談“自我小說”派中郭沫若與郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作差異

李 磊

(濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟(jì)源 459000)

20年代，同真實的展現(xiàn)地方風(fēng)貌的“鄉(xiāng)土小說”派并存著的，是以描寫個人身世，強(qiáng)烈的表現(xiàn)自我情感的“自我小說”派。這個流派的主要作家是創(chuàng)造社前期的一些成員，而郁達(dá)夫和郭沫若是其中的代表人物。

“自我小說”派的小說題材，都取自于作家“自我”:自我的生活經(jīng)歷，自我的思想感受。不論是第一人稱，還是第三人稱，或者主人公另有名字，但都有著作家本身的影子，有著作家的個性，故事幾乎都能從作家的生活和經(jīng)歷中找出底版來。像郁達(dá)夫作品中頻頻出現(xiàn)的于質(zhì)夫一類形象，郭沫若小說中以愛牟為代表的一群主人公，幾乎都是作家思想感情、生活經(jīng)歷的載體。

作為自我小說派的代表作家，郁達(dá)夫是一個富有愛國主義思想的青年，他遠(yuǎn)離故土到異邦去讀書，就是為了尋求科學(xué)，尋求真理，以求富民強(qiáng)國?？墒窃谀抢锼麉s“讀的是西洋書，受的是東洋氣”，深深感受到異民族的壓迫，甚至支那或支那人的這一個名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙齡少女的口里說出的時候，他的心腦里“都會引起一種被侮辱、絕望、悲憤、隱痛的混合作用”。歸國以后，郁達(dá)夫又面對著社會黑暗、政治上沒出路、經(jīng)濟(jì)上沒著落的現(xiàn)實，過著漂泊流離的生活，心中充滿了個人的郁積和民族的郁積。所以他在從事創(chuàng)作的時候，感受到種種“郁積”需要“噴射”。但是，當(dāng)時他尚是一個涉世不深的青年，既缺少豐厚的生活積累，也沒有足夠的文學(xué)準(zhǔn)備以資更深入開掘。因此，郁達(dá)夫以親身的經(jīng)歷和切膚的痛感，描繪出了一系列弱國子民的留學(xué)生形象。他們生活在異邦，不僅因國家貧弱被歧視，也因此自慚，甚至有某些屈辱認(rèn)同的成分?！爸R”、“名譽(yù)”、“金錢”的追求失落之后，他們便轉(zhuǎn)向?qū)矍榈钠笸?。再遭打擊，便等而下之地追逐肉欲的滿足，感官的刺激，哀哀切切，失魂落魄。

這類形象的代表是《沉淪》里的“他”。小說通過主人公生活和思想的幾個片段，寫“他”渴望愛情卻得不到滿足，于是，深深陷進(jìn)了“孤冷”的苦悶之中，以至在精神上和肉體上不斷折磨自己。但“他”雖“沉淪”卻又不甘沉淪:手淫之后他自責(zé)，窺浴之后他羞懼，偷聽人幽會時他自罵，宿娼之后他痛悔……。他沉淪，他自拔，最后，心力交疲，憔悴已極，伴著“祖國呀祖國!我的死是你害我的!你快富起來!強(qiáng)起來吧!你還有許多兒女在那里受苦呢”的悲鳴，縱身投海!

《胃病》里的W君，在熱烈地愛著一位日本姑娘的時候，竟預(yù)想到姑娘會對他說:“我雖然愛你，你卻是一個將亡國的子民，你去罷，不必再來嬲我了。”可見，祖國的孱弱，給他的刺激是何等的深重。

《銀灰色的死》中的Y君，也是一個有著凄涼身世的留學(xué)生。他的愛妻在國內(nèi)受母親的虐待，染肺病而死，他在國外懷著悼亡的哀痛，買醉于一個小酒家。在那里，他沉醉于酒家少女靜兒的溫柔中，彼此成為互相安慰的朋友。但終因他經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而受到靜兒母親的冷待。在靜兒出嫁前夕，他不勝悲憤，異常孤獨，凄涼，酗酒澆愁，引發(fā)腦溢血，猝死在銀灰色的月光下。

《南遷》中的伊人，追求名譽(yù)、金錢和愛情，并且以為這一切都得到了?？墒?，就在他陶醉于虛妄的勝利之中的時候，這一切又都失去了。他為愛情所撥弄，厭世憂郁，病態(tài)盈體，如落湯雞一般到海濱療養(yǎng)。在那里，他又追求一位一同療養(yǎng)的女士，結(jié)果遭其情人明槍暗箭的攻擊，狼狽不堪。最后因感風(fēng)寒而生命垂危。

《茫茫夜》中的于質(zhì)夫，從日本留學(xué)歸來，在法政專門學(xué)校任教，他憤世嫉俗，詛咒黑暗社會，不愿在“癩病院”一般的社會空氣中腐爛下去。但是，當(dāng)壓迫真的到來時，他又由傷心轉(zhuǎn)為頹廢，自暴自棄，出入花街柳巷尋妓，沉醉于煙酒女色的泥潭中。

這些弱國子民的留學(xué)生，都是“時代病”的患者。他們雖然性格各異，但卻又有著共同點:生性孤僻，感情脆弱，主意不堅;追求自我的價值;謀求靈與肉的滿足;向上的焦躁與貪惡的苦悶，矛盾而又統(tǒng)一地集于一身。

這些形象的特點是和郁達(dá)夫主觀思想相吻合的?！拔逅摹备叱边^后，許多青年知識分子，由于個性解放的思想化為泡影，又找不到反抗黑暗的有力武器，產(chǎn)生了一種苦悶和彷徨，這是當(dāng)時的“時代病”。郁達(dá)夫更是這樣，他從小由于家道中落，幼小的心靈時時感到悲涼和寂寞，“怕羞的心，畏縮的性”，更使“膽量，變得異常的小”。于是，熱情內(nèi)斂，“固守著自我的壁壘”，“成了一個不入伙的孤獨的游離分子”。留學(xué)日本，更使他如“入了一所沒有枷鎖的牢獄”，而祖國陸沉，身在異邦，備受屈辱，“與夫所感所思，所經(jīng)歷的一切，剔括起來沒有一點不是失望，沒有一處不是憂傷”。這使他的性格、氣質(zhì)具有兩個特點:情感過于纖敏，以至于性格顯得柔弱;情感過于外露，故爾氣質(zhì)顯得真率。此外，郁達(dá)夫又過于早熟，早在十四歲，他已情竇萌動;少年時代又雅好古典詩詞，古代文人名士的放浪形骸，那些情詩艷詞，自然浸淫著他，而一到肉欲橫流的東京，性的苦悶就突出出來。這一點，或許與同代人比，又多了一重苦悶。

而同樣作為“自我小說”派作家的郭沫若自幼就不滿于黑暗專橫的社會，曾因反對腐敗的學(xué)校教育，三次被校方“斥退”，反抗精神可見一斑。辛亥革命雖使他失望和苦悶，但并未消沉，而是產(chǎn)生向廣闊世界“奮飛”的愿望。留學(xué)日本時，他感到那正是“醞釀豪杰之時”，凡“新國少年”，“皆當(dāng)存攬轡澄清之志氣”，報效國家。雖然國內(nèi)的動亂時局和旅日生活中的屈辱，使郭沫若心頭布滿愁云，但泰戈爾詩歌的反抗精神，惠特曼抨擊封建農(nóng)奴制度和宗法禁錮，呼喚民主自由和光明未來，又給他以啟示和鼓舞，勇敢地蔑視偶像權(quán)威，張揚(yáng)個性，表現(xiàn)自我。這種反抗精神，是郭沫若性格的主導(dǎo)方面，不但顯示在詩歌和歷史劇中，小說創(chuàng)作中也有突出的表現(xiàn)。其筆下《漂流三部曲》和《行路難》中的主人公愛牟形象，更多地留下了郭沫若的性格特點:雖有弱國子民的悲哀，但更有憤慨，并且在憤慨中保留有一顆高傲的心。

愛牟他耿介率真、憤世嫉俗，是那個黑暗社會中強(qiáng)者的形象。他留學(xué)日本學(xué)醫(yī)，后來棄醫(yī)從文，回國后辦雜志，希望借文學(xué)之力來推動改革。結(jié)果不但理想不能實現(xiàn)，就連生活也沒法維持，不得不送夫人和孩子回日本謀生。孤寂和貧窮包圍著他，困擾著他。但是，他不向命運(yùn)屈服。盡管在他極其貧困時，得到可以領(lǐng)取可觀的工資的“醫(yī)職”，但那不是他所愿，他將匯票丟在地上用腳踐踏，以示對金錢的報復(fù)。在國內(nèi)無法生活，愛牟又到了日本，但也仍然是顛沛流離。他深深地感到“大道如青天，我獨不得出，行路難”的苦惱。但是，明知“行路難”，主人公卻自強(qiáng)不息，依然把自己的生命比做不可阻遏地奔流的江河，他大聲疾呼:“流罷、流罷，大海雖遠(yuǎn)，總有流到的一天。”這兩個三部曲的主人公，雖然也有感傷纏綿的情緒，有自怨自艾的苦味，但他在苦斗著，既沒有消沉，也沒有沉湎于酒色，面對著種種流俗，沒有妥協(xié)退卻，只有憤怒和抗?fàn)?，充溢著一股昂揚(yáng)的激情，一腔沸騰的熱血。

《萬引》中的松野，《落葉》中的洪師武是比較客觀化了的人物，但這是帶著郭沫若的主觀色彩的客觀。松野的困窘、正直、清白自守，對社會的不平和激情，洪師武對愛情的真摯無私，熱烈追求，都是郭沫若式的。

郭沫若作品的主人公和郁達(dá)夫小說的主人公一樣，都映現(xiàn)出了作家的身影和氣質(zhì)。但是如果說郁達(dá)夫作品中的那些人物屬于“弱者”的行列，他們那抑郁的性格，脆弱的感情，毫無氣力，毫無勇毅的特點，正是郁達(dá)夫的寫照的話，那么，愛牟、松野、洪師武等人身上所顯示出來的堅韌、執(zhí)著、奮斗不止的精神，正是郭沫若性格的寫真。

郁達(dá)夫、郭沫若都是詩人氣質(zhì)極濃重的人，感情極其豐富，他們的情感都借作品主人公的身份發(fā)泄出來。但郁達(dá)夫所抒發(fā)的是平時內(nèi)斂的、凄婉的情感，是弱者的呻吟。而郭沫若則將《女神》的氣勢移到了小說中，是雖然悲苦，但卻不屈的強(qiáng)者的“吶喊”。這兩位“自我小說”派中堅的自我抒情主人公，恰好印證了“作家的個性無論如何，總須在作品里頭保留著的”這一理論。

［1］高云．郁達(dá)夫自敘小說［M］．上海:上海文藝出版社，1993．

［2］馮光廉，劉增人．中國新文學(xué)發(fā)展史［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1991．

［3］郁達(dá)夫．郁達(dá)夫全集［M］．杭州:浙江文藝出版社，1992．

［4］杜顯志，薛傳芝．中國現(xiàn)代小說流派論稿［M］．鄭州:中州古籍出版社，1993．