馬克思主義中國化與中華民族精神的現(xiàn)代化

丁少鋒

（信陽師范學(xué)院 宣傳部，河南 信陽 464000）

馬克思主義中國化與中華民族精神的現(xiàn)代化

丁少鋒

（信陽師范學(xué)院 宣傳部，河南 信陽 464000）

馬克思主義中國化與中華民族精神現(xiàn)代化之間是相輔相成、相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系。一方面中華民族通過實現(xiàn)馬克思主義中國化改造了中華民族精神，加速了民族精神現(xiàn)代化發(fā)展步伐；另一方面中華民族精神現(xiàn)代化提升了民族素質(zhì)，為馬克思主義中國化提供了可能和發(fā)展動力。因此，應(yīng)把二者緊密結(jié)合起來，以馬克思主義中國化推進中華民族精神現(xiàn)代化，以中華民族精神現(xiàn)代化來推動馬克思主義中國化。

馬克思主義；馬克思主義中國化；中華民族精神；現(xiàn)代化

無論是馬克思主義中國化，還是中華民族精神現(xiàn)代化，都是中華民族根據(jù)時代發(fā)展要求做出的正確選擇。二者的契合發(fā)生在中華民族歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。一方面，無產(chǎn)階級迫切需要革命理論，在世界無產(chǎn)階級革命的曙光中自覺地選擇了馬克思主義，并努力使之中國化；另一方面，中華民族為走出困境而想方設(shè)法改造民族精神，使之現(xiàn)代化。兩者都是通過改造民族成員的思想、意識、思維和精神來實現(xiàn)思想的解放，并最終促進民族解放事業(yè)發(fā)展和實現(xiàn)民族復(fù)興理想的。無論是目的還是實現(xiàn)的途徑，二者都是一致的，并在同步發(fā)展的歷程中相互影響、相互促進、共同發(fā)展。馬克思主義中國化從根本上改造了中華民族精神，加速了中華民族精神的現(xiàn)代化；而中華民族精神現(xiàn)代化則引發(fā)了民族思想和民族精神領(lǐng)域的革命，不僅提高了民族認識世界和改造世界的能力，而且還改變了民族的精神境界和追求，這為馬克思主義中國化提供了可能和動力?？梢哉f，沒有民族精神的覺醒，沒有對馬克思主義的積極認同和理論探索，就沒有馬克思主義的中國化。由于這二者都關(guān)乎中華民族的前途和命運，因此深入研究它們之間的關(guān)系具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義中國化加速了中華民族精神現(xiàn)代化

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，它在與中國實際相結(jié)合的過程中成為中國人的世界觀和方法論，由此中國人學(xué)會了運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題，認識世界和改造世界。因此說，馬克思主義對中華民族精神的改造主要體現(xiàn)在民族思想和精神領(lǐng)域中。

(一) 對民族思想和民族心理的改造

馬克思主義傳入中國，無論是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)，還是科學(xué)社會主義，都讓中國人看到了一個全新的世界，從而在心靈深處走出了儒、釋、道思想認識的局限和同時代資產(chǎn)階級思想認識的局限，擁有了科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，也使得中華民族的心理發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，民族意識中的觀點、意志、態(tài)度、情調(diào)以及民族的動機、理想、品質(zhì)等都被賦予了新的豐富內(nèi)涵。民族思想對于民族精神的影響主要是通過支配民族行為表現(xiàn)出來的。中華民族自覺選擇了馬克思主義，從而對自然、社會和思維發(fā)展有了深刻的合乎規(guī)律的認識和理解，擁有了革命性的思維和遵循規(guī)律發(fā)展的能力，也因此有了新的目標追求和新的發(fā)展生機與活力。馬克思主義對民族思想和心理的改造，不僅使中華民族具有了現(xiàn)代民族的個性特征，而且具有了發(fā)動社會革命的基礎(chǔ)。主觀世界的改革最終導(dǎo)致了客觀世界的革命，中國人從此找到了適合自身實際的革命途徑和社會發(fā)展道路。

(二) 對民族思維的改造

恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！盵1]406“是人們最好的勞動工具和最銳利的武器?！盵2]239列寧也說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵3]311這里的“勞動工具”和“偉大的認識工具”，就是指馬克思主義哲學(xué)是認識世界和改造世界的方法論。馬克思主義對中華民族的影響不僅是改變了中華民族的思想和心理，更主要的是中國人找到了認識世界和改造世界的正確方法。中華民族對于這種方法論的掌握主要體現(xiàn)在三個方面：一是選擇了實事求是的思想方法；二是掌握了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法；三是采取了唯物辯證的工作方法。方法的改變，從根本上講是思維方式的轉(zhuǎn)變，思維方式的理性化和科學(xué)化，使得中華民族日漸變得理性和現(xiàn)實，特別是新思維模式中增加了實踐性、群眾性和辯證性等許多新元素，一定意義上重塑了中國社會主體，從而促進了中國社會的進步與發(fā)展。可以說，思維方式的轉(zhuǎn)變讓中國人最終從思想深處實現(xiàn)了現(xiàn)代化。

(三) 對民族精神的改造

中國人在接受馬克思主義理論的同時，也吸收了馬克思主義的許多優(yōu)秀精神品質(zhì)，其中影響最為深刻的是批判精神、求真務(wù)實精神、開拓創(chuàng)新精神和與時俱進精神。馬克思主義是批判的理論，它讓中國思想家們?yōu)榱宋淦鞯呐卸业搅伺械奈淦?，并在全方位的深刻批判中，對幾乎所有的思想和精神進行了篩選和揚棄。求真務(wù)實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，其核心是實事求是精神和重理性、重實踐的精神，這是現(xiàn)代民族發(fā)展所必需的，這種精神切實改變了中國人的思想境界和認識事物的出發(fā)點、立足點以及解決問題的方法。開拓創(chuàng)新是馬克思主義科學(xué)精神的體現(xiàn)，也是一種優(yōu)良作風。開拓創(chuàng)新，關(guān)鍵在創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”[4]11。中華民族曾是一個自強不息和善于開拓創(chuàng)新的民族，只是到了近代，落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系淹沒了這種本性。馬克思主義在與中國實際相結(jié)合的過程中，激活了中華民族的這一本性，從而開辟了中華民族快速發(fā)展的新時代。胡錦濤指出：“實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”[4]11正是這種開拓創(chuàng)新精神，強化了中華民族變革現(xiàn)實的動力、勇氣和發(fā)動社會革命的豪情，也正是這種精神引領(lǐng)中華民族面對新世紀的機遇和挑戰(zhàn)，不斷解放思想、開拓進取，努力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面?？梢哉f，沒有開拓創(chuàng)新精神，就沒有中華民族輝煌的過去，也不會有中華民族更加美好的未來。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是其對社會發(fā)展的基本要求，對于民族而言，它體現(xiàn)的是民族緊跟時代自主發(fā)展的能力。民族發(fā)展有三種狀態(tài)，一是順應(yīng)時代潮流發(fā)展，二是緊跟時代潮流發(fā)展，三是推動時代潮流發(fā)展。馬克思主義向中國人灌輸了這些思想和精神，推動了人民群眾作為推動社會歷史前進主體的與時俱進，也由此推動了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的與時俱進。

任何科學(xué)的理論“都是自己時代精神的精華”[5]121。每個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有不同的形式，并因而具有不同的內(nèi)容。對于馬克思主義而言，它不僅改變了近代以來中華民族思想的內(nèi)容和形式，更重要的是它改變了中華民族的思維方向，使整個民族精神發(fā)生了質(zhì)的變化，這對于現(xiàn)時代中華民族精神來說，是最具決定意義的，也是中華民族精神現(xiàn)代化發(fā)展的重要標志。

二、中華民族精神現(xiàn)代化促進了馬克思主義中國化

馬克思主義中國化是歷史的必然，是中國社會發(fā)展的客觀要求，也是中華民族的自覺選擇。選擇馬克思主義，不僅僅是選擇了一種新理論，也不僅僅是選擇了一種新文化，至關(guān)重要的是選擇了一種社會發(fā)展方向，這個方向最終指向共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，這種科學(xué)理論只能是馬克思主義，而馬克思主義不是現(xiàn)成的結(jié)論和不需要考慮的信條，它是一種科學(xué)，“是對包含著一連串互相銜接的階段的那種發(fā)展過程的闡明”[6]576，是“活的行動理論，即同工人階級在其每個可能的發(fā)展階段一道工作的理論”[7]93―94，是實際運動在理論上的反映。由于實際運動是千差萬別、不斷變化的，因而馬克思主義也是變化著的，它的已有的結(jié)論只是提供“進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[1]406。這就要求在運用馬克思主義理論時，必須“實事求是地考察運動的實際出發(fā)點”[6]576，必須深入地分析和研究本國的具體條件和歷史經(jīng)驗，“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點”[8]432。只有這樣，才能從錯綜復(fù)雜的事實中把握運動的規(guī)律，為運動指明正確的方向，使運動達到勝利，并把馬克思主義推向前進。這就是為什么我們必須推進馬克思主義中國化的根本原因，也為我們推進馬克思主義中國化指明了方向。

馬克思主義中國化，就是要使馬克思主義從歐洲形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊问?，用馬克思主義的立場、觀點、方法去解決中國的實際問題。1938年 9月，毛澤東在黨的六屆六中全會政治報告《論新階段》中提出了“使馬克思主義中國化”的命題和任務(wù)。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵9]534要實現(xiàn)馬克思主義中國化，必須解決兩大問題：一是馬克思主義如何與中國實際相結(jié)合的問題；二是馬克思主義及其中國化的理論成果如何與時俱進的問題。這兩大問題的解決，關(guān)鍵都在于社會行為主體。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，其前提是中華民族成員主觀認可并接受這種理論，用以指導(dǎo)行動，解決現(xiàn)實問題。馬克思主義及其中國化的理論成果能否與時俱進，取決于民族成員的社會實踐。由于人的思想決定人的行為，因此馬克思主義及其中國化的理論成果能否與時俱進，民族成員的心理素質(zhì)，特別是民族成員的思想認識能力和精神狀態(tài)成為最重要的決定因素。有了一定的思想認識能力，才能做出正確的判斷和選擇；有了正確的判斷和選擇，才有認可和接受正確理論的可能，才有從實際出發(fā)，正確運用馬克思主義解決現(xiàn)實問題的可能，也才有馬克思主義及其中國化理論成果與時俱進的可能。

中華民族精神的現(xiàn)代化可以提高民族心理素質(zhì)，使中華民族很快從心理危機中走出來，民族的視野、境界和能力都得到了提升，民族的思維力、判斷力、決斷力和實踐發(fā)展能力都明顯增強，這為馬克思主義中國化及其理論成果的與時俱進創(chuàng)造了條件。首先，中華民族精神現(xiàn)代化為馬克思主義中國化提供了發(fā)展動力。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中，不斷推進中華民族精神的現(xiàn)代化，一方面繼承中華民族自強不息、奮發(fā)有為的傳統(tǒng)精神，另一方面積極吸納世界先進的民族精神，并在實踐中不斷培育新的現(xiàn)代民族精神。正是在現(xiàn)代中華民族優(yōu)秀精神的支撐和激發(fā)下，中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國人民創(chuàng)造一個又一個人間奇跡，同時也才能將馬克思主義中國化水平不斷提升到新的境界。其次，中華民族精神現(xiàn)代化為馬克思主義中國化優(yōu)化了文化環(huán)境。任何文化要在中國扎根，融入中華民族精神，并發(fā)揮作用，前提是必須有適合其生長的文化土壤。中華民族精神現(xiàn)代化的過程，正是中華民族運用科學(xué)方法和態(tài)度來推進民族文化現(xiàn)代化的過程，也只有當民族文化實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，馬克思主義才能更好地與中國實際相結(jié)合，獲得更能適合自身發(fā)展的文化條件。再次，中華民族精神現(xiàn)代化為馬克思主義中國化奠定了主體心理基礎(chǔ)。近代中國與西方列強相比，社會發(fā)展水平相對落后，民族成員的整體素質(zhì)偏低，這在一定程度上制約了馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展，像同時代的俄國一樣，中華民族的“文明程度還夠不上直接過渡到社會主義”[10]710。中華民族精神現(xiàn)代化，實現(xiàn)了社會主體的現(xiàn)代化，提升了全民族的思想和心理素質(zhì)，造就了一大批具有健全人格的現(xiàn)代公民，這為馬克思主義中國化提供了更高層次的實踐主體。正是有了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代又一代卓越領(lǐng)導(dǎo)人和由他們領(lǐng)導(dǎo)的具有非凡智慧和現(xiàn)代人格精神的無產(chǎn)階級的先鋒隊，才有了馬克思主義中國化的新發(fā)展，也才有了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這些馬克思主義中國化的理論成果。

三、以馬克思主義中國化推動中華民族精神現(xiàn)代化

馬克思主義中國化有兩個基本傾向：一是民族化，二是現(xiàn)代化。前者要求馬克思主義必須融入中華民族的思想和精神之中，成為民族發(fā)展的智慧和力量；后者要求馬克思主義必須隨著時代發(fā)展而發(fā)展，始終成為人們行動的指南。二者必須結(jié)合起來，這是馬克思主義中國化的必然要求。因此，從這個意義上講，馬克思主義中國化就是馬克思主義的中華民族化和現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)民族化，必須與民族發(fā)展相適應(yīng)；要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須與民族現(xiàn)代化相一致。由此決定，馬克思主義中國化與中華民族精神現(xiàn)代化是相輔相成、相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系。

實現(xiàn)馬克思主義中國化，一是要堅持馬克思主義，二是要發(fā)展馬克思主義。堅持馬克思主義就是把馬克思主義與中國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的偉大實踐緊密結(jié)合起來，強調(diào)用馬克思主義及其中國化的最新理論成果武裝頭腦。在當代中國，這個最新理論成果就是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個理論體系，是中國共產(chǎn)黨最寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，就是要堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，從而把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，提高運用科學(xué)理論分析和解決實際問題的能力。發(fā)展馬克思主義，必須賦予馬克思主義嶄新的時代內(nèi)涵、牢固的實踐根基、豐厚的民族底蘊、宏闊的世界視野，這需要理論創(chuàng)新，需要不斷推動馬克思主義與時俱進。用不斷發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)中華民族的偉大實踐，一個重要目的就是實現(xiàn)中華民族指導(dǎo)思想和主體精神的現(xiàn)代化，“使中華民族大踏步趕上時代前進的潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景”[11]11。所以，無論是堅持馬克思主義還是發(fā)展馬克思主義，都要也都能夠推動中華民族精神現(xiàn)代化。

[1] 馬克思恩格斯全集：39卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[2] 馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[3] 列寧選集：2卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[4] 十六大報告輔導(dǎo)讀本[M]．北京：人民出版社，2002．

[5] 馬克思恩格斯全集：1卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[6] 馬克思恩格斯全集：36卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[7] 馬克思恩格斯全集：38卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[8] 馬克思恩格斯全集：37卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[9] 毛澤東選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[10] 列寧選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[11] 十七大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M]．北京：黨建讀物出版社，2007．

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1006-5261(2012)01-0025-03

2011-05-20

2010年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（10JDJNJD259）；2010年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（2010FKS008）

丁少鋒（1968―），男，河南固始人，副教授，碩士。

〔責任編輯 葉厚雋〕