陷妙玉的“淖泥”是指什么？

鐘云霄

（ 北京大學(xué) 物理學(xué)院 技術(shù)物理系，北京 100084 ）

妙玉在《紅樓夢》[1]中是一個很難解的謎。金陵十二釵中只有她既非賈府人，又非賈府親眷，但卻位居第六，不但在王熙鳳、李紈、秦可卿這些賈家的媳婦前面，而且在迎春、惜春、巧姐這些賈家小姐前面。顯然，作者是很重視這個人物的。那么，作者出于什么感觸要寫妙玉這樣一個人物？這個人物有原型嗎？為什么要給她一個那樣悲慘的結(jié)局？

妙玉的判詞為：

欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。

《紅樓夢曲》為：

[世難容]氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。好一似，無瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無緣。

暗示妙玉命運的判詞與《紅樓夢曲》，都把她比作最后陷于“淖泥”中的“金玉質(zhì)”與“無暇白玉”。這“淖泥”到底是指什么？

我們先看看清代道光年間的幾個《紅樓夢》評點派對妙玉的評點。當時著名的《紅樓夢》評點家有王希廉，姚燮，涂瀛，張新之等人。

王希廉，字雪薌，又作雪香，評批《紅樓夢》時號“護花主人”。江蘇吳縣洞庭東山人，道光年間，作紅樓夢批序與總評。

姚燮（1805年～1864年），字梅伯，一字復(fù)莊，號野橋，評批《紅樓夢》時號“大某山民”，清代文學(xué)家，道光舉人。善詩、詞、曲、駢文，又長于繪畫。祖籍浙江諸暨，后遷北侖。姚燮著有《讀紅樓夢綱領(lǐng)》，他對《紅樓夢》有總評和分評。

涂瀛，字鐵綸，號“讀花人”，廣西桂林人。生卒年均不詳，約清道光初前后在世，生平亦無考。著有《紅樓夢論贊》一卷，分為《紅樓夢論》、《紅樓夢贊》及《紅樓夢問答》等。

張新之，號“太平閑人”，又號“妙復(fù)軒”，著有《妙復(fù)軒評石頭記》，道光三十年（1850年）刊出。

這些評點派評論的都是120回的《紅樓夢》，當時既沒有高鶚續(xù)書一說，也沒有所謂的脂本。

首先看他們對妙玉的總評：

護花主人總評：妙玉才德近于怪誕，故陷身盜賊。把妙玉最后的“陷身盜賊”歸罪于她的“怪誕”？！

大某山民總評：妙玉與芳潔中，別饒春色，雪里紅梅，正是此意。饒，是富有的意思。認為妙玉特別富有春色，因此櫳翠庵的白雪紅梅，正象征著妙玉。

讀花人論贊中的《妙玉贊》：妙玉之劫也，其去也。去而何以言劫？混也。何混乎耳？所以卸當事之責，而重劫盜之罪也。何言乎卸當事之責。而重劫盜之罪也？妙玉壁立萬仞，有天子不臣，諸侯不友之概；而為包勇所窘辱矣。其去也，有恨其不早者；而適蕓林當事，劫盜鬧事之日。以情論，失物為輕，失人為重；以案論，劫財為重，劫人為輕。相與就輕而避重，則莫若混諸劫。此賈蕓林子孝妝點成文，而記事者故作疑陣也。不然，其師神於數(shù)者，其有勸之在京，以待強盜為結(jié)果乎！且云以脅死矣，而幻境重游，獨不得見一面，抑為何也？然則其去也，非劫也。我故曰，殆（恐怕）易所謂見機而作，不俟終日者與！其來也，吾占諸鳳，其去也，吾象諸龍。語云：天若有情天亦老，吾易之云：地如無陷地常平，此翁吾患其易老，此心吾見其常平。讀花人的這一段評論有些費解。細細琢磨，他的意思是：妙玉實際上不是被劫，而是自己去了。為什么說她是自己去了，因為像她那樣心高氣傲（妙玉壁立萬仞，有天子不臣，諸侯不友之概）的人，受不了包勇的窘辱，因而自己走了。為什么自己走了卻說成被強盜劫了，這是作者為推卸當事者（即妙玉）自己的責任，加罪于強盜。他認為妙玉沒有被劫的理由是：第一，她師傅會演天數(shù)，要她在京等候的結(jié)果難道是被盜劫？第二，說她死了，那她應(yīng)該回到太虛幻境中去，但太虛幻境中沒有。

我們再來看回后評批：

第17回妙玉剛進大觀園時，護花主人的評批：妙玉父母雙亡，不知何姓，其師亦不知姓氏籍貫，又已園寂。不知其平日用度、珍貴器皿、老嬤丫頭，從何得來，實令人可疑。

第41回品茶櫳翠庵時，護花主人的評批：劉姥姥極村俗，妙玉極僻潔。兩兩相形。覺村俗卻在人情之內(nèi)，僻潔反犯在人情之外。寧為姥姥，毋為妙玉。對妙玉私拉黛玉與寶釵在耳房飲體己茶的事，護花主人與所有讀者一樣，看出實質(zhì)上是妙玉要邀請寶玉的，因為回目的標題就是《寶哥哥品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院》。

第50回寶玉去櫳翠庵要紅梅事，護花主人評批：李紈厭妙玉為人，畢竟是正經(jīng)人；黛玉攔住寶玉不要跟人，畢竟是慧心人。41回中，妙玉說寶玉，若獨自一個來不給茶吃，何以紅梅花寶玉一人去，偏能折來？且又去第二次，分送各人一枝?？梢娒钣裥闹袗蹖氂袷馍酢Ｇ罢f不給茶吃是假撇清，此番分送紅梅，亦是假掩飾。妙玉送寶釵黛玉梅花，兩人不謝妙玉，轉(zhuǎn)謝寶玉費心。文人深筆。

第 63回賈寶玉過生日時對妙玉特給賈寶玉的賀箋事，護花主人評批：別人生日，妙玉不賀，獨賀寶玉芳辰；其意何居，其情可知，是文章暗描法。的確，與寶玉同一天生日的有薛寶琴、平兒、邢岫煙。別人的生日也許妙玉不知道，邢岫煙與她做了十年鄰居，應(yīng)該是老朋友了，怎么也不寫個帖子祝賀一下？

第76回凹晶館聯(lián)詩一回，護花主人的評論只有一句：妙玉足成三十五韻，是仿昌黎《怪道士傳》文法。《怪道士傳》為唐朝韓愈撰寫，查不到此書，不知什么意思。

第87回寶玉在惜春處碰到妙玉是《紅樓夢》中寶玉與妙玉說話最多的一次，護花主人回后的評批也最多：妙玉一見寶玉，臉便一紅，又看一眼，臉即漸漸紅暈，可見平日鐘情不淺。此時妙玉，已經(jīng)入魔，夜間安得安靜。園中路徑，妙玉若不慣熟，豈能獨到惜春處下棋？不過要寶玉引路，為同行之計。

第 109回，賈母生病，妙玉去探病事，護花主人評批：妙玉探望賈母，卻是閑文，要緊處在聞知惜春住處，為異日遇盜埋根。

大某山民對此也有評批：細寫妙玉服飾，絕是《玉簪記》上場打扮，否則如《孽海記·思凡》一出也?！队耵⒂洝?，高濂著。寫道姑陳妙常與書生潘必正愛情婚姻故事?！赌鹾Ｓ洝に挤病窋⑹鲂∧峁貌桓殊痔眉拍?，私自下山的故事。

第111回，妙玉來找惜春，受包勇的阻擋。護花主人評批：妙玉是夜忽在惜春處住宿，以致被盜窺見，為明日被劫之由。數(shù)固有定，文亦有意。

對此大某山民評批：妙玉回身轉(zhuǎn)去，婆子若不堅求，則妙玉必不進去；不進去則賊不見，不見則不劫，不劫則不死，飛來橫禍，皆由婆子。可知凡有堅求者，必堅卻之。

第112回妙玉被劫，護花主人評：妙玉被劫或甘受污辱，或不屈而死，作者雖闕疑不敘，然讀畫冊所題“欲潔何曾潔，云空未必空；可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”四句，亦可想見其人。

對此大某山民評：寶、妙二人，玉各有瑕，僧尼相會，行所無事焉？初始情絲伴惹，偷兒早已知覺，故敢擄掠。嗚呼，沙咤利之場，於茲再見。螞蟻不鉆無縫街，俚言可采。所謂“沙咤利之場”，出于一個典故：唐肅宗時，韓翊美姬柳氏，為蕃將沙咤利所劫，后得虞候許俊的幫助，與柳復(fù)合。故事見《太平廣記》485頁唐許堯佐《柳氏傳》。后人因以沙咤利代指強奪人妻的權(quán)貴。宋王詵（晉卿）歌姬為勢家所奪，王賦詩曰：“佳人已屬沙咤利，義士今無古押衙?！奔从么说?。

另外還有兩位評論妙玉的。一位是陳其泰（1800年～1864年），字靜卿，號“琴齋”，別號“桐花鳳閣主人”。他在《桐花鳳閣評紅樓夢》中對妙玉這樣評點：妙玉既入空門，必無癡想。況是絕世聰明，久已打穿塵障。無如目中所見無一可人，唯有寶玉超然物表，不禁意洽心許。而又恨他是男子身。畢竟有嫌疑之介，故一經(jīng)晤對，不覺心跳臉熱，此非世俗懷春女子可比也。寶玉之自知非女，而又自恨是男，一段心事，正復(fù)相同。豈非黛玉之外，只有此人哉？

另一位是王瀣（1871年～1944年），字伯沆，號“冬飲”，民國年間著名教育家，學(xué)者。他在《紅樓夢》批語中說：妙玉走火入魔一段，看官莫笑他。此即《孟子》所謂“女子生而愿為之有家”之所以然也；《易》言“利永貞”，亦系示戒辭，非可貴之人人者，何況妙玉！古來英雄不諱好色，亦是此意。儒家節(jié)欲，全在修己功夫，非久久不能得力。惟佛家以空為身，何處安此欲念哉？

這些清代的《紅樓夢》評點家，因為處在《脂硯齋評石頭記》版本流行之前，把 120回紅樓夢作為一個整體來評點。對妙玉的孤高自許，孤癖性格，視賈寶玉為人間知己，都有比較統(tǒng)一的認識。但對于后40回寫的“妙玉走火入魔”的情節(jié)及其最后被強盜劫走，受辱或不受辱而死的結(jié)局，卻有些不同的看法。對走火入魔，有的認為是人之常情，做出原諒的解釋（如王伯沆），有的認為她與寶玉的感情，是知己的感情而不是男女感情（如桐花鳳閣主人）。對最后的被劫，讀花人認為是作者的一種隱筆，不是被劫而是妙玉自己走了?？偠灾?，這些評點家們都認為“欲潔何曾潔，云空未必空”說的是妙玉表面與內(nèi)心的矛盾，表面上要潔要空，實際上不潔也不空。“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！弊詈蟊粡姳I劫走，是自己不潔不空、咎由自取的結(jié)果，一個出家人是不能有任何俗念的。這實在對妙玉太殘酷。

從胡適開始，紅學(xué)開始了一個新紀元，也出現(xiàn)了脂硯齋評本。新紅學(xué)的一個最大的特點，是否定后40回，認為后40回是“高鶚的偽續(xù)”。這樣一來，對妙玉來說，就沒有了“走火入魔”與被劫，去掉了太露骨的愛戀賈寶玉的描述，沒有了被強盜侮辱的不潔尾巴。但到底應(yīng)該給妙玉一個什么樣的結(jié)局呢？有的人從“到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿”這句《紅樓夢》曲詞，認為賈家敗落后，大觀園的姐妹流落風塵。正像很多鴛鴦蝴蝶派的小說中常有把“怡紅院”作為妓院的名稱，一些自認為風流的妓女自稱為“林黛玉”那樣，而“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”的妙玉，必然也就流落煙花巷，當上了妓女，這就是對“風塵骯臟”的解釋。但紅學(xué)家們不這樣認為。首先，一般讀者，包括老點評家，都把“骯臟”理解錯了，蔡義江先生與張錦池先生都認為：“這里的‘骯臟’一詞，應(yīng)讀仄音，義同‘抗臟’，系‘婞直’之貌，即不屈不阿的意思；與俗語讀平音，義同腌臜一詞者并無關(guān)系?！焙髞戆l(fā)現(xiàn)了一新的脂評本，即靖藏本，上面有一條很亂的批語，經(jīng)過周汝昌先生的整理拼湊，意思為妙玉流落“瓜洲渡口……紅顏固不能不屈從枯骨”。雖然對靖藏本的真?zhèn)?，紅學(xué)界有爭議，但很多人都認為這條脂批很有價值。從靖藏本批語來看，妙玉大概隨著賈府的敗落，也被迫結(jié)束了她那種帶發(fā)修行的依附生活，被迫還俗，帶著師傅的靈柩回鄉(xiāng)，阻滯在瓜洲渡口，沒奈何嫁給一個地方上的老年惡霸，也就是“屈從枯骨”了。劉心武先生更進一步編寫了按這條脂批的故事，“枯骨”具體為忠順王爺。這個忠順王爺是個無恥的老年色鬼，寶玉向妙玉討來送給劉姥姥的那只“成窯五彩小蓋鐘”成為故事的主要道具。妙玉為了救寶玉，獻身給老年色鬼，最后在“瓜洲渡口”，像現(xiàn)代的“黑寡婦”人體炸彈那樣在寶玉離開后引爆一箱炸藥與“枯骨”同歸于盡。

我不知道現(xiàn)代紅學(xué)家們設(shè)計的妙玉的結(jié)局是否會勝過原后40回的描寫。假如說后40回的“走火入魔”與“被劫”讓人讀了有些不舒服，那劉心武先生的“屈從枯骨”故事就像被人塞了一只蒼蠅在嘴里似的難受。

我深信紅樓夢的前80回，是曹芹圃綜合、增刪了石濤與朱赤霞寫的《風月寶鑒》與曹寅寫的《金陵十二釵》而成的，后40回是曹芹圃一人所寫。由于前80回與后40回都是曹芹圃一個人完成的，因而前后是一致的，120回紅樓夢是一個整體，絕不可能是后人高鶚所續(xù)。又因前80回有《風月寶鑒》與《金陵十二釵》底稿，而后40回沒有，曹芹圃并不很理解《風月寶鑒》與《金陵十二釵》作者的本意，特別是深隱在很多詩詞中的含意。致使不但后40回的文筆與詩意不如前80回，而且也有他對前面所創(chuàng)造的人物不很理解，因而給人物的一些結(jié)論有些勉為其難。這就是多年來導(dǎo)致紅樓夢后40回到底是不是與前80回同一作者的問題會爭論不休的緣由。

任何一個使妙玉“陷淖泥”的結(jié)局，都會讓人有蛇足的感覺。前80回給妙玉的寥寥數(shù)筆，其實已經(jīng)把妙玉的一輩子描寫完了。妙玉出身高貴，不管是判詞中的“金玉質(zhì)”，還是品茶時的高級器皿，都說明妙玉的出身大大高于公侯家賈府。（沈從文先生考證過妙玉的古怪茶具，根本不是真的，只不過是作者隨意杜撰，為了說明妙玉出身高貴并看不起賈府這公侯之家而已。）妙玉的幼年出家，有著不得已的苦衷。佛門應(yīng)該是一個圣潔的處所，但看《紅樓夢》里描寫的出家人，哪一個是干凈的？饅頭庵的凈虛，小尼姑智能，水月庵的智通，地藏庵的圓心，賣假藥的王道士等等，沒有一個是圣潔的。出家應(yīng)該萬事皆空，“本來無一物，何處染塵?！?，但這些和尚、道士、尼姑哪一個是“空”的？“欲潔何曾潔，云空未必空”說的是佛門。佛門表面上是潔的、空的，可是既不潔又不空。但《紅樓夢》的讀者，包括一些紅學(xué)家，卻把這兩句用到妙玉身上，說妙玉表面上要潔要空，實際上不潔不空，真冤哉枉也！妙玉并不是自己要出家，是不得已進入空門的。她這樣一個出身高貴的人，卻不得不在這種藏垢納污地方討生活。（也許她的師傅是比較高潔的，但也不能完全庇護她，邢岫煙不是說她“不合時宜，權(quán)勢不容”嗎？）幼小的妙玉不得已借以棲身的空門，對她這個“金玉質(zhì)”來說就是一個“淖泥”。

妙玉被接進了大觀園，她的進大觀園也是不得已的。師傅死了，她沒有了任何親人，沒奈何只得依賴榮國府這個貴族之家生活。她看不起這個“食腥膻，穿綺羅”的貴族之家，對她這個“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”的“金玉質(zhì)”，表現(xiàn)出來的只能是世人不能接受的“孤癖”。大觀園中沒有人喜歡她，理解她，她只有賈寶玉與林黛玉兩個可以交往的人。品茶時其實只有寶玉與黛玉，寶釵不過是一個陪襯；與妙玉說話的只有寶玉與黛玉，寶釵沒有說一句話。中秋夜聯(lián)句其實也只有黛玉與妙玉說話，史湘云只是一個陪襯，愛說話的史大姑娘在妙玉跟前不發(fā)一言。她原本是應(yīng)該生活在“紅粉朱樓”中的“金玉質(zhì)”，卻只能在“青燈古殿”中虛度年華。還要“違心”地在“風塵”中掙扎。在這富貴的公侯之家，她實際上就像一塊“遭泥陷”的“無瑕白玉”，與她心靈相通的王孫公子賈寶玉因為與她無緣而嘆息。

庵堂就是“淖泥”，在大觀園中孤獨地在青燈古殿掙扎度日就是她的“風塵骯臟違心愿”。“淖泥”是無法污染“金玉”與“無暇白玉”的。不管在“淖泥”中沉淪多久，金子還是閃閃發(fā)光，無暇白玉還是晶瑩剔透。妙玉就是這樣一個陷“淖泥”而不染的人物。

但是，寫后40回的曹芹圃把他爺爺創(chuàng)造的這個人物理解錯了。曹芹圃把大觀園理解為滾滾紅塵中的天仙寶地了。認為心靈不潔，思想不空的妙玉在這天仙寶地中矯揉造作，卻又暗戀寶玉，必須給她一個最不堪的下場，讓強盜擄去。細讀妙玉被強盜擄去的前后情節(jié)，其實是很不合理的。試想，怎么妙玉忽然與惜春那么近乎起來了？妙玉是個詩人，惜春連作詩也不太會，品茶時沒有惜春，送紅梅也沒有惜春。妙玉孤高自許，很少出櫳翠庵，怎么忽然那么要東跑西顛地找賈惜春了？妙玉根本看不起賈母，品茶時勉強敷衍一下賈母，根本沒有理這個眾星捧月似的老太君。怎么后40回對賈母那么熱情了？巴巴地來探病。一切的一切，就是說妙玉是來找死路了。曹芹圃費盡心機給妙玉營造一個被強盜搶劫的“淖泥”。

近代紅學(xué)家當然很不喜歡曹芹圃給妙玉設(shè)計的“淖泥”，深信妙玉是為了挽救知己賈寶玉，不惜自己的“金玉質(zhì)”，獻身“枯骨”，或像俠女那樣，與“枯骨”同歸于盡。要是讓大師金庸先生來寫這樣一個俠女，也許還有看頭；但也只不過是金庸式的江湖小說，決不是《紅樓夢》。

我在前面的文章中曾經(jīng)說過，曹寅從小受到康熙的寵信，身負織造與幫助皇帝監(jiān)督江南漢族文人的重任。但曹寅喜歡與江南文人在一起飲酒、詩詞唱和，不喜歡滿人官僚，心靈上感到?jīng)]有出路，常有逃避現(xiàn)實的思想，從而創(chuàng)造了賈寶玉、林黛玉、史湘云等形象，創(chuàng)造了賈府與大觀園兩個世界。賈府被男人（滿人）霸占著，大觀園供賈寶玉與未出嫁女人（漢人）作為避難之所。但是大觀園受賈府的制約與供養(yǎng)，離不開賈府。曹寅喜歡寺院，在楝亭詩鈔中有不少描寫寺院的詩。其《夜雨宿玉山寺》在描述了夜雨的情景后想象自己寄情于萬物之外，“茫茫寄眼蟲天外”。在《題周雪客廬山托缽圖》中，曹寅希望自己將來“流光不羈馬，即事入林鹿。終期臥名山，逍遙采芝術(shù)?！币簿褪钦f，將來自己生活在名山中與林鹿為伍，逍遙于采靈芝的活動中。在《宿龍?zhí)抖ㄋ珠啺干先A嚴有感題壁》，曹寅甚至想留住在庵中，“望中生住想，歇去覺閑癡”。寺廟、僧侶常常與梅花分不開，畫家漸江和尚自稱“梅花和尚”，也喜歡畫梅花。曹寅曾為漸江和尚的畫題辭（見《題胡靜夫藏僧漸江畫》），其詩《蒼翠庵看梅》可與賈寶玉到櫳翠庵向妙玉乞梅花的詩《訪妙玉乞紅梅》媲美。

蒼翠庵看梅[2]

經(jīng)年不浪出，孤策自逍遙。野寺彌春旭，清霜濕半橋。護垣叢竹老，念佛炷香銷。 閴 戶無塵跡，繁紅太寂寥。 蓓蕾迎年破，雙株隔院開。氣先正月雨，綠厚一身苔。難老成佳匹，空香合笑胎。幽棲還琢煉，須趁月明來。

在曹寅交往的人中還有一個重要的出家人，就是石濤，他與曹寅是詩友。曹寅寫《金陵十二釵》，用大觀園中的女詩人來喻他的一些漢族詩人朋友，那么，他一定不會忘記要寫一個出家的女詩人妙玉。筆者不能說曹寅寫的妙玉就是石濤，但創(chuàng)作妙玉時有石濤的影子是可以肯定的。石濤是靖江王朱亨嘉的王子，真真實實的“金玉質(zhì)”，他的幼年出家完全是被迫的。他的藝術(shù)造詣也的確夠得上“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”。石濤為了生活，棲身寺廟，周旋于達官貴人與市井商人之間，甚至曾受到康熙的召見。但他落落寡合，寄情于山水之間，用繪畫與詩詞抒發(fā)自己感情，真是出污泥而不染的一塊真正的“無暇白玉”。

[1] （清）曹雪芹，高鶚．紅樓夢[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[2] （清）曹寅．楝亭詩鈔[M]．上海：上海古籍出版社，1978．