青年毛澤東思想中的自由主義因素*

翁 楊

(湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

青年毛澤東思想中的自由主義因素*

翁 楊

(湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

青年毛澤東通過廣泛的閱讀，加之受到新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響，較早地接觸到自由主義，并受到了較為深刻的影響。他崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀，主張徹底的利己主義，倡導(dǎo)溫和的無血的革命，但自由主義并沒有在毛澤東的思想中扎下根。俄國十月革命的影響使毛澤東對(duì)包括自由主義在內(nèi)的思想“大雜燴”進(jìn)行了徹底清算，很快就轉(zhuǎn)向了馬克思主義。青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的歷程和他接受馬克思主義的特征，對(duì)后來的革命和建設(shè)事業(yè)，以及黨內(nèi)乃至全國思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，都產(chǎn)生了深刻影響。

青年毛澤東;自由主義;馬克思主義

在毛澤東一生各個(gè)時(shí)期的講話和文章中，多次談到自由主義。1936年，毛澤東在與埃德加·斯諾的談話中，提到他在湖南省會(huì)長(zhǎng)沙讀書時(shí)的思想時(shí)說:“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國主義是明確無疑的?！保?］這表明毛澤東接觸自由主義還是比較早的，并受到了一定程度的影響。

考察毛澤東早期思想中的自由主義因素，以及后來轉(zhuǎn)向馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變歷程，對(duì)于考察后來的革命和建設(shè)事業(yè)，以及黨內(nèi)乃至全國思想斗爭(zhēng)具有十分重要的意義。因?yàn)樽鳛辄h的最高領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東的思想變化往往直接主導(dǎo)著黨內(nèi)乃至全國思想斗爭(zhēng)的方向。

一、青年毛澤東思想中自由主義因素的來源

青年毛澤東和大部分的青年知識(shí)分子一樣，為了尋求社會(huì)改造方案，不加分辨地接受了無政府主義、自由主義、空想社會(huì)主義、民主改良主義等思想的影響。正如毛澤東自己所說:“當(dāng)時(shí)我的思想還是混亂的，用我們的話來說，我正在尋找出路?！泵珴蓶|當(dāng)時(shí)廣泛閱讀各種書籍和報(bào)刊，熱情地與周圍的人討論這些理論問題。當(dāng)他讀了《湘江日?qǐng)?bào)》上討論社會(huì)主義的文章后，就同其他同學(xué)和士兵討論社會(huì)主義;讀了江亢虎寫的一本關(guān)于社會(huì)主義及其原理的小冊(cè)子后，毛澤東還熱情地寫信給幾個(gè)同班同學(xué)，討論這個(gè)問題。青年時(shí)期的毛澤東表現(xiàn)出了對(duì)國家、民族命運(yùn)強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，以及對(duì)理論問題的嚴(yán)肅態(tài)度。他拒絕談?wù)撆?，也不屑于談?wù)撊粘，嵤?。有一次，毛澤東在一個(gè)青年家里，那青年當(dāng)著他的面把傭人叫來，談?wù)撡I肉的事。毛澤東很生氣，以后再也不同他見面了。毛澤東對(duì)斯諾說:“我的朋友和我只愿意談?wù)摯笫隆说奶煨?、人類社?huì)、中國、世界、宇宙!”［1］

在廣泛的閱讀中，毛澤東接觸到了自由主義。由于不喜歡他所在的湖南省立第一中學(xué)刻板的校規(guī)和有限的課程，毛澤東在這所學(xué)校呆了六個(gè)月后就退學(xué)了，自己訂了一個(gè)自修計(jì)劃，每天到湖南省立圖書館去看書。他說:“在這段自修期間，我讀了許多的書，……我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事?！保?］他所閱讀的這些著作絕大部分是古典自由主義經(jīng)典著作，自然會(huì)受到影響，因而憧憬十九世紀(jì)的民主和舊式的自由主義也在情理之中。

其次，毛澤東深受當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中自由主義思潮的影響。以胡適與蔡元培為代表的自由主義思潮是新文化運(yùn)動(dòng)中最具影響力的思潮之一。學(xué)術(shù)界普遍將五四時(shí)代胡適與他的論敵之間關(guān)于“問題與主義”的著名論爭(zhēng)，看作是自由主義者與主張根本解決中國社會(huì)問題的社會(huì)主義者之間的論爭(zhēng)。從歷史的角度來看，盡管自由主義者沒有取得成功，但是這場(chǎng)爭(zhēng)論本身卻使自由主義在中國社會(huì)得到了一次較為廣泛的傳播。自由主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義價(jià)值觀、思想自由和精神自主，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來的中國知識(shí)分子都產(chǎn)生了深刻的影響。美國漢學(xué)家本杰明·史華茲在評(píng)價(jià)這一影響時(shí)說:“我們必須指出，蔡元培式的自由主義，深深影響了那些知識(shí)分子。在不穩(wěn)定和無效率的蔣介石專制政權(quán)下，以及在通商口岸的外國租界中，這些知識(shí)分子實(shí)際上養(yǎng)成了一種彼此意見可自由取舍的習(xí)慣，以及某種長(zhǎng)期保持的思想自主意識(shí)。無論何時(shí)只要有可能，許多知識(shí)分子就傾向于再堅(jiān)持他們的意見，并重申‘真理面前人人平等’的信條。”［2］在新文化運(yùn)動(dòng)的前沿陣地、被稱為名副其實(shí)的“思想炸彈”的《新青年》雜志上，自由主義也是所討論的重大問題之一［3］?！罢趯ふ页雎贰钡拿珴蓶|是《新青年》的忠實(shí)讀者。他說:“我在師范學(xué)校讀書的時(shí)候，就開始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨?，一時(shí)成了我的楷模?！保?］

此外，毛澤東當(dāng)時(shí)就讀的湖南省立第一師范學(xué)校也有許多提倡自由主義思想的教員，像楊昌濟(jì)、徐特立和方維夏等，都曾受聘加入該校，因此這所學(xué)校成為北京大學(xué)的一個(gè)縮影［3］。楊昌濟(jì)和徐特立都對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生過重要的影響。

二、青年毛澤東思想中的自由主義因素

仔細(xì)分析青年毛澤東思想“大雜燴”中的自由主義因素，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自由主義不僅對(duì)他產(chǎn)生了影響，而且影響還較為深刻。在他早期的書信和文章中并沒有關(guān)于自由主義的討論，也沒有他與同學(xué)、朋友討論過自由主義問題的記錄。1917年，他在給黎錦熙的信中指出，中國社會(huì)的主要問題在于國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。必須“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”，這才是改造中國社會(huì)的大本大原。他同時(shí)指出，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也。”［4］可見此時(shí)毛澤東的思想依然深受康梁改良主義的影響，或者說是改良主義與新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)精神的雜糅。

隨著閱讀面的擴(kuò)大和新文化思潮的影響，毛澤東的思想開始發(fā)生變化并逐漸豐富起來，但是由于“不加分辨”地吸收，只能是個(gè)思想的“大雜燴”，自由主義就是這“大雜燴”中的一部分。自由主義對(duì)青年毛澤東思想的影響，我們可以從他閱讀德國學(xué)者泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書所作的批注中管窺一二。

盡管并非所有的自由主義者都持有相同立場(chǎng)，但是個(gè)人主義幾乎被視為自由主義者共同的核心規(guī)范和價(jià)值觀。“從霍布斯、洛克到今天的羅爾斯，自由主義者在很大程度上一直堅(jiān)持個(gè)人主義的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人由于其天生秉賦或潛能而具有某種超越萬物的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該得到最高的尊重，應(yīng)該享有某些基本權(quán)利。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)原則應(yīng)該是這一基本道德原則的貫徹和實(shí)現(xiàn)。他們大多或多或少將社會(huì)視為個(gè)人的聯(lián)合體，而不是有機(jī)的共同體?！庇Ｊ刂髁x理論家約翰·格雷說，盡管自由主義思潮有諸多不同的原則，在不同的國度和文化中表現(xiàn)出不同的特色，但是自由主義有一個(gè)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，其中首要的就是個(gè)人主義，即自由主義是個(gè)人主義的，它主張個(gè)人相對(duì)于任何社會(huì)集體的道德至上性。美國自由主義理論家斯蒂文·霍爾姆斯在回答“什么是自由主義”這一問題時(shí)，也將個(gè)人主義作為自由主義所包含的四個(gè)方面的核心規(guī)范或價(jià)值觀之一，即個(gè)人享有不受集體或國家制約的廣泛領(lǐng)域的自由權(quán)［5］。

在毛澤東閱讀《倫理學(xué)原理》一書的批注中，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)他思想中強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。毛澤東對(duì)個(gè)人主義給予了高度評(píng)價(jià)。他贊成泡爾生的個(gè)人主義觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值至高無上，一切團(tuán)體、一個(gè)國家都是集合個(gè)人而成，沒有個(gè)人就沒有團(tuán)體，沒有個(gè)人的價(jià)值也就沒有團(tuán)體的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值是團(tuán)體價(jià)值的基礎(chǔ)，個(gè)人價(jià)值應(yīng)該是高于團(tuán)體價(jià)值的。因此，毛澤東反對(duì)團(tuán)體中任何壓制個(gè)人、違背個(gè)性的東西。他在批注中寫道:

個(gè)人有無上之價(jià)值。百般之價(jià)值，依個(gè)人而存，使無個(gè)人(或個(gè)體)則無宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔耶?；蛟粋€(gè)人依團(tuán)體而存，與團(tuán)體之因個(gè)人而存其事相等，蓋互相依存不可偏重也。事固先有個(gè)人而后有團(tuán)體，個(gè)人離團(tuán)體固不能獨(dú)存，然團(tuán)體無意思，其有意思仍系集合個(gè)人之意思也。個(gè)人有叛團(tuán)體之事，團(tuán)體無叛個(gè)人之事，以團(tuán)體無意思也。且團(tuán)體者仍個(gè)人，乃個(gè)人大也。人一身乃集許多小個(gè)體而成，社會(huì)乃集許多個(gè)人而成，國家乃集許多社會(huì)而成。當(dāng)其散則多，及其成則一。故個(gè)人、社會(huì)、國家皆個(gè)人也，宇宙亦一個(gè)人也。故謂世無團(tuán)體，只有個(gè)人，亦無不可［4］。

此時(shí)毛澤東思想中的個(gè)人主義傾向如此強(qiáng)烈，以至于用徹底的利己主義完全否定了功利主義倫理觀。泡爾生在《倫理學(xué)原理》中說，純粹的利己主義和純粹的利他主義都是荒謬的學(xué)說，他認(rèn)為利己以求自保，是人之常情，但是人也有關(guān)切他人、關(guān)切社會(huì)利害之情，事實(shí)上利己與利他是錯(cuò)綜的，無論什么事，都無不是兩者的相關(guān)。只是不同的學(xué)派會(huì)有所偏重而已，博愛家偏重利他主義，自利派則偏重利己主義。

毛澤東并不贊同泡爾生的觀點(diǎn)，認(rèn)為他說得還不夠完滿。他傾向于更徹底的利己主義，或者說是一種泛利己主義。他認(rèn)為人都是自我中心的，自我是萬事萬念的出發(fā)點(diǎn)，所以人總是以利己為主，如果其行為具有利他性，也是因?yàn)榕c我有關(guān)系，利他是以我為起點(diǎn)的，因此利他的本質(zhì)依然是利己，只是這種利己并非肉體的和物質(zhì)的利己，而是精神的利己。他說:“利精神在利情與意，如吾所愛之人吾情不能忘之，吾意欲救之，則劇烈之時(shí)，寧可使自己死。如此，吾情始浹，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也。”［4］如果說一個(gè)人的行為毫無利己之意而純粹出于利他之心，那么像“個(gè)人之人格”、“自律”、“自由”這些概念的含義就不能得到很好的理解。在他看來，這些概念的含義應(yīng)該是一種高尚的利己，即精神的利己。其理論依據(jù)是:“吾人茍放大眼光，而曰人類一大我也，而曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉?亦何自利之非佳哉?”［4］

毛澤東之所以對(duì)人的行為作徹底的利己主義的理解，是因?yàn)樵谒磥恚环矫?，利己主義是真，是善，如果只是單純?yōu)榱艘患褐切≌嫘∩?，如果由利己推及利他則是大真大善;相反，那些純粹的利他主義是偽，是惡，容易導(dǎo)致借利他之名而行利己之實(shí);另一方面，“以我立說，有起點(diǎn)，有本位，人我并稱，無起點(diǎn)，失卻本位?！彼谂⒅羞@樣寫道:

吾于此有深感焉，即世借利他之名而行其利己之實(shí)者之多是也。真者，善也，偽者，惡也，實(shí)行利己主義者，念雖小猶真也，借利他之名而行利己之實(shí)者，則大偽也。由利己而放開之至于利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人類智力進(jìn)步可得達(dá)到也。人己并舉則次序不明，易致假利他之名而行利己之實(shí)，無由而達(dá)到最大之利己也。余思吾儒家之說，乃是以利己主義為基礎(chǔ)，如‘天地之道造端乎夫婦’之言，‘先修身而后平天下’，‘先親親而后仁民愛物’可以見之。兼愛之說，非利他主義也，言兼愛則有我在內(nèi)，以愛我者而普愛天下之人云耳。以我立說，有起點(diǎn)，有本位，人我并稱，無起點(diǎn)，失卻本位［4］。

正是從這種徹底的利己主義觀點(diǎn)出發(fā)，毛澤東認(rèn)為所謂義務(wù)就只有對(duì)自己的義務(wù)，而沒有對(duì)他人的義務(wù)。“所謂對(duì)于自己之義務(wù)者，不外一語，即充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力而已?！甭男辛x務(wù)并不僅僅是消極被動(dòng)的不為惡，更是一種積極的自我身心的完善。從這個(gè)意義上講，義務(wù)就意味著人的“當(dāng)務(wù)之職分和盡其職分之能力，若偷安而不為，則為義務(wù)所禁止?！彼裕拔崛隧氁詫?shí)踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達(dá)吾人身心之能力至于極高為義務(wù)也?！保?］既然義務(wù)就只有對(duì)己之義務(wù)，而無對(duì)他人之義務(wù)，純粹的利他主義也是不存在的，那么，所謂公德與私德的劃分也是錯(cuò)誤的，只是表面現(xiàn)象而已［4］。

毛澤東早期思想中這種個(gè)人主義傾向，是受到了泡爾生關(guān)于人生目的在于實(shí)現(xiàn)自我這一理論的影響。他在批注中寫道:“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂。達(dá)此目的之方法在活動(dòng)，活動(dòng)之所憑借，在于國家社會(huì)種種之組織、人類之結(jié)合。故所謂為他人而著書，誠皮相之詞。吾人之種種活動(dòng)，如著書之事，乃借此亦表彰自我之能力也?！薄爸鴷畷r(shí)，前不見古人，后不見來者，振筆疾書，知有著書，而不知有他事，知有自我，而不知有他人，必如此，而后其書大真誠，而非虛偽。其余各種之事亦然?！蔡煜率滤猿?，所以成而有價(jià)值者以此(即一片渾忘人己差別，惟注事際事物之真誠)。天下事之所以敗，所以無價(jià)值者以此。真?zhèn)沃郑磧?yōu)劣之所分也?！保?］

盡管主張徹底的利己主義，但毛澤東反對(duì)純粹自私自利的利己主義，強(qiáng)調(diào)高尚的精神之利己主義，他認(rèn)為“人類只有精神之生活，無肉體之生活”［4］。毛澤東將利己主義作如此泛化理解，往往極容易在實(shí)踐中使自由主義異化為它的反面，導(dǎo)致對(duì)個(gè)體日常生活中實(shí)際物質(zhì)需求的漠視，成為大公無私等道德說教的基礎(chǔ)。

自由主義在本質(zhì)上是個(gè)人主義的，它反對(duì)任何以激進(jìn)的、革命的方式來改造社會(huì)。這一點(diǎn)也為青年時(shí)代的毛澤東所接受。

毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中說，世界革命已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，“各種改革，一言以蔽之，‘由強(qiáng)權(quán)得自由’而已。各種對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的根本主義，為‘平民主義’(兌莫克拉西。一作民本主義、民主主義、庶民主義)。宗教的強(qiáng)權(quán)，文學(xué)的強(qiáng)權(quán)，政治的強(qiáng)權(quán)，社會(huì)的強(qiáng)權(quán)，教育的強(qiáng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)，思想的強(qiáng)權(quán)，國際的強(qiáng)權(quán)，絲毫沒有存在的余地，都要借平民主義的高呼，將他打倒?！钡?，對(duì)于打倒的兩種方法——激烈的和溫和的——應(yīng)該有一番選擇。毛澤東認(rèn)為，強(qiáng)權(quán)者也是人，是我們的同類，濫用強(qiáng)權(quán)，是他們不自覺的謬誤和不幸，是舊社會(huì)舊思想對(duì)他們的遺害。如果用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，其結(jié)果得到的仍然是強(qiáng)權(quán)。這不僅自相矛盾，而且毫無效力。他主張從兩個(gè)方面來著手社會(huì)改造。一是學(xué)術(shù)方面。即通過不受任何傳統(tǒng)和迷信束縛的徹底研究，尋得真理，以改造人心。這與他給黎錦熙的信中所說的“大本大源”之說是一致的。二是對(duì)人方面，即對(duì)強(qiáng)權(quán)者。他主張群眾聯(lián)合起來，向強(qiáng)權(quán)者進(jìn)行持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”，實(shí)行“呼聲革命”——面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲——“無血革命”。這樣就不至引起大的社會(huì)混亂。因此，對(duì)付強(qiáng)權(quán)的有效辦法應(yīng)該是罷工、罷課、罷市、游行、排貨等種種不流血的運(yùn)動(dòng)?！罢◤椄锩?、“有血革命”是沒效果的［4］。

在同期的《湘江評(píng)論》上，盡管毛澤東指出應(yīng)該研究俄國的過激黨［4］，但是在隨后的幾篇國際時(shí)評(píng)中卻表現(xiàn)出他對(duì)“過激派”并沒有什么好印象。比如他認(rèn)為協(xié)約國巴黎高等經(jīng)濟(jì)會(huì)議通過決議對(duì)匈牙利實(shí)行封鎖的做法并非明智之舉，反而會(huì)幫助過激主義的傳播［4］。對(duì)于在美國八個(gè)城市同時(shí)發(fā)生“炸彈暴舉”一事，毛澤東連呼“可怕可怕!”他評(píng)論道:“炸彈往往埋藏在一些官員的住宅，屋頂上發(fā)現(xiàn)人頭?？膳驴膳?我只掛牽官員人家的一些小姐小孩子，他們晚上如何睡得著?議院里一些錢多因而票多，票多因而當(dāng)選的議員，還在那里痛詆暴動(dòng)者，通過嚴(yán)懲案。我正式告訴諸位，諸位的‘末日審判’將要到了!諸位要想留著生命，并想相當(dāng)?shù)某砸稽c(diǎn)飯，穿一點(diǎn)衣，除非大大的將腦子洗洗，將高帽子除下，將大禮服收起，和你們國里的平民，一同進(jìn)工廠做工，到鄉(xiāng)下種田?！保?］

在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東注意到俄國過激黨通過聯(lián)合民眾取得了十月革命勝利，并認(rèn)為這中間有很深的道理。他號(hào)召用民眾的聯(lián)合來對(duì)抗強(qiáng)權(quán)者的聯(lián)合。在這篇文章中，他對(duì)改造社會(huì)的過激派和溫和派進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概括，并且第一次提到了馬克思。他說馬克思是過激派的首領(lǐng)，“主張以其人之道還治其人之身，同貴族資本家拼命地?fù)v蛋?！睖睾团傻氖最I(lǐng)是俄國的克魯泡特金，“這一派主張先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作。貴族資本家，只要他回心向善能夠工作，能夠助人而不害人，也不必殺他?！泵珴蓶|說:“這派人的意思更廣、更深遠(yuǎn)。他們要聯(lián)合地球做一國，聯(lián)合人類做一家，和樂親善，共臻盛世?！保?］

無論在用詞還是評(píng)價(jià)上都可以看出，此時(shí)的毛澤東并不贊成激烈的社會(huì)革命，而主張通過教育和溫和的斗爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)階級(jí)調(diào)和。其思想與西歐社會(huì)民主黨有某些相似之處，后者多主張走溫和的民主議會(huì)斗爭(zhēng)的道路。有人將這視為西歐各國社會(huì)主義革命沒有取得成功的根本原因，但是大多忽略了其背后的深層原因，即西歐的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從它誕生的那一刻起，就深深地扎根于自由主義的土壤之中，這與俄國處于專制制度下的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有明顯的不同。毛澤東主張用教育和溫和的手段實(shí)現(xiàn)階級(jí)的調(diào)和，也帶有空想社會(huì)主義和民主改良主義的色彩，這說明此時(shí)的毛澤東受階級(jí)斗爭(zhēng)理論和階級(jí)分析方法的影響甚少。

三、轉(zhuǎn)向馬克思主義

顯然，我們不能過分夸大毛澤東早期思想中的自由主義成分。事實(shí)上，自由主義僅僅是毛澤東早期思想“大雜燴”中很小的一部分，并沒有在他的思想中深入地扎下根，因?yàn)榻?jīng)歷了一段短暫的探索之后，毛澤東就找到了自己思想上和行動(dòng)上的出路——馬克思主義，否定并拋棄了自由主義。在和斯諾的談話中，毛澤東在“自由主義”前面加上了“舊式”這一修飾語，表明在他看來，自由主義已經(jīng)成為一種過時(shí)的東西，它不能適應(yīng)當(dāng)前“世界革命”潮流的新形勢(shì)，起碼不能解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所面臨的迫切問題。

1917年，俄國十月革命的勝利，對(duì)于一直以來苦苦探索改造中國社會(huì)的仁人志士來說，具有非同尋常的意義。它似乎為改造社會(huì)指明了一個(gè)新的方向，提供了一個(gè)成功的典范。正如毛澤東后來在《論人民民主專政》一文中所說的，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。直到二十世紀(jì)初，中國人都是向西方資本主義國家學(xué)習(xí)，所謂的新學(xué)也就是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化。在那時(shí)的中國人看來，俄國是落后的，很少人想學(xué)俄國。中國人向西方學(xué)習(xí)得很不少，但實(shí)行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。于是懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。就在這個(gè)時(shí)候，俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家?！爸袊撕腿祟悓?duì)俄國人都另眼相看了。這時(shí)，也只有在這時(shí)，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起變化了?！保?］

1917年8月，毛澤東在湖南省第一師范臨近畢業(yè)時(shí)寫信給黎錦熙表示，他打算花幾年的時(shí)間先在國內(nèi)研究本國學(xué)問，待略通國學(xué)之大要后，再出國求西學(xué)之要［4］。從當(dāng)時(shí)的情況來看，他打算將來要去的國家中應(yīng)該不包括俄國。但是，當(dāng)包括毛澤東的許多同學(xué)在內(nèi)的大批青年在一年多以后紛紛赴法，掀起勤工儉學(xué)熱潮的時(shí)候，他卻放棄了去歐洲的想法，準(zhǔn)備去俄國。在1920年初給陶斯詠、周士釗和黎錦熙等人的信中，毛澤東明確表示“不想往法，安頓往俄”。他勸何叔衡“不必留法，不如留俄”。他還計(jì)劃組織一支留俄隊(duì)，赴俄國勤工儉學(xué)［4］。雖然毛澤東留俄的愿望并未實(shí)現(xiàn)，但急于想詳細(xì)考察俄國革命的迫切愿望溢于言表。直到1921年底在“少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員終身志業(yè)調(diào)查表”中，他仍然這樣寫道:“所志愿之事業(yè)，現(xiàn)時(shí)還只著手預(yù)備，預(yù)備三年或四年后，個(gè)人須赴國外求學(xué)，至少五年，地點(diǎn)在俄，后再回國從事所欲辦之事業(yè)?！保?］

靈山集團(tuán)在對(duì)拈花灣進(jìn)行開發(fā)前，已初步完成了靈山勝境景區(qū)的前四期工程，形成了以佛教文化為核心的旅游資源建設(shè)。2012年后，靈山成為世界佛教論壇的永久會(huì)址。以建設(shè)會(huì)址的配套工程為契機(jī)，拈花灣從佛教文化核心資源中提取“禪”作為開發(fā)主題，與靈山景區(qū)文化一脈相承。

出于對(duì)俄國革命的強(qiáng)烈興趣，毛澤東開始用心地搜集和閱讀有關(guān)俄國革命和馬克思主義的書籍。特別是在1920年4月，毛澤東在北京組織驅(qū)張運(yùn)動(dòng)期間，與當(dāng)時(shí)的馬克思主義者和工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖李大釗、鄧中夏、羅章龍等人有過密切交往，讀了許多關(guān)于俄國情況的書，熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。此時(shí)的毛澤東已日益受到馬克思主義和俄國革命的影響，思想也隨之發(fā)生了質(zhì)的變化。他說:“到了一九〇二年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”［1］

那么，是什么原因促成毛澤東思想如此巨大的轉(zhuǎn)變呢?在毛澤東早期的文章和通信中，我們可以清晰地看到他這一時(shí)期所討論的兩大主題，即改造社會(huì)和改造的方法。這也是當(dāng)時(shí)的仁人志士和熱血青年思想的一般狀況。中國社會(huì)需要根本的改造，已成共識(shí)，但究竟如何改造，用什么方法改造，卻存在很大分歧。正如毛澤東所言，激進(jìn)的還是溫和的，應(yīng)該有一番選擇。在長(zhǎng)沙讀書時(shí)，毛澤東的基本主張是，通過改造哲學(xué)和倫理學(xué)來改造國民的思想，他認(rèn)為這是真正的“大本大原”，是根本的改造。與此相適應(yīng)，在方法上，他主張溫和的手段。雖然在第一次去北京后，他受到了李大釗、陳獨(dú)秀等人較大的影響，對(duì)俄國革命產(chǎn)生了濃厚的興趣，但他依然不贊成激進(jìn)的手段。如前所述，在回到長(zhǎng)沙后創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》上，毛澤東仍然主張“呼聲革命”、“無血革命”。但是到1920年，他的思想發(fā)生了根本的改變，變成了激進(jìn)革命的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。就其原因，在毛澤東看來無論是無政府主義、改良主義、民主主義還是自由主義，都不能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國乃至世界的根本改造，惟有激烈的馬克思式的革命才能湊效。毛澤東的這一思想體現(xiàn)在他與新民學(xué)會(huì)會(huì)員的討論中。

新民學(xué)會(huì)曾就學(xué)會(huì)的目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的方法等一系列問題展開過激烈的討論。當(dāng)時(shí)赴法國勤工儉學(xué)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員有蕭子升、蔡和森、李維漢、向警予、蔡暢等二十多人，他們于1920年7月在蒙達(dá)爾尼舉行會(huì)議，確定學(xué)會(huì)的方針為“改造中國和世界”，對(duì)于改造的方法卻存在兩種不同的主張。蔡和森主張俄式激進(jìn)革命，組織共產(chǎn)黨，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，認(rèn)為這是中國唯一無二的道路［9］。蕭子升則主張“溫和的革命——以教育為工具的革命，為人民謀全體福利的革命——以工會(huì)合作社為實(shí)行改革之方法，頗不認(rèn)同俄式——馬克斯(即馬克思——筆者注)式——革命為正當(dāng)，而傾向于無政府——無強(qiáng)權(quán)——蒲魯東式之新式革命”，稱這種方法較和而緩，雖緩而和［9］。李維漢支持蕭子升的觀點(diǎn)，不贊同籠統(tǒng)的社會(huì)改造［9］。他們分別寫信給毛澤東，對(duì)自己的觀點(diǎn)作了詳細(xì)的闡述。

同年12月，毛澤東在回信中對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，并明確表達(dá)了他自己的觀點(diǎn)［9］。他認(rèn)為，蕭子升、李維漢二人的意見(用平和的手段，謀全體的幸福)，在真理上是贊成的，但在事實(shí)上做不到。他說，英國哲學(xué)家羅素在長(zhǎng)沙的演講，與蕭、李的主張是相同的，即主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專政，主張“宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭(zhēng)，革命流血?！泵珴蓶|對(duì)羅素的主張的評(píng)價(jià)是:“理論上說得通，事實(shí)上做不到”。

毛澤東從四個(gè)方面詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。第一，用教育的方法是行不通的。因?yàn)榻逃灰X，二要有人，三要有機(jī)關(guān)，而所有這些都掌握在資本家手中，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育。共產(chǎn)黨人如果不奪取政權(quán)，就不可能掌握教育權(quán)。恐怖的激進(jìn)革命是山窮水盡諸路不通的情況下不得不的選擇。第二，無論是從心理上習(xí)慣上，還是從人類歷史來觀察，要資本家信仰共產(chǎn)主義，都是不可能的事。歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收?qǐng)龅?。第三，理想固要緊，現(xiàn)實(shí)尤其要緊，用和平方法去達(dá)共產(chǎn)目的，要何日才能成功?第四，無政府主義所追求的社會(huì)是值得懷疑的。他認(rèn)為，不僅無強(qiáng)權(quán)無組織的社會(huì)狀態(tài)是不可能的，而且即使這種社會(huì)狀態(tài)真的實(shí)現(xiàn)了，恐怕也“難以終其局”。在詳細(xì)闡述上述種種理由之后，毛澤東說，“對(duì)于絕對(duì)的自由主義、無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說得好聽，事實(shí)上是做不到的。因此我于子升和笙二兄的主張不表贊同，而于和森的主張，表示深切的贊同?！?/p>

這封信不僅標(biāo)志著毛澤東思想的徹底轉(zhuǎn)變，也是他對(duì)早期思想“大雜燴”的徹底清算，其中所表達(dá)的觀點(diǎn)與他在閱讀《倫理學(xué)原理》一書中所表現(xiàn)出來的個(gè)人主義價(jià)值觀，以及在《湘江評(píng)論》中所表現(xiàn)出來的溫和的民主主義傾向，是截然不同的。同時(shí)，這封信還向我們表明毛澤東接受馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是將其作為一種湊效的激進(jìn)革命方法而非一個(gè)完整的思想體系來接受的。1921年1月，他在給蔡和森的信中就承認(rèn)自己對(duì)馬克思主義沒有什么研究，主張馬克思式的激進(jìn)革命只是出于發(fā)動(dòng)革命的需要。他說:“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人動(dòng)搖。我固無研究，但我現(xiàn)在不承認(rèn)無政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)固的理由?！薄皼r乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動(dòng)革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命，在手段上又有十分必要的理由呢!”［9］

四、結(jié)語

分析毛澤東拋棄自由主義、民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的上述實(shí)質(zhì)很重要，因?yàn)樗鼜囊粋€(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)與毛澤東一樣的中國年輕一代馬克思主義者的思想特征。即自由主義、民主主義等雖然有道理，但是在現(xiàn)實(shí)中做不到;相反，馬克思主義雖然尚未得到充分的研究，由于有俄國革命勝利的先例，幾乎被等同于切實(shí)可行的激進(jìn)革命理論而被接受。在這一點(diǎn)上，無論是俄國還是中國，在革命的最初準(zhǔn)備階段，老一輩的馬克思主義者和年輕一代的馬克思主義者之間都表現(xiàn)出了某種差異。作為老一輩的普列漢諾夫和陳獨(dú)秀，都是堅(jiān)定的馬克思主義者，卻反對(duì)激進(jìn)革命，并最終不同程度地表現(xiàn)出自由主義和民主主義的傾向。相反，年輕一代的列寧和毛澤東卻是堅(jiān)定的激進(jìn)革命論者。

上述特點(diǎn)在新民學(xué)會(huì)會(huì)員中絕大多數(shù)人贊成激進(jìn)革命得到了證明。1921年初，新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上供大家討論的社會(huì)改造方法有五個(gè)，即社會(huì)政策、社會(huì)民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義)、溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義、自由主義)、無政府主義。雖然爭(zhēng)論激烈，但是最終的表決結(jié)果顯示，贊成布爾什維主義激進(jìn)革命的有包括毛澤東在內(nèi)的12人，占有壓倒性多數(shù)，而贊成德謨克拉西主義的有2人，贊成溫和方法的共產(chǎn)主義的只有1人，未定者3人。毛澤東在會(huì)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為，改良只是一種補(bǔ)綴的方法，應(yīng)該主張大規(guī)模的改造。至于改造的方法，他竭力主張采用俄式革命，因?yàn)槎硎礁锩^之于其他種改造方法更具有可能性和可行性。他說，“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義，恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素主張的極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用?！保?］這種選擇帶有某種革命實(shí)用主義的特點(diǎn)，不僅決定了毛澤東對(duì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)性理解，也深刻影響了他在未來的革命道路和國家建設(shè)中對(duì)共產(chǎn)黨與民主主義者、自由主義者之間關(guān)系的處理。

日本學(xué)者野村浩一也注意到毛澤東接受馬克思主義的這一特點(diǎn)。他指出，這一特點(diǎn)集中反映在毛澤東的一句名言中:“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話:‘造反有理’”。對(duì)于毛澤東來說，所謂馬克思主義的核心，恐怕只有“造反”了，所謂馬克思主義，恐怕就是辨證“造反”的“道理”了，就是對(duì)“壓迫”和“剝削”的“反抗”與“斗爭(zhēng)”，或者說是由“壓迫”和“剝削”引起的解放運(yùn)動(dòng)。因此，“毛澤東在馬克思主義中發(fā)現(xiàn)的那一部分是以粗糙的形式表現(xiàn)出來的。所謂馬克思主義在千條、萬條馬克思主義的道理中，最突出的就是這種意義上的革命的道理、解放的道理。”他說:“假如我們同時(shí)考慮到這些話在60年代中國處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，再次作為激烈的運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵性的語言之一出現(xiàn)的話，那么不正暗示毛澤東接受馬克思主義的方式，或者說毛澤東對(duì)馬克思主義理論的理解的側(cè)面嗎?”［10］

在與斯諾的談話中，毛澤東談到他在1920年閱讀共產(chǎn)主義書籍的收獲時(shí)說“我只取了它四個(gè)字‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！保?1］1949年，他在為新華社寫的一篇評(píng)論中寫道:“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！保?］1958年，毛澤東在八大二次會(huì)議上的講話中說，馬克思那么多東西，不一定都要讀完，讀一部分基本的東西就可以了［12］。可以說，毛澤東對(duì)馬克思主義的接受和理解所具有的上述顯著特征，深刻影響了中國革命和建設(shè)事業(yè)，直到今天，這種影響也是極為深刻的。倘若在激進(jìn)革命取得成功后，毛澤東能夠吸收一些被他稱為“理論上說得通”的自由主義因素的話，中國歷史或許就會(huì)改寫。遺憾的是歷史是不容假設(shè)的。

［1］埃德加·斯諾.西行漫記［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.

［2］王躍，高力克.五四:文化的闡釋與評(píng)價(jià)——西方學(xué)者論五四［M］.太原:山西人民出版社，1989.

［3］［美］周策縱.五四運(yùn)動(dòng)史［M］.陳永明，等譯.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1999.

［4］毛澤東早期文稿［C］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1995.

［5］李強(qiáng).自由主義［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［6］毛澤東集(第一卷)［C］.中國共產(chǎn)主義研究小組刊印，1976.

［7］毛澤東選集(合訂本)［C］.北京:人民出版社，1966.

［8］毛澤東集補(bǔ)集(第2卷)［C］.日本東京:蒼蒼社，1984.

［9］新民學(xué)會(huì)資料［C］.北京:人民出版社，1980.

［10］［日］野村浩一.毛澤東——人類智慧的遺產(chǎn)［M］.張惠才，張占斌譯.北京:時(shí)代文藝出版社，1993.

［11］毛澤東新聞工作文選［C］.北京:新華出版社，1983.

［12］毛澤東思想萬歲(1958－1960)［C］.出版者不詳，1968.

2012－02－16

翁楊(1971－)，男，安徽六安人，博士，講師。