面對(duì)生活世界——當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的新模式

◆馬秋鳳

(浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

目前高校的思想政治教育似乎已經(jīng)成為學(xué)生機(jī)械式地執(zhí)行學(xué)校制定的道德規(guī)范的活動(dòng)，因此，教育實(shí)效性較低。其中一個(gè)重要的原因就是忽視對(duì)大學(xué)生的生活世界教育的關(guān)注。而哈貝馬斯作為當(dāng)代德國(guó)最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他的“生活世界”理論呼喚人們回歸生活世界，其思想對(duì)于深化當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)具有重要的啟示意義。

一、前提——大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)交往活動(dòng)

交往是人的基本生存方式，它存在于人的一切社會(huì)活動(dòng)之中。葉瀾教授曾指出:“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)。”而高校思政的教育過(guò)程就是通過(guò)高校教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生等主體之間的“主體間性”的交往活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程。由此，思想政治教育即交往成為了本文的一項(xiàng)基本前提。

哈氏認(rèn)為，生活世界作為提供了指導(dǎo)我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說(shuō)和共同行動(dòng)的知識(shí)，為交往行動(dòng)者的相互理解提供了“信息儲(chǔ)存庫(kù)”。由此可知，生活世界是我們獲取知識(shí)的源泉。大學(xué)生思想政治教育這種交往活動(dòng)也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活世界為背景。在擺脫一味灌輸式的教育方式的同時(shí)，要把教育內(nèi)容、方式與大學(xué)生的生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持密切的聯(lián)系，注重實(shí)踐教育和生活教育。使“真實(shí)的生活世界”真正成為大學(xué)生的思想政治教育這一交往活動(dòng)的指向。脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，教育便無(wú)從談起。

二、基礎(chǔ)——大學(xué)生思想政治教育必須面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界作為“提供了指導(dǎo)我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說(shuō)和共同行動(dòng)的知識(shí)”，為交往行動(dòng)者的相互理解提供了“信息儲(chǔ)存庫(kù)”。只有在現(xiàn)實(shí)生活中，才能獲得指導(dǎo)我們行動(dòng)的知識(shí)和規(guī)范。由此可知，生活世界是我們獲取知識(shí)的源泉。同樣，現(xiàn)實(shí)生活世界，也是大學(xué)生思想政治教育這種交往活動(dòng)的背景，也是教育知識(shí)的根本來(lái)源。脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，教育無(wú)從談起。

黨中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中提出，加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育必須“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力”。這一提法，本質(zhì)上就是對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的要求。這就意味著，大學(xué)生思想政治教育在擺脫一味灌輸式的教育方式的同時(shí)，要把教育內(nèi)容、方式與大學(xué)生的生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持密切的聯(lián)系，注重實(shí)踐教育和生活教育。使“真實(shí)的生活世界”真正成為大學(xué)生的思想政治教育這一交往活動(dòng)的指向。從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，做到教育與生活的辯證統(tǒng)一，這不僅僅是辯證法給我們的要求，更是哈貝馬斯生活世界理論給我們的重要啟示。

三、條件——大學(xué)生思想政治教育主體間應(yīng)雙向平等

哈貝馬斯的“交往行為理論”特別注重“主體間”對(duì)話與話語(yǔ)的分析，“它倡導(dǎo)的交往行為合理化強(qiáng)調(diào)主體之間平等自然的對(duì)話。”“不僅要求教育者與受教育者在人格上完全平等，而且還強(qiáng)調(diào)雙方同時(shí)作為道德教育和發(fā)展的主體，是能夠相互影響、相互滲透的?！?/p>

我國(guó)傳統(tǒng)思政教育工作一直以強(qiáng)迫灌輸式教育為主，高校也沒(méi)有避免這個(gè)傾向。在這樣的教育方式下，完全忽視了被教育者在教育過(guò)程中的主體性地位。列寧關(guān)于灌輸?shù)睦碚撘仓赋?“先進(jìn)的思想品德是不可能在人們的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生的，沒(méi)有教育者的指導(dǎo)，社會(huì)所要求的思想品德不能自發(fā)地轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德。但是，有了教育者的指導(dǎo)，沒(méi)有受教育者自覺(jué)的接受和主體性的發(fā)揮，也是不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的。”所以，在大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，要注重主體間性，只有強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者必須通過(guò)雙向平等的交往和對(duì)話，才可以實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活世界的回歸。

四、原則——大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)全面

哈貝馬斯根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義，認(rèn)為“生活世界由文化、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)部分構(gòu)成，是文化共同性、社會(huì)統(tǒng)一性與個(gè)體社會(huì)化的統(tǒng)一?！辈⑶医沂玖恕拔幕脑偕a(chǎn)保證了傳統(tǒng)的連續(xù)性和知識(shí)合理性的連續(xù)性;社會(huì)的整合促使社會(huì)群體同一性的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的形成;社會(huì)化促進(jìn)了每一代繼起的社會(huì)成員對(duì)一般化行為資質(zhì)的獲得，從而使個(gè)體和群體的生活形式協(xié)調(diào)發(fā)展?！币虼耍髮W(xué)生思想政治教育的內(nèi)容也應(yīng)包括文化、社會(huì)、個(gè)性這三大方面，注重每一方面的教育功能。

在文化層面:不同的時(shí)代，思想政治教育的方式和內(nèi)容有著不同的側(cè)重點(diǎn)。作為當(dāng)前的大學(xué)生思政教育，也應(yīng)從當(dāng)前的背景和特點(diǎn)出發(fā)，注重實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。要及時(shí)調(diào)整一些不符合新形勢(shì)的思想政治教育內(nèi)容和教育方式，使大學(xué)生的思政教育既能繼承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，又能開(kāi)拓創(chuàng)新，掌握新的時(shí)代文化，使大學(xué)生真正成為我們中華民族優(yōu)秀文化的傳承者，使高校在進(jìn)行大學(xué)生思想教育的同時(shí)，真正發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的職能。

在社會(huì)層面:大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系非常緊密的，大學(xué)生群體是社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)要發(fā)展，靠的是廣大成員的團(tuán)結(jié)協(xié)作。因此，愛(ài)國(guó)情操和團(tuán)結(jié)合作的精神，就成為了大學(xué)生思政教育的重要內(nèi)容。廣大教育者在進(jìn)行思政教育的同時(shí)，應(yīng)把社會(huì)普遍存在的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題巧妙地融入到教育過(guò)程中，使大學(xué)生在潛移默化中增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，把社會(huì)的發(fā)展和自身的命運(yùn)有機(jī)結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)的統(tǒng)一。

在個(gè)人層面:在當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育中，每一位大學(xué)生都具有自己獨(dú)特的個(gè)性，面臨不同的生活世界，有著不同的學(xué)習(xí)、生活體驗(yàn)。教育者應(yīng)充分把握每一位被教育者的實(shí)際情況，關(guān)注每一位被教育者情感體驗(yàn)，通過(guò)與他們深入地探討，尊重個(gè)性，用不同的方式解決不同的問(wèn)題，真正達(dá)到思想政治教育的目的。只有這樣，大學(xué)生的思政教育才能符合客觀實(shí)際狀況，符合每一位大學(xué)生的身心發(fā)展，把每一位大學(xué)生所面臨的生活世界跟思政教育的目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教育效果。

綜上，思想政治教育是與大學(xué)生的生活世界是融為一體的，教育的意義基礎(chǔ)原本就在于生活世界。哈貝馬斯生活世界理論的提出，為我們當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育提供了全新的模式:當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育必須落實(shí)在生活世界的全方位熏陶之中。

［1］葉瀾.教育概論［M］.北京:人民教育出版社，1996.35 －49.

［2］余文龍.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)當(dāng)代高校德育工作的啟示［J］.長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(04).

［3］哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論(第二卷)［M］.重慶:重慶出版社，1989.21－30.

［4］哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論(第2卷)［M］.重慶:重慶出版社，1994.189.

［5］王晶.生活家園的建構(gòu)——哈貝馬斯生活世界理論研究［J］.2008，(09).