郝經(jīng)的和陶詩評議

董再琴

(山西大學 文學院， 山西 太原 030006)

【文學】

郝經(jīng)的和陶詩評議

董再琴

(山西大學 文學院， 山西 太原 030006)

在元初詩壇上，郝經(jīng)雖有“其詩亦神思深秀，天骨秀拔，與其師元好問可以雁行”之譽，然囿于其所處的特殊歷史環(huán)境及其復雜的個人背景，歷來研究者往往避談他在文學上的貢獻和影響。郝經(jīng)與元好問交往甚密，既是師生關(guān)系，也堪稱詩友，這對郝經(jīng)的詩歌風格的形成有很大的影響;郝經(jīng)對和陶詩現(xiàn)象有深刻的認識，而其和陶詩的大量創(chuàng)作在某種程度上也實現(xiàn)了他的創(chuàng)作理想和人格追求。

郝經(jīng);元好問;和陶詩

郝經(jīng)(1223—1275)，元初名儒，字伯常，祖籍澤州陵川(今山西陵川)。在宋金蒙三者鼎立之間，許多儒學名節(jié)之士，或反抗，或殉節(jié)，或隱居，或潦倒，悲嘆“經(jīng)倫致廢”，效國無門。而郝經(jīng)勇于反叛傳統(tǒng)習俗，不分夷夏，摒棄了“唯漢獨尊”的俗念，以“從道不從君”為原則，明智地遵從了忽必烈，順應了歷史的發(fā)展規(guī)律。當忽必烈招募漢儒智謀之士時，郝經(jīng)毅然前往，直接參與了忽必烈創(chuàng)建元朝，統(tǒng)一國家的宏偉大業(yè)。這實在是郝經(jīng)政治上的榮耀之舉，然而，他的“高人一籌”并不為世俗所肯定，歷代文學史家也許正因此而顧慮重重，未能給予他應有的評價。難怪郝經(jīng)的詩壇地位，竟不及被歷史稱之為“不召之臣”的劉因。在比較岑寂的元初詩壇上，郝經(jīng)無疑是一位難得的詩家。他雖然一生奉行尊圣讀經(jīng)，是知名的道學家，卻并非一般道學家那樣瞧不起詩，一股酸腐氣，一種傲態(tài)。在詩壇上，無論其詩還是其詩論都曾受到矚目，誠如《四庫全書》提要所說:“其詩亦神思深秀，天骨秀拔，與其師元好問可以雁行?！保?］我們在此且不論這個評語是否允恰。在中國文學史上能給予郝經(jīng)詩歌如此高度評價者，也許少見，但若認真研讀其詩其論，我們還是應該大大地肯定這位晉籍學者在當時的地位和影響的。本文著重就郝經(jīng)之“和陶詩”加以論述，從中探討他在詩歌創(chuàng)作上的獨特追求與情懷。

一、郝經(jīng)與元好問

郝經(jīng)生于儒學世家，祖父郝天挺，是著名詩人元好問的老師。因此，元好問與郝經(jīng)的師生關(guān)系非同一般，可以說元好問是看著郝經(jīng)長大的。難怪元好問每語之曰:“子貌類汝祖，才器非常，勉之。”［2］只字片語流露出一種超乎尋常的關(guān)愛之情，其中也包含著對郝經(jīng)才氣的賞識。這是日后二人成為師生關(guān)系和詩友的順理成章的重要緣由之一。郝經(jīng)既曾向元好問學詩，與之論作詩作文之法，當不免受其影響。他在《遺山先生墓志銘》一文中，闡揚師法，明其流變，筆力健舉。他稱好問之詩:“沉郁太和，力出意外，巧縟而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡，造微而神采粲發(fā)，雜弄金碧，粉飾丹素，奇芬異秀，動蕩心魄。看花把酒，歌謠跌宕，挾幽并之氣，高視一世?！蔽覀冏x郝經(jīng)的詩，還是可以感其得元好問之真?zhèn)鞯模渲?，“奇崛宏肆，筆力健勁”之風格尤為明顯。而被拘真州期間的篇什，更加動人肺腑。茲錄兩首如下:

夢游故國人仍獨，春到空梁燕自雙。

云淡星疏只見斗，浪平風定不聞江。

五更鼓角纏孤枕，千里關(guān)河入破窗。

落盡好花春又老，依然塵土暗金杠。

——《己巳三月二十六日》

錯落霜華季子裘，茫茫何處是西周。

乾坤破碎無元氣，歲月蹉跎漫客愁。

舉世橫身歸虎口，幾人懷策射虎頭。

相逢不得從容地，空著長歌慰遠游。

——《送董巨源》［3］

郝經(jīng)的這兩首七律，確實可以說得遺山七律的精神。雖然不如遺山詩那樣大氣包舉，但也是融悲慨與雄渾為一爐的。

二、郝經(jīng)的和陶詩

郝經(jīng)一生著述頗豐，完整保存下來的《陵川文集》三十九卷，包攬了他一生中所寫的大部分詩文，是我們研究郝經(jīng)思想及其文學成就的重要文獻。他的詩就體裁而論，有五言古詩四卷、古詩(和陶)二卷、歌行(歌行體)五卷、律詩(含絕句)三卷。對于郝經(jīng)的和陶詩，我們看到的不只是郝經(jīng)的詩歌創(chuàng)作天賦，更有一種別樣的情懷寄寓其中。其《陵川集》六、七兩卷都為和陶詩，計有一百多篇。如此驚人的和陶詩數(shù)量，且出自一個理學家的筆端，當耐人尋味良久。

從郝經(jīng)的詩歌創(chuàng)作崇尚來看，元好問之外，韓愈和李賀的風格也對郝經(jīng)影響不小，而他最傾慕的詩人則是陶淵明，他的“和陶詩”便是一個明證，滲透了一個理學家對陶淵明超乎尋常的理解與崇拜，這在中國文學史上也是罕見的。我們不禁要問，郝經(jīng)何以對陶淵明如此崇拜?據(jù)史載，元世祖即位后，授郝經(jīng)為翰林侍讀學士，佩金虎符，充國信使，出使南宋。時南宋賈似道擅政，“賈似道方以卻敵有功，恐經(jīng)至謀泄，竟館經(jīng)真州”［2］。郝經(jīng)在宋被拘十六年，志節(jié)不變，堅毅不屈。元人十分敬佩郝經(jīng)之忠悃有節(jié)，比之于蘇武。清人稱其“生平大節(jié)，炳耀古今”(《四庫全書總目提要》)。［1］

其實，這也正是郝經(jīng)之所以寫了大量和陶詩的根本原因。他與陶淵明產(chǎn)生共鳴，就是因為彼此所具有的氣節(jié)，這是他們心靈的契合點所在。由此看來，郝經(jīng)之喜愛陶詩也就不難理解了。

歷代有成就的詩人大多對陶淵明表示推崇并受其詩歌藝術(shù)熏陶，比如唐代李白曾說:“何時到栗里，一見平生親。”［4］杜甫也說:“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游?！保?］宋代陸游對陶淵明也極其欽佩，發(fā)出“恨不造其微”的感慨。從南朝詩人鮑照、江淹開始，歷代“擬陶”、“和陶”相沿成風。比如蘇軾就曾依陶詩之韻，和詩一百余首，可見其敬慕之情。據(jù)說蘇軾還將陶詩抄錄自勉，在晚年尤覺“深愧淵明，欲以晚節(jié)示范其萬一”。

與上述著名詩人一樣，郝經(jīng)對陶淵明也同樣充滿了崇拜之情，所不同的是，郝經(jīng)畢竟是一個理學家，這在很大程度上決定他對詩歌藝術(shù)有其獨特的感悟，對陶淵明詩歌的理解也不可能與一般詩人完全一致，他的那些和陶詩也不可避免地會帶上理學家的印記。

而陶淵明之所以成為郝經(jīng)追求理想人格與精神超越的偶像，說明彼此之間當有某些相似之處，因而在郝經(jīng)看來，無論讀陶詩，還是和陶詩，都可獲得某種心靈的感悟，也是在那個動亂年代尋覓到的寧靜的處所。陶淵明自稱“少年罕人事，游好在六經(jīng)”［6］，而郝經(jīng)一生志業(yè)，在于提倡六經(jīng)之理，恢復圣人之道。二人的儒學情懷是相似的，他們對于美好事物的向往，對親友的摯愛之情，都浸透著儒學中的人道精神。陶淵明繼承了從莊子到嵇康的傲世精神，并由此所熔鑄的耿介自勵、詩文逍遙的文學精神更是郝經(jīng)詩歌創(chuàng)作的榜樣。

然而陶淵明的田園詩是一座不可逾越的高峰，正如元好問說:“此翁豈作詩，直寫胸中天!”陶淵明的田園詩真實地反映了其半生躬耕不懈的生活，貫穿了他一生所追求的質(zhì)樸的生活態(tài)度和人生理想，在這一點上，陶淵明是不可企及的。盡管郝經(jīng)也有不凡的藝術(shù)造詣，也很想借詩歌來抒寫胸中塊壘，但其詩無論在詩句的錘煉上，還是意境的營造上，何能達到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的境界?

茲舉郝經(jīng)“和陶詩”之作如次:

夜醉曉來醒，日出東南隅。嗟嗟早行人，百里已半途。我只孰為容?彼亦孰為軀?飲酒有運數(shù)，生平酒常余。賜田總種秫，終傍淵明居。

——《飲酒》之一［3］

西北有佳人，飄飄碧云端。悠悠與神俱，冉冉從化遷。偶來住人境，結(jié)廬青山顛。更不煙火食，只把晨露餐。我欲從之游，路遠縈塵緣。悠然歌紫芝，重寄歸來篇。

——《雜詩十二首》之一［3］

有名不可求，有祿不可干。干祿當事人，此身即屬官。豈辱八尺軀，區(qū)區(qū)為一餐?道義等芻豢，足厭無饑寒。冠蓋不與賜，屢空獨稱顏。憂道不憂貧，高賢多閉關(guān)。

——《詠貧士七首》之一［3］

從以上所引詩作中，我們幾乎看不到陶詩的一點影子，可以看到的則是幾分理學家的語言痕跡。它們顯然缺乏詩歌藝術(shù)內(nèi)在的感染力。在陶淵明的詩里是不會有“我只孰為容?彼亦孰為軀”、“干祿當事人，此身即屬官”、“偶來住人境，結(jié)廬青山顛”這類句子的，看似直率，卻令人難以卒讀。但也不可否認，他的這些“和詩”中還是有一些能與陶詩合拍的地方，如“家家社饔熟，相喚插花枝”、“此時酒無算，盡發(fā)胸中奇”。至如“上春東縫合，百卉呈媚姿”，其風華清靡，也大可以與陶詩之“歡言酌春酒”、“日暮天無云”相媲美。

《飲酒二十首》是陶淵明最有代表性的組詩，詩人不為五斗米折腰，棄官還鄉(xiāng)，躬耕于故鄉(xiāng)。這組飲酒詩流露了淵明的真淳，讀之頗有“不待舉杯而酒之香醇已在其中”之感。我們知道陶詩極富于理趣，而這方面的代表作當首推其《飲酒》(之五)。這里寫了幽美淡遠之景和悠然自得之情，在情景交融的境界中含蘊著萬物各得其所、委運任化的哲理。全詩意蘊深長，味之無盡。相比之下，郝經(jīng)的這些飲酒詩，自然要遜色得多?！安删諙|籬下，悠然見南山”何等脫俗、超逸;“問君何能爾，心遠地自偏”又何等靜穆，誰人能夠超越?［6］

盡管如此，郝經(jīng)仍不失為一位優(yōu)秀的詩人。正如袁行霈所說:“和陶并不是一種很能表現(xiàn)創(chuàng)作才能的文學活動，和陶而欲達到陶詩的水平是一件很難的事情。在眾多的和陶詩中，稱得上佳作的并不很多?！保?］

三、郝經(jīng)的《和陶詩序》

在中國文學史上，和陶是一種十分特殊的現(xiàn)象，有著多方面的研究價值。誠如袁行霈在其《論和陶詩及其文化意蘊》一文中所言:“和陶，在不同程度上代表了對文化的歸屬，標志著對某種身份的認同，表明了對某種人生態(tài)度的選擇。”郝經(jīng)詩題材寬廣而風格多樣，與眾多的和陶詩人相比，郝經(jīng)更有常人難以領(lǐng)悟的氣節(jié)與胸襟，因而他對和陶現(xiàn)象有更為深刻的認識和體會。其《和陶詩序》，猶如一篇自己的和陶詩創(chuàng)作體會，在客觀上對和陶詩現(xiàn)象作了深入的總結(jié)，是一篇值得探究的詩論作品，篇幅雖短，卻閃爍著郝經(jīng)作為一代理學家的高度文學素養(yǎng)及其精辟見解，茲引錄如次:

賡載以來，倡和尚矣。然而魏晉迄唐，和意而不和韻。自宋迄今，和韻而不和意;皆一時朋儔相與酬答，未有追和古人者也。獨東坡先生遷謫嶺海，盡和淵明詩，既和其意，復和其韻。追和之作，自此始。余自庚申年使宋，館留儀真，至辛未，十二年矣。每讀陶詩以自釋。是歲因復和之，得百余首。三百篇之后，至漢蘇李始為古詩;逮建安諸子，辭氣相高，潘陸顏謝，鼓吹格力，復加藻澤，而古意衰矣。陶淵明當晉宋革命之際，退歸田里，浮沉杯酒，而天資高邁，思致清逸;任真委命，與物無競;故其詩跌宕于性情之表，直與造物者游。超然屬韻，莊周一篇，野而不俗，淡而不枯，華而不飾，放而不誕;優(yōu)游而不迫切，委順而不怨懟，忠厚豈弟，直出屈宋之上;庶幾顏氏子之樂，曾點之適。無意于詩而獨得古詩之正，而古今莫及也。顧余頑鈍鄙隘，踟躕世綱;豈能追懷高風，激揚清音?亦出于無聊而為之。去國幾年，見似之者而喜，況誦其詩，讀其書，寧無動於中乎?前者唱喁，而后者和訛;風非有異也，皆自然爾。又不知其孰倡孰和也，屬和既畢，復書此與其端云。

這篇序文是在談詩的唱和問題，話題不大，卻意義深遠。所謂“和韻”與“和意”之說，蘊含了更為豐富的內(nèi)涵，是不可忽視的。它不僅涉及詩歌的“文質(zhì)”問題，更有對陶淵明詩歌精神的探討與追慕。

郝經(jīng)不失為一位優(yōu)秀詩論家，他是很懂詩的，其論陶詩就很有見地:“跌宕于性情之表，直與造物者游”，“野而不俗，淡而不枯，華而不飾，放而不誕”，“無意于詩而得古詩之正，而古今莫及也”。［3］這些評語，雖出于一個理學家的筆下，非但不使人感到厭鄙，反倒有一種親切感。他對當時曾盛行的“和詩”之風也頗有研究，在這篇序文里對蘇軾的“和陶詩”大為肯定，以為“盡和淵明詩，既和其意，復和其韻?！边@個看法大概是不錯的，因為蘇軾的一些詩也頗有陶詩的風致。蘇軾具有非凡的人格魅力，多彩的文化性格和清通曠達的行為方式，使他成為宋以后幾百年中國古代知識分子競相仿效的榜樣。郝經(jīng)對蘇軾的敬慕，也恰反映了一個優(yōu)秀詩人及詩論家的眼力和識見。

［1］ 紀昀.四庫全書［G］.北京：中國華僑出版社，2010.

［2］ 宋濂.元史(卷一五七·郝經(jīng)傳)［M］.北京：中華書局，1976.

［3］ 郝經(jīng)(撰)，秦雪清(點校).郝文忠公陵川文集［M］.太原：山西古籍出版社、山西人民出版社，2006.

［4］ 李白.李白集［G］//郁賢皓.歷代名家精選集.南京：鳳凰出版社，2006.

［5］ 杜甫(著)，仇兆鰲(注).杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1997.

［6］ 陶淵明.陶淵明集［M］.北京：中華書局，1979.

［7］ 袁行霈.論和陶詩及其文化意蘊［J］.中國社會科學，2003(6).

1672－2035(2012)04－0077－03

I206.2

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2011－11－20

董再琴(1959－)，女，山西臨猗人，山西大學文學院講師，碩士。

【責任編輯張 琴】