論魯迅小說中的知識(shí)分子形象

李志剛

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有巨大文化聲譽(yù)的作家，他的作品是一座光芒永存的豐碑。他的《吶喊》和《彷徨》兩部小說集收入了25篇現(xiàn)實(shí)題材的小說，其中知識(shí)分子題材占14篇，真實(shí)地描寫了中國(guó)知識(shí)分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三個(gè)重要時(shí)期的精神和生存狀態(tài)。在這些小說中，魯迅先生以極其復(fù)雜的感情刻畫了一批形象鮮明、各具特色的知識(shí)分子形象。魯迅先生對(duì)他們的刻畫與關(guān)注，意在把知識(shí)分子的命運(yùn)與整個(gè)社會(huì)改革聯(lián)系起來，把他們看作思想啟蒙的主體，希望他們能夠肩負(fù)起改革社會(huì)的重任。

一、封建制度的殉葬者形象

在魯迅先生的小說中的知識(shí)分子行列里，第一批和我們見面的，是《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成。這二人都是破落的士大夫家庭的子弟,他們四體不勤、五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子?！翱滓壹涸瓉硪沧x過書”，“陳氏的祖宗是巨富的”，可是到了他們這一代，卻都窮困潦倒了。但是他們與勞動(dòng)人民又是畢竟不同的，孔乙己那“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫”的形象，便是他所處社會(huì)地位最好的說明：他已經(jīng)沒有資格要酒要菜，慢慢地坐喝了，但是他始終不肯脫下那又臟又破的長(zhǎng)衫。所以如此，就在于他能滿口的說些教人半懂不懂的之乎者也之類的話，這樣，就使他們有著那些短衣幫所不可能有的，返回到長(zhǎng)衫幫里面去的希望。而這途徑就是：進(jìn)學(xué)，中舉。然而，科舉制度只不過是封建統(tǒng)治階級(jí)為了籠絡(luò)知識(shí)分子所設(shè)的釣餌而已，十年寒窗、一舉成名的美夢(mèng)并不是每一個(gè)人都能夠做得到的。孔乙己沒有撈到半個(gè)秀才，陳士成連考了十六回，結(jié)果也還是“這回又完了”。盡管孔乙己與陳士成在性格上有著很大的差異，但是他們的歷史命運(yùn)卻是相同的。如果說，十年寒窗，一舉成名的幸運(yùn)，對(duì)于封建社會(huì)盛世的知識(shí)分子是具有某種代表性的，那么，到了孔乙己、陳士成的時(shí)代，科舉制度所依附的封建社會(huì)已經(jīng)走到歷史行程的末尾，沒落、潦倒就成為這一時(shí)代封建知識(shí)分子的歷史命運(yùn)了。當(dāng)然，這時(shí)仍有爬上去的科場(chǎng)得意者，但就人物的時(shí)代意義來說，孔乙己、陳士成的命運(yùn)似乎也就是只能是這樣的。魯迅先生之所以要選取潦倒的讀書人和瘋狂的老童生來做作品的主人公，而不以科場(chǎng)得意者做主角，也不給孔乙己、陳士成安排一個(gè)大器晚成的幸運(yùn)，這正是表明了作者對(duì)于這一時(shí)代封建知識(shí)分子歷史命運(yùn)的深刻認(rèn)識(shí)。

孔乙己、陳士成的悲劇性，就在于他們所追求的出路，和借以走上這條路的手段——科舉制度已經(jīng)失去了可靠的依附。歷史根本不可能再給他們安排什么好的命運(yùn)。他們只有潦倒一生，被打斷了腿在眾人的轟笑聲中爬行遠(yuǎn)逝；或者身神經(jīng)錯(cuò)亂地淹死在萬流湖里。對(duì)這樣的悲劇人物，魯迅先生對(duì)他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示了科舉制度所依附的封建制度本身的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人。

二、封建制度的衛(wèi)道士的形象

《祝?！分械聂斔睦蠣?、《孔乙己》中的丁舉人、《肥皂》中的四銘以及《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等，他們是統(tǒng)治者思想的表現(xiàn)者。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒有同情。

魯四老爺和丁舉人都是有了功名的知識(shí)分子。作者在作品中精心安排了與情節(jié)密切相連的典型性背景：魯四老爺書房的陳設(shè)，魯鎮(zhèn)咸亨酒店的格局。這是凝固為物質(zhì)的思想環(huán)境，浸透著環(huán)境主人的社會(huì)思想色彩，是陳腐的封建倫理道德的外化形式。在這個(gè)環(huán)境中，魯四老爺一出場(chǎng)便“大罵其新黨”，罵祥林嫂“可惡”，死了還是“謬種”，聽到祥林嫂遭綁架，他“踱”到河邊再罵“可惡……”。這些罵怎能表明他“事理通達(dá)心氣平和”呢？在小說整個(gè)情節(jié)推進(jìn)中，他言少而尖冷。一罵新黨是其仇視辛亥革命，政治上的反動(dòng)頑固；二罵祥林嫂其內(nèi)在情感折射出，這個(gè)“敗壞風(fēng)俗”的女人越過了他所維護(hù)的倫理道德壁壘；三由“踱”再罵，人命關(guān)天，不慌不忙，“仁愛”之心蕩然無存；祥林嫂死后再罵，活脫脫再現(xiàn)了魯四老爺是封建輿論的直接參與者，循由其言、行、居室由外而內(nèi)透視其思想意識(shí)深層，他是一個(gè)反動(dòng)、虛偽、冷酷的封建理學(xué)道德的虔誠(chéng)信徒。

與魯四老爺如出一轍的丁舉人，他和孔乙己都是讀書人，但丁舉人可以打斷孔乙己的腿，酒店里掌柜和顧客也很認(rèn)同：“……他家的東西，偷得的嗎？”“……先是寫服辯，后來是打，打了大半夜，再打折了腿?！彪m然丁舉人未說一言一語，一直躲在幕后，而他情感的溫度，通過這兩句對(duì)話，讓人體察到的是透體的冰涼。他的行動(dòng)意志和維護(hù)自己的利益的蠻橫，及其作為魯鎮(zhèn)封建宗法倫理道德 “主人”的面目已猙獰地顯露在臺(tái)前，顯現(xiàn)在讀者面前。

他們就是這樣的“品節(jié)詳明德行堅(jiān)定”。由于他們既罵且打，致使祥林嫂、孔乙己精神意志摧折和思想愿望毀滅，集中表現(xiàn)了社會(huì)思想環(huán)境的險(xiǎn)惡及其破壞性力量，它剝奪了人的生存權(quán)利，扼殺著人的正常物質(zhì)欲求和精神欲求。他們作為知識(shí)分子，是十足的封建倫理道德的“憲兵”。

《肥皂》中的四銘。表面上他是一個(gè)尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古的國(guó)粹派，組建移風(fēng)文社以挽頹風(fēng)而存國(guó)粹為己任，整日里鼓吹專重圣經(jīng)崇，祀孟母。寫什么孝女行,實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了孝女的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的簡(jiǎn)直是不要臉的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋?！案呃戏蜃颖久吒赏ぃ笥褌兘兴呃蠗U，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕贝巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力地譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉。在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國(guó)的倒塌聲。

魯迅對(duì)高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因?yàn)檎撬麄兇砹顺匀说纳鐣?huì)制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰呢？

三、封建制度的叛逆者形象

封建宗法制度崩潰的結(jié)果，在士大夫階級(jí)中分化出來了早期的“逆子貳臣”。他們不再熱衷與科舉制度了，卻接受了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想影響，而走上了社會(huì)改革的道路?！对诰茦巧稀返膮尉暩汀豆陋?dú)者》中的魏連殳、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年以及《傷逝》中的涓生和子君就是這樣的一批覺醒者。

呂緯甫曾經(jīng)是一個(gè)熱情的、富有理想的改革家，他在少年時(shí)代，就懷著遠(yuǎn)走高飛的志向，閃耀過斗爭(zhēng)的火花。作者雖然沒有直接描寫他的斗爭(zhēng)，但是從他的回憶中，我們還依稀可以想見他當(dāng)年的英姿：“我還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來的時(shí)候”。然而現(xiàn)在，十多年過去后，我們?cè)诰茦巧峡吹降膮尉暩Γ瑓s已經(jīng)頹唐而失去了往日的精采。他教的是子曰詩云，做的是遷葬、送花等無聊的事情，終于變得敷敷衍衍，模模糊糊了。雖然，他對(duì)于自己這種人生態(tài)度也是不滿意的，然而，他失去了理想，失去了希望，終于只能像蒼蠅一樣，繞了一點(diǎn)小圈子，又飛回到了原來的地方來。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。魏連殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連殳的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，過去魏連殳稱為老太太，在他當(dāng)了師長(zhǎng)顧問后，蔑稱為老家伙。對(duì)孩子們也由過去的愛護(hù)變?yōu)閼蚺?，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過民主意識(shí)的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。小說中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。小說中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子先覺者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆。

方玄綽也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮碚f服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持樂觀的精神態(tài)度，甚至?xí)ベd上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。方玄綽的形象是：庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。

《幸福的家庭》所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說?？墒乾F(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

在《傷逝》中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們?cè)谝欢ǔ潭瓤梢员徽J(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽地追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢(shì)力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時(shí)將他自己最純真的愛情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛情應(yīng)該是時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造。不然，他們的幸福生活就會(huì)凝固。然而，由于涓生沒有正確的指導(dǎo)思想，所以連他也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤地將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為自己可以自由地飛翔?？墒牵e(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄Ｖ詴?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對(duì)涓生子君這對(duì)戀人自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

呂緯甫和魏連殳、方玄綽、文學(xué)青年、涓生以及子君的悲劇是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇,既是社會(huì)黑暗勢(shì)力壓迫的結(jié)果,也是他們自己缺乏韌性戰(zhàn)斗精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果,魯迅對(duì)他們的消沉、滅亡感到悲哀,也痛切地批評(píng)了他們的悲劇性格。

四、覺醒的先進(jìn)知識(shí)分子形象

覺醒的知識(shí)分子主要包括《狂人日記》中的狂人、《長(zhǎng)明燈》里的瘋子和《藥》里的夏瑜，他們是無視一切陳舊傳統(tǒng)，敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)的先進(jìn)知識(shí)分子形象。魯迅先生對(duì)這些“瘋狂者”寄予了極大的希望和關(guān)愛，賦予他們堅(jiān)定的意志和勇敢的反抗精神，并通過特定的語言和典型的環(huán)境把反抗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出 “救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)；如果說他“不瘋”可是他又確實(shí)是一個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

在《長(zhǎng)明燈》中，作者通過吉光屯的命名，影指長(zhǎng)期封建社會(huì)形成的迷信習(xí)俗已經(jīng)成為了人們長(zhǎng)期尊崇的信徒，而所謂的梁武帝點(diǎn)燃的長(zhǎng)明燈是封建社會(huì)的宗法的圖騰象征。瘋子吹滅了長(zhǎng)明燈，象征著反封建斗爭(zhēng)掀起的浪潮。在作品里，瘋子盡管是孤軍奮戰(zhàn)，受到人們的敵視和禁錮，但他浩然的正氣使得凡夫俗子感到膽戰(zhàn)心驚?！堕L(zhǎng)明燈》實(shí)質(zhì)上是對(duì)不合理的社會(huì)的反抗。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)人血饅頭的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚?，她感到羞愧，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的靈丹妙藥，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，年輕人們感到氣憤，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是可憐蟲，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是可憐蟲?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。

《狂人日記》中的狂人、《長(zhǎng)明燈》里的瘋子和《藥》里的夏瑜，他們?cè)诔Ｈ说难劾锸请x經(jīng)叛道的瘋子，這是舊民主主義革命沒有深入群眾的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)最本質(zhì)的歷史真實(shí)。魯迅先生找到這些“瘋狂者”，可以說是找到了最理想的形象，利用他們扭曲的心理直接把現(xiàn)實(shí)的封建關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種象征，并由這種象征直接升華到對(duì)封建關(guān)系和封建社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)的抽象本質(zhì)的剝露。

總觀魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)確有所揭露，有所批評(píng)，批評(píng)他們，也是出于同情，是希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，既沒有偏袒，也沒有夸大，態(tài)度上也不是冷嘲熱諷，而是把這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)放在適當(dāng)?shù)奈恢?，本著愛護(hù)的精神，分析缺點(diǎn)的影響，危害及歷史根源，并著重通過表現(xiàn)知識(shí)分子的不幸，來解剖他們生活的環(huán)境——“病態(tài)社會(huì)”，使人們對(duì)這個(gè)罪惡的淵藪有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。