回族圖案創(chuàng)新在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

摘 要：中國是伊斯蘭教傳入比較早的一個國家。伊斯蘭裝飾藝術(shù)在中國大地上經(jīng)過千百年的生根和發(fā)芽，逐漸形成了具有中國特色風(fēng)韻的伊斯蘭裝飾藝術(shù)。將回族創(chuàng)新圖案融入現(xiàn)代設(shè)計中來，以現(xiàn)代思維形式來應(yīng)用回族圖案，使其賦予新的時代意義和文化內(nèi)涵，是對中國伊斯蘭裝飾文化內(nèi)涵的一種拓展和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：回族圖案；現(xiàn)代設(shè)計；應(yīng)用

1 回族圖案的演變分類

《古蘭經(jīng)》一開始就要人畏懼死后復(fù)活和末日審判，趕快放棄偶像崇拜，皈依獨一至尊的真主。伊斯蘭教作為嚴格的一神教，首要而核心的信條被簡單表述為“除真主外，別無神靈”。這就是說，伊斯蘭教崇尚宇宙唯一真神，嚴禁偶像崇拜和多神論。同時，禁止繪畫神像，規(guī)定在伊斯蘭的裝飾中，只能繪畫植物和無生命的東西。

回族是一個信仰伊斯蘭教的民族，回族的文化核心同伊斯蘭教文化內(nèi)涵相一致。在回族的裝飾藝術(shù)中，大致分為三種類型，即幾何圖案、植物圖案以及阿拉伯書法圖案。三種圖案類型分別以不同的形式展現(xiàn)在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中，體現(xiàn)出伊斯蘭的審美觀，展現(xiàn)了這個民族裝飾獨特的風(fēng)格。

在回族裝飾圖案中，圓形、多邊形、三角形等是最基本的幾何圖形元素?；刈鍒D案通常都是將幾何圖形進行重疊、交叉、排列，使圖形具有精致的立體效果，也是伊斯蘭圖案構(gòu)成的重要手法之一。受伊斯蘭教的影響，很多穆斯林還會把自己宗教的藝術(shù)智慧折射在圖案裝飾紋樣中。例如，植物圖案，牡丹、藤蔓等花卉植物素材經(jīng)常被采用后添加在伊斯蘭的裝飾藝術(shù)中。

阿拉伯書法圖案，是回族圖案三大類中的其中一類。阿拉伯書法是阿拉伯人創(chuàng)造的書法形式，伊斯蘭教傳入后，阿拉伯人開始信奉伊斯蘭教，在那時，伊斯蘭教的經(jīng)書普遍用阿拉伯書法抄寫。阿拉伯書法注重展現(xiàn)文字本身的韻律形式，整個字體書寫時會呈現(xiàn)出簡潔、綿延不斷的曲線效果。在這種情況下，阿拉伯書法開始被廣大穆斯林所崇尚，漸漸地成為穆斯林最受重視的裝飾藝術(shù)?；刈逖b飾藝術(shù)完整的傳承了阿拉伯書法藝術(shù)的裝飾特點。

2 回族圖案在標志設(shè)計中的應(yīng)用

標志設(shè)計的特點是以簡潔和易識別的圖形、物象或文字符號為視覺的直觀語言。標志作為當今社會企業(yè)、團體的品牌視覺符號，其要求是一定要具有識別性和傳播性的語言功能。

2.1 善用其形

（1）幾何形標志。幾何圖形的特點是有利于人對事物有形象的視覺記憶和形象判斷。幾何圖形具有可以延伸形態(tài)變化的特點，運用幾何圖形進行標志設(shè)計，可以很好地襯托出標識的簡約內(nèi)涵，使標識更具整體性和可觀性。在伊斯蘭幾何紋飾中，常見的幾何圖形有方形、三角形、菱形、圓形、六邊形等。這些幾何圖形都是標志圖形中常見的、慣用的設(shè)計元素。在回族標志設(shè)計中，圓形是最常見的圖形。圓形本身就有穩(wěn)定、圓滿的寓意，運用圓形進行構(gòu)圖，可以很好地展現(xiàn)中國古代民族的審美特征和觀念，具有很大的視覺吸引力。

（2）具象型標志。具象型標志中包含了人物造型標志和動、植物造型標志以及自然物象造型標志等。與抽象形態(tài)相比較，具象形態(tài)的事物往往更容易讓人識別和記憶。在回族標志設(shè)計中，往往更多是選取植物造型、建筑造型作為民族代表的元素，進行特征性的設(shè)計。

動物、植物是遠古時期我國先民圖騰膜拜、刻錄文化的主要圖形符號。盡管這些元素被應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中，但對于回族標志設(shè)計來說，某些元素的使用仍然具有局限性。《古蘭經(jīng)》中對伊斯蘭裝飾藝術(shù)有明確的規(guī)定，禁止偶像崇拜，只允許繪無生命的事物。由于教規(guī)的限制，回族很少會將動物形態(tài)的圖形直接地應(yīng)用在標志設(shè)計中，它的標志大都是利用植物、建筑和阿拉伯字體為元素進行設(shè)計。這是回族圖案紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中的特色表現(xiàn)，是人們對一個民族、宗教、文化的視覺識別和心理識別。

2.2 取其色藝

受伊斯蘭教文化的影響，在回族裝飾色中，綠色和寶藍色是回族穆斯林最喜愛、使用最頻繁的色系。這種具有民族特征、宗教特征的顏色，增強了人們的視覺記憶力，也符合了伊斯蘭美學(xué)的審美觀念和民族心理特征，是其民族文化的一種傳承和延續(xù)。

3 回族圖案在紡織品中的應(yīng)用

對于紡織品來說，不同材質(zhì)的紡織材料對圖案的呈現(xiàn)有不同形式。因此，將回族創(chuàng)新圖案的造型和風(fēng)格融入人們的生活領(lǐng)域，對民族文化優(yōu)勢的進行再創(chuàng)造，是延續(xù)民族文化的藝術(shù)價值的方式。

3.1 表現(xiàn)獨特

回族圖案豐富多樣，對現(xiàn)代視覺設(shè)計和現(xiàn)代紡織品設(shè)計極富參考價值。然而，要傳承和發(fā)展回族傳統(tǒng)裝飾文化，這在現(xiàn)代設(shè)計中，還是一個復(fù)雜、困難的過程。對于現(xiàn)代設(shè)計而言，當前，人生活在一個信息化高度集中、科技不斷發(fā)展的社會中，新科技、新思想、新觀念以及不同藝術(shù)思潮爭相涌入，給民族文化帶來了巨大的沖擊。在這種情況下，怎樣傳承和延續(xù)民族傳統(tǒng)文化，是當今設(shè)計者應(yīng)盡的社會責(zé)任。因此，以創(chuàng)新回族圖案元素為切入點，試著創(chuàng)新具有中國伊斯蘭風(fēng)格的紋飾并將其應(yīng)用在紡織品設(shè)計中，因地制宜地創(chuàng)造出富有時代特征的藝術(shù)團，改變民族文化傳統(tǒng)、單調(diào)的藝術(shù)形象。

3.2 中西合璧

兼容并蓄是圖案設(shè)計尋求創(chuàng)新的途徑和突破點。融合回族圖案與西方圖案元素，使色彩協(xié)調(diào)、合理地組合并呈現(xiàn)在設(shè)計中，創(chuàng)造出具有民族圖案元素的新圖案，形成獨特的設(shè)計風(fēng)格。通過傳達設(shè)計的風(fēng)格，讓人體會到中西文化并存、碰撞的特點，進而從新的角度來理解和尊重中國的民族文化。

3.3 實踐應(yīng)用

社會經(jīng)濟的發(fā)展和人類生活水平的提高促進了現(xiàn)代設(shè)計的繁榮。設(shè)計的功能性是藝術(shù)形式的最終體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化不再像以往那樣只注重藝術(shù)的裝飾性，取而代之的是其使用價值的呈現(xiàn)。例如，時裝設(shè)計大師卡爾·拉格菲爾德以圓形幾何紋飾為設(shè)計元素，將圖形以精致的格子紋樣進行重復(fù)的應(yīng)用，最后形成滿花的服飾裝飾效果，使設(shè)計整體呈現(xiàn)出簡約、高貴的視覺沖擊力，保留、延續(xù)了香奈兒高端品牌設(shè)計的風(fēng)格。

4 結(jié)語

隨著時代的變遷，數(shù)字時代的到來，人類必然會進入一個新的發(fā)展階段，來實現(xiàn)和滿足這種社會體系。設(shè)計作為一種具有時代特征的媒介，為大眾提供了一種傳播時代特征的方式。文化與藝術(shù)的結(jié)合，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，都是人類藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)階段。對于設(shè)計而言，任何民族文化都應(yīng)該是具有傳承性和創(chuàng)新性的特點，民族圖案也不例外。民族圖案作為一種文化符號，必定會受時代、審美標準、設(shè)計方法等諸多因素的干擾和影響。從某種程度上說，這是民族文化內(nèi)涵傳達的集中體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 金宜久，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室.伊斯蘭教文化150問[M].東方出版社，2006.

[2] 楊陽.經(jīng)緯藝術(shù)中幾何圖案的個性化設(shè)計與研究[D].青島科技大學(xué)，2012.

作者簡介：楊爽，上海大學(xué)碩士，就職于長春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。