993.

［3］顧紹柏校注.謝靈運(yùn)集校注［M］.鄭州：中州古籍出版社，1987.

［4］陶淵明資料匯編［M］.北京：中華書局，2004.

［5］徐日輝.中國旅游文化史［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008.