武術養(yǎng)生與中醫(yī)養(yǎng)生之間的關聯(lián)性研究

廉恩勇，武曉慧

(1.泰山學院體育學院，山東泰安 271021;2.泰安市中醫(yī)醫(yī)院，山東泰安 271000)

養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的科學理論和方法，簡言之，就是保養(yǎng)生命的意思.養(yǎng)生一詞最早見于《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年.意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年.在中國，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外.其實，就從武術和中醫(yī)的起源來看，有著共同的理論基礎，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開始，從來沒有結束過.醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關系源遠流長.從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進、共同發(fā)展著，只是各自所處的領域不同，所處理的對象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了.當他們圍繞著現(xiàn)代社會中熱門的養(yǎng)生話題開展時，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密.

1 武術養(yǎng)生的特點

1.1 武術養(yǎng)生的性質(zhì)

武術作為中國體育傳統(tǒng)項目之一，是以強身健體為目的的具有強烈民族文化色彩的體育運動.武術養(yǎng)生，就是指人們利用武術這種體育運動的形式，進行科學合理的運動，從而達到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過程.特別是武當武術，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎上，結合一般武術技擊特點，形成的一種以肢體活動為引導，推進體內(nèi)氣血流動，達到舒筋活絡、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫.武術的一個重要功能就是養(yǎng)生，武術作為強身健體的目的，就是養(yǎng)生.養(yǎng)生并不是一門獨立的學問，它卻是武術發(fā)展的一個重要原因和實現(xiàn)目標.原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構，而真正推動武術向前發(fā)展的，就是眾多武術界的前輩們，為了實現(xiàn)自己強健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個龐大知識體系.

1.2 武當武術是幾千年來關于武術養(yǎng)生的歷史結晶

武術中，武當功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術幾千年的發(fā)展結晶.武當武術，就是武當?shù)澜涛×藥浊陙碇腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)?、剛柔相濟、動靜結合的健身系統(tǒng).它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今.在武當武術中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡，又可以體會到儒家思想的影響.講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機.人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂.個中滋味與體會，不能言表.

1.3 武當武術具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價值

武當武術發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠遠的高于技擊方面的意義.由于中國近年來的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會前進的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發(fā)展的原始動力.而武術在這個方面具有獨特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎.每年，武當山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚武術的養(yǎng)生文化，為社會造福.特別是武當武術，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當武術天人合一、陰陽辯證、形神兼?zhèn)?、動靜結合、內(nèi)修外行、剛柔相濟的特點.武術養(yǎng)生起于中國東方哲學，品制萬變，歸根復元，沿承著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎，強調(diào)從整體上認識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內(nèi)，天人合一，道法自然［1］.這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價值.

2 中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)

所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識體系，去實現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法.中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗，形成了自己獨特的理論和實踐體系.在這個龐大知識體系中，有自己關于健康和疾病的獨特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎，對國人的健康作出巨大貢獻.中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個體系中一部分內(nèi)容.但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的.中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補，提倡運動養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點，都符合現(xiàn)代社會中關于健康的要求，因此，具有很重要的價值和意義.

3 中醫(yī)與武術的理論同源性(醫(yī)武同源性)

中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國之際，這時，中國整個學術界飛速發(fā)展.這時的醫(yī)學，具有更突出的科學性、實用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導地位，臨床醫(yī)學的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化.以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學的理論體系，為中醫(yī)學術發(fā)展打下了良好的基礎.在這部醫(yī)學書籍中，總結了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗，確立了中醫(yī)學的獨特理論體系，成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的基礎.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學巨著，還是一部養(yǎng)生寶典.書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養(yǎng)天年.《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深.主要有《周易》里的陰陽哲學，《尚書》里的五行學說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn).中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術養(yǎng)生的重要理論基礎.

4 武術養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則

4.1 天人合一，遵循自然的規(guī)律

天人合一是中國哲學的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式.天人合一的實質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應和天人互感等觀念.天人合一也是道家認識人與自然關系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點，也是道家養(yǎng)生哲學的基礎.老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構成，因而具有共同的內(nèi)在運動規(guī)律，人的生命活動只有符合這一規(guī)律才能健康.老子將這一原則稱為“道法自然.”二是天人相類，即人體結構與自然結構具有相似性，如日與心相類，水與腎相類.

4.2 重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉

在武當武術的養(yǎng)生觀認為，養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時主張通過智謀運動來養(yǎng)形，怡神，促進身心健康達到長壽的目的.武當武術的養(yǎng)生方法主要由肢體運動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心.調(diào)心的主要目的是讓人體達到虛靜狀態(tài).調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài).調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長，細，勻等.在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細勻，在本質(zhì)上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴張所構成的呼吸也是動.在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水［2］.而中醫(yī)養(yǎng)生則認為，養(yǎng)生應尊重自然規(guī)律，順應自然規(guī)律，強調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣.精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張房事有度，不可縱欲.我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源.《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上就是古代人在道教世界觀的基礎上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結.《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣.志意和與人群中個體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關，人們應善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)［3］.

4.3 合乎自然規(guī)律，倡導有規(guī)律的生活

有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強調(diào)的一個共同點，武術和中醫(yī)也不例外.中醫(yī)認為，順時養(yǎng)生即順應四時氣候，陰陽變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式.其宗旨是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰.調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法.中醫(yī)養(yǎng)生要適時，自然界的陰陽消長運動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強弱、氣血的運行，因此，人體必須適應自然界的變化，才能維護正常的生命活動.《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時而適寒暑”，就是強調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動.武當武術非常注重練拳時的時間和方位.練拳的最佳時間一般選擇是清晨，因為這時是萬物復蘇的時間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強人與自然的和諧.武當?shù)澜涛湫g的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結構.

4.4 中醫(yī)養(yǎng)生和武術養(yǎng)生異曲同妙

武術養(yǎng)生，可以看作是運動養(yǎng)生的一種手段.對于運動養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法.根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運動.他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進血脈流通，氣機調(diào)暢，用來增強體質(zhì)，預防疾病.除此之外，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運用得當，都可以做到祛病強體，實現(xiàn)養(yǎng)生的目的.中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù).治未病，就是采取預防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法.作為中醫(yī)治則學說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強調(diào)攝生，預防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強調(diào)早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發(fā)展演變;三是預后防止疾病的復發(fā)及治愈后遺癥.

4.5 中醫(yī)食補和藥補可以做為養(yǎng)生的補充手段

人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的.人只能通過攝入營養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律.當然，古人不可能認識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義.飲食不當，會造成各種各樣的健康問題.《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕.味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑.味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡.味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚.味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央.說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強調(diào)食補和藥補的重要性.充分利用中藥材和天然食品，合理地補充人體所必需的營養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧.

5 結語

中醫(yī)養(yǎng)生與武術養(yǎng)生有著共同的歷史源淵，都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶.只是武術萌生于宗教文化土壤，宗教的傳統(tǒng)文化孕育了它的形成、發(fā)展和不斷完善.武術發(fā)展的立足點不僅僅是為了防身，更重要的是通過這種運動形式來鍛煉人的身體，調(diào)節(jié)人的心理，從而起到健身養(yǎng)生的效果.而中醫(yī)則是萌生于人們治療疾病的社會需要，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，而逐步發(fā)展和繁榮起來的.中醫(yī)的治未病理論為中醫(yī)養(yǎng)生提供了豐富的理論基礎.隨著社會的發(fā)展，人們會越來越認識到健身養(yǎng)生的重要性，武術養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生作為有效的養(yǎng)生手段，肯定會為更多世人所接受，更好地服務于社會和人民.

［1］徐伯然，沈賢.武術養(yǎng)生與東方哲學［J］.山東體育科技，1999(3):99－101.

［2］肖嶸，等.武當?shù)澜涛湫g養(yǎng)生觀［J］.首都體育學院學報，2005(6):124－128.

［3］閆潤芹，王娜.淺談中醫(yī)養(yǎng)生保?。跩］.科技創(chuàng)新導報，2008(30):152－152.