語(yǔ)文“生態(tài)課堂”構(gòu)建的境界與路徑——2011年教育論著評(píng)析之十

榮維東 張年?yáng)|

語(yǔ)文教育在耕作自己田園的同時(shí)，也要仰望理論與信念的星空。生態(tài)學(xué)就是目前理論發(fā)展中的一顆星星或者一團(tuán)星云。目前的生態(tài)學(xué)已經(jīng)走出生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)的范疇，超出“老三論”（信息論、系統(tǒng)論、控制論），運(yùn)用新三論（耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論）走入了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及教育學(xué)領(lǐng)域。

西方的“生態(tài)課堂”理論經(jīng)歷了“課堂的自然生態(tài)、課堂的社會(huì)生態(tài)、課堂的制度規(guī)范生態(tài)”三個(gè)階段。20世紀(jì)60年代初到70年代中期，“生態(tài)課堂”主要關(guān)注課堂的自然生態(tài)環(huán)境，如課堂所在的地理位置、氣候條件、教學(xué)的物理環(huán)境等。從20世紀(jì)70年代以后，課堂環(huán)境研究重點(diǎn)由“物理環(huán)境”轉(zhuǎn)向“社會(huì)心理環(huán)境”，即與課堂有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、家庭、社會(huì)、教育團(tuán)體以及教育內(nèi)部的組織構(gòu)成等。20世紀(jì)90年代以后，“生態(tài)課堂”研究漸漸開(kāi)始對(duì)整個(gè)課堂群落中形成有關(guān)課堂教育的態(tài)度、風(fēng)氣、課堂價(jià)值、精神環(huán)境、制度規(guī)范和教育文化進(jìn)行研究。教育人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，課堂生態(tài)系統(tǒng)中存在著不同層次特征和作用各異的生態(tài)因子。①這些不同層次的教育群落具有特定的教育功能，形成相應(yīng)的文化作用束，這種“作用束”恰如太陽(yáng)對(duì)于萬(wàn)物的照耀，對(duì)于整個(gè)課堂教學(xué)生態(tài)發(fā)揮著重要作用。

自夸美紐斯創(chuàng)立現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)制度以來(lái)，教學(xué)效率得到了空前的提高并一直沿用至今天，但傳統(tǒng)課堂所具有的教師中心、教材中心、考試中心，卻讓課堂將這種教育建制和組織形式，越來(lái)越趨向于板滯，從而失去了它應(yīng)有的生機(jī)和活力。這就像被我們過(guò)度使用和榨取的土地在化肥的催化作用下也許可以暫時(shí)取得高的收成（分?jǐn)?shù)）但那種對(duì)于學(xué)生心靈、人格、人性內(nèi)在力量的漠視，將我們的課堂引向可怕的貧瘠，一旦學(xué)生心靈的土壤中沒(méi)有了空氣、清泉、微生物的滋潤(rùn)，我們的課堂就沒(méi)有了生機(jī)和希望，我們也就別想指望這樣的原田能夠生長(zhǎng)出奇葩和甘甜的果實(shí)。

課堂作為教師和學(xué)生共同交流、活動(dòng)以及生命共同耕耘的場(chǎng)所，是教育目標(biāo)達(dá)成的主要場(chǎng)所，也是人類(lèi)文明生生不息發(fā)展傳播的“息壤”。

生態(tài)課堂是佐藤學(xué)所講的“潤(rùn)澤的課堂”。生態(tài)課堂的核心理念就是讓師生過(guò)一種幸福完整的教育生活，即讓課堂更關(guān)注課堂生態(tài)環(huán)境因素與課堂主體之間的交互作用，更關(guān)注師生的生命成長(zhǎng)。生態(tài)課堂的主體和主人都是學(xué)生。生態(tài)課堂的學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的、生成的、熱烈的、民主的、人文的、合作的、探究的、交流的、高效的，特別倡導(dǎo)體驗(yàn)和幸福。②正像生物的生存來(lái)自環(huán)境的適宜，生態(tài)的惡劣導(dǎo)致生物的毀滅一樣，理想的課堂應(yīng)該如良好的生態(tài)環(huán)境，美好的人性生長(zhǎng)孕育其中。

2011年關(guān)于“生態(tài)課堂”探討的重要文獻(xiàn)并不多，但每一篇都是那么地光亮。如：崔國(guó)明的《“生態(tài)課堂”的心態(tài)、狀態(tài)和動(dòng)態(tài)》、戎年中的《構(gòu)建充滿生命活力的新型課堂》、羅剛淮的《構(gòu)建立體的課堂》、劉志峰，程森的《課堂生態(tài)鏈效應(yīng)、特征及類(lèi)型研究》、顧新紅的《淺談教師主導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂生態(tài)模式構(gòu)建》等等。下面所選的三篇文章也是從不同角度對(duì)“生態(tài)課堂”所進(jìn)行的探討，值得我們學(xué)習(xí)和討論。

一、從“學(xué)習(xí)共同體”角度探討“生態(tài)課堂”的構(gòu)建

【評(píng)析文章】鐘啟泉：《從課堂失范走向課堂規(guī)范——兼評(píng)<學(xué)校的挑戰(zhàn)：創(chuàng)建共同學(xué)習(xí)體>》，《全球教育展望》，2011年第1期。

【原文摘要】學(xué)校教育的改革是從日常的教學(xué)實(shí)踐開(kāi)始的。本文依據(jù)佐藤學(xué)《學(xué)校的挑戰(zhàn)：創(chuàng)建共同學(xué)習(xí)體》的課堂革命的邏輯與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)十年來(lái)課程改革的實(shí)踐，圍繞課堂規(guī)范的論題梳理了若干基本認(rèn)識(shí)。

鐘啟泉教授在引用日本佐藤學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“學(xué)習(xí)共同體”是學(xué)校改革的愿景與哲學(xué)。這種哲學(xué)包括公共性、民主性與哲學(xué)性。其核心價(jià)值在于它保證每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，保證挑戰(zhàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。它是每一個(gè)學(xué)生、教師和家長(zhǎng)共同成長(zhǎng)的天地。創(chuàng)建“學(xué)習(xí)共同體”的過(guò)程就是課堂規(guī)范與教師研修規(guī)范的重建過(guò)程。課堂變革的背后是深層次的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀的變革。

鐘啟泉教授依據(jù)佐藤學(xué) 《學(xué)校的挑戰(zhàn)——?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》的課堂革命與邏輯結(jié)合我國(guó)素質(zhì)教育的情況認(rèn)為，學(xué)校教師的責(zé)任不在于“上好課”，而在于如何去保障每一位學(xué)生個(gè)體行使好自己的學(xué)習(xí)權(quán)利，把教師的責(zé)任上升到維護(hù)人權(quán)的高度，兒童不僅是受教育的主體，更是行使權(quán)利的主體。這種權(quán)利的背后包含著很多的方面，如：閱讀權(quán)利、寫(xiě)作權(quán)利、深思權(quán)利、提問(wèn)權(quán)利、創(chuàng)造權(quán)利等等。這些權(quán)利的保證要求每一位教師把學(xué)生視為一個(gè)應(yīng)該尊重的完整的個(gè)體。

“學(xué)習(xí)共同體”是鐘啟泉教授文中所引用的核心概念，公共性、民主性與卓越性這三個(gè)方面是“學(xué)習(xí)共同體”的核心三要素?！肮残浴敝笇W(xué)校的存在主要是為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)力而組織起來(lái)的公共空間，這個(gè)空間是民主的、允許個(gè)性存在的、師生互動(dòng)的和諧組織?！懊裰餍浴敝饕笇W(xué)校里學(xué)生、教師、家長(zhǎng)，每一個(gè)人的學(xué)習(xí)權(quán)和尊嚴(yán)都應(yīng)該受到尊重。而“卓越性”主要是指在任何困難下，每一個(gè)個(gè)體都能克服困難，各盡所能追求最高的境界?！白吭叫浴边@一內(nèi)含的揭示是對(duì)現(xiàn)行教育評(píng)價(jià)的一種批判，同時(shí)也為教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展指明了方向。

針對(duì)于“學(xué)習(xí)共同體”落實(shí)在課堂上，文中提出了“三個(gè)三”的原則。

1.課堂變革的三要素：活動(dòng)（作業(yè)）、合作學(xué)習(xí)和分享表達(dá)。這三要素的相互交替共同構(gòu)成了課堂變革的基礎(chǔ)。在這三項(xiàng)教育活動(dòng)中，我們很少能看出教師著力的痕跡，而更多能看出的是以學(xué)生為主體并且是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作、分享的教育活動(dòng)，這恰恰已經(jīng)說(shuō)明這一理念打破了教師主宰課堂的局面。在這樣的課堂上，教師是教育活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者和釋疑者，同時(shí)也是和學(xué)生平等對(duì)話的學(xué)友。

2.教師上課的三件事：傾聽(tīng)、串聯(lián)、反芻。這三件事與上述的三要素是一脈相連的，也是對(duì)傳統(tǒng)課堂教師主宰地位的一種巔覆。這三件事明確了課堂上教師的主要任務(wù)絕非是照本宣科地完成備課本上預(yù)設(shè)好了的任務(wù)，而是要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，正確引導(dǎo)并將學(xué)生的思路串聯(lián)起來(lái)，和學(xué)生一起反復(fù)討論體會(huì)。在這里值得品味的是“反芻”一詞，原意是指動(dòng)物進(jìn)食經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后將半消化的食物返回嘴里再次咀嚼。在課堂教學(xué)中，“反芻”一詞也是最值得廣大教師們好好反芻的詞眼。

3.課堂教學(xué)的三重境界：澄明、合作、交響。文中所說(shuō)的 “澄明”是指教師和學(xué)生的思想品質(zhì)都能得到磨煉。這里的磨煉不只是思維得到簡(jiǎn)單的訓(xùn)練，而是思維品質(zhì)得到提高，重視的是思維的“品質(zhì)”，同時(shí)“磨煉”指的是不只是一帆風(fēng)順的，而是需要經(jīng)過(guò)困難和挫折的，磨煉學(xué)生的思維品質(zhì)?！昂献鳌辈⒎鞘钦f(shuō)學(xué)生之間任務(wù)的合作，而是指多樣性、差異性的交流通過(guò)個(gè)體與個(gè)體之間的交融得到發(fā)展。“合作”一詞其中就包括三層含義，一是學(xué)生能力有差異需要合作互補(bǔ)；二是合作本身就是一種學(xué)習(xí)的經(jīng)歷；三是合作的目的是為了共同發(fā)展?！敖豁憽笔切稳菡n堂教學(xué)氛圍最漂亮的字眼，指的是課堂師生之間那種積極暢通的交流的氛圍，它與合作學(xué)習(xí)又是一脈相承的，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)學(xué)生中多樣聲音和教師的聲音之間互為交響，承認(rèn)個(gè)體差異是交響的前提。學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程正是從交響到合作再到澄明的過(guò)程，這樣的過(guò)程是一種經(jīng)過(guò)討論、內(nèi)化和升華的過(guò)程，這樣的過(guò)程是全程由學(xué)生主動(dòng)參與的過(guò)程，體現(xiàn)了課堂中學(xué)生的主體地位。

二、從“共生”的關(guān)系角度探討“生態(tài)課堂”的構(gòu)建

【評(píng)析文章】陳紅：《“共生”視野下的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》，2011年第8期。

【原文摘要】共生教學(xué)體現(xiàn)了正確的學(xué)生觀，真正把學(xué)生看做學(xué)習(xí)的主體，用平等的視角看待學(xué)生；體現(xiàn)了正確的教師觀，既承認(rèn)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，又承認(rèn)教師是課堂學(xué)習(xí)的參與者和受益者，并且特別強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)習(xí)的先行者；體現(xiàn)了正確的學(xué)習(xí)觀，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)場(chǎng)景對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的意義，高度承認(rèn)學(xué)習(xí)過(guò)程中的交互性及其價(jià)值，從更高層次上實(shí)現(xiàn)合作對(duì)于學(xué)習(xí)者的意義；體現(xiàn)了正確的過(guò)程觀，真正把課堂變成了學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把教學(xué)的過(guò)程變成了學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程；體現(xiàn)了正確的評(píng)價(jià)觀，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟、體會(huì)、吸納、創(chuàng)新的全過(guò)程。

文中所說(shuō)的“共生理論”被引入教學(xué)中主要指師生之間的共同生存、共同生活和共同發(fā)展。陳紅認(rèn)為個(gè)性、差異是共生的基礎(chǔ)，求同、協(xié)調(diào)是共生的實(shí)質(zhì)。共生關(guān)系的形成需要同時(shí)滿足以下基本條件：（1）交往性。交往性是共生的基本形態(tài)，共生的事物之間總是有著一種交往的、相互作用的關(guān)系，而不是完全彼此獨(dú)立的個(gè)體，交往性是人類(lèi)社會(huì)化的基本特征。（2）互利性。互利性是指事物雙方互相作用的結(jié)果就是雙方都能從這種關(guān)系中得到好處，雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短得以共同發(fā)展。（3）動(dòng)態(tài)發(fā)展性。共生關(guān)系的雙方處于不斷發(fā)展的關(guān)系鏈條中，動(dòng)態(tài)性是教育的一個(gè)重要特征，整個(gè)教育系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，對(duì)于學(xué)生個(gè)體來(lái)講也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而學(xué)校的教育正是對(duì)這種動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，實(shí)行有計(jì)劃有規(guī)律的教育，使之朝著健康的方向發(fā)展。（4）互為因果性。即共生關(guān)系各方的發(fā)展主要源自于共生關(guān)系的改善，源自對(duì)方有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的行為，各方互為對(duì)方發(fā)展的原因和結(jié)果。

文中提到“共生”教學(xué)的核心是在互相交往的和諧關(guān)系中“共生共長(zhǎng)”，共同發(fā)展?！吧奔础吧伞保大w驗(yàn)、感受、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，有教師之生成和學(xué)生之生成，教師之生成是基礎(chǔ)；“長(zhǎng)”，即成長(zhǎng)、提高、發(fā)展、豐富、實(shí)現(xiàn)，有教師之成長(zhǎng)和學(xué)生之成長(zhǎng)，而學(xué)生之生長(zhǎng)是根本。

從以上對(duì) “共生共長(zhǎng)”的界定我們可以看出：“共生”雖然談的是以人為主體的共生共長(zhǎng)，但在這以人為主體共生共長(zhǎng)的背后不只是師生之間的共生，而是語(yǔ)文課堂一切關(guān)系、資源、環(huán)境、情感體驗(yàn)的共生，這種“共生”構(gòu)成的是一種語(yǔ)文課堂“生態(tài)”。這一理念在課堂教學(xué)中的具體內(nèi)涵有以下幾點(diǎn)：在理解中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和精神共生；在涵泳體悟中實(shí)現(xiàn)資源與情境共生；在對(duì)話交流中實(shí)現(xiàn)閱讀和寫(xiě)作共生；在質(zhì)疑中實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)與情感共生?！肮采钡睦砟顫B透在課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，作者引用釋迦牟尼和弟子對(duì)話來(lái)說(shuō)明這一“共生”的理念，“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子答不出，他自己答：“把它放到大海里去。”這就是“共生”。在新課程改革的今天，我們應(yīng)立足于學(xué)生的課堂主體地位，構(gòu)建和諧共生的課堂結(jié)構(gòu)，形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，“共生”這一理念無(wú)疑有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。

三、從生命觀的角度探討“生態(tài)課堂”的構(gòu)建

【評(píng)析文章】趙有權(quán)：《構(gòu)建生命課堂的“五個(gè)統(tǒng)一”》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》，2011年第10期。

【原文摘要】構(gòu)建生命課堂，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的生命潛能，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力，提升學(xué)生的生命境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生命價(jià)值，必須做到“五個(gè)統(tǒng)一”。

1.做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)。

學(xué)生的生命意識(shí)既包括安全意識(shí)和死亡意識(shí)等，用正確的人生觀和能力來(lái)支撐生命，用審美的方式去開(kāi)發(fā)感官和心靈，喚醒生命關(guān)懷意識(shí)，這是語(yǔ)文教學(xué)中人文性的重要體現(xiàn)，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)語(yǔ)文并非是學(xué)習(xí)死知識(shí)然后趕赴考場(chǎng)，而是體驗(yàn)生命，追問(wèn)生命。

2.做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，激發(fā)學(xué)生的生命潛能。

“潛能”對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講都是巨大的，同時(shí)又具有未知、待開(kāi)發(fā)這一特性。所以為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我價(jià)值要鼓勵(lì)學(xué)生去開(kāi)發(fā)自己的生命潛能，去為實(shí)現(xiàn)美好的明天努力奮斗。生命課堂要求教學(xué)內(nèi)容具有開(kāi)放性，讓課堂成為學(xué)生科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的養(yǎng)成、生命提升的廣闊天地。

3.做到預(yù)設(shè)和生成相統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力。

預(yù)設(shè)的依據(jù)只能是活生生的生命個(gè)體——學(xué)生，而不是死的教材。如果教學(xué)只依據(jù)教材，那么必然會(huì)抹殺學(xué)生的生命活力。

4.做到主導(dǎo)與主體的統(tǒng)一，提升學(xué)生的生命境界。

人皆有生命，但境界有高低。課堂教學(xué)不能只是知識(shí)教育，還要有技能和情感的發(fā)展。通過(guò)生命相關(guān)話題的學(xué)習(xí)，使學(xué)生得到生命境界的提升。

5.做到個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生命價(jià)值。

個(gè)人在社會(huì)中的生存決定了人有兩重性，第一重是保全自我以保證生命基本存在的利己性，第二重是為社會(huì)為他人做出自己的貢獻(xiàn)的利他性。如何把握利己和利他的關(guān)系，這是決定一個(gè)人生命價(jià)值大小的關(guān)鍵。個(gè)人的學(xué)習(xí)不僅僅只是為了個(gè)人，同時(shí)也是為社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的生命價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中得以體現(xiàn)。

不管是生命課堂、共生課堂還是學(xué)習(xí)共同體的建立，都是從不同側(cè)面反映出了一個(gè)核心思想——建立“生態(tài)課堂”，這種“生態(tài)”是一種民主和平等的關(guān)系，一種不僅僅是師生和諧的共生共長(zhǎng)的關(guān)系，更是一切有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的關(guān)系總和，是對(duì)生命個(gè)體的尊重。它包括師生關(guān)系、目標(biāo)與實(shí)踐關(guān)系、內(nèi)容和形式的關(guān)系、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系等等?！吧鷳B(tài)課堂”的構(gòu)建這一理念將成為一切學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是教育改革的主要方向之一。

正像鐘啟泉先生所說(shuō)的那樣 “課堂革命是一種持久的、緩慢的文化變革過(guò)程?！弊籼賹W(xué)在10幾年間經(jīng)歷了1000多所學(xué)校改革的失敗后對(duì)于變革學(xué)校、課堂、師生關(guān)系之難感到痛徹心扉。我們也呼吁：在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)已經(jīng)被我們工具理性和急功近利的做法破壞得慘不忍睹時(shí)，讓我們護(hù)衛(wèi)課堂這一片最后的“息壤”的孳生力吧。語(yǔ)文教育作為滋養(yǎng)心靈的學(xué)科，若要恢復(fù)元?dú)庖苍S應(yīng)該從重建課堂的文化生態(tài)開(kāi)始。

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注釋?zhuān)?/p>

①王鑒：《課堂研究概論》，人民教育出版社，2007年版。

②黃大龍：《關(guān)于生態(tài)課堂再思考》，《人民教育》，2010年第18期。