論美國漢學(xué)界的中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究的美學(xué)視域*——以夏志清,李歐梵與王德威為例

胡燕春 張 鶴

論美國漢學(xué)界的中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究的美學(xué)視域*
——以夏志清,李歐梵與王德威為例

胡燕春 張 鶴

美國漢學(xué)界的諸位相關(guān)學(xué)者基于美學(xué)視域?qū)τ谥袊F(xiàn)當(dāng)代小說予以了獨(dú)到而深入的考察。其中，夏志清，李歐梵與王德威等批評家的相應(yīng)小說批評實(shí)踐展現(xiàn)出從優(yōu)美美學(xué)、浪漫美學(xué)、頹廢美學(xué)、怪誕美學(xué)到抒情美學(xué)的審美范式與標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而不僅從不同視角印證了當(dāng)代西方美學(xué)的發(fā)展軌跡，而且從不同層面揭示了其所涉及的小說文本的諸種美學(xué)特質(zhì)。

美國漢學(xué)；中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究；美學(xué)視角

美國漢學(xué)家群體中諸位成就卓著的美國本土學(xué)者與華人學(xué)者對20世紀(jì)至今問世的中國小說進(jìn)行了歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的多維闡釋。值得注意的是,由于相關(guān)文學(xué)批評家處于該國的學(xué)科建制與學(xué)術(shù)規(guī)范的諸種規(guī)訓(xùn)之中,因而其美學(xué)觀念、審美經(jīng)驗(yàn)與審美活動(dòng)遵循著該國的研究范式與操作方法。針對分別代表著相關(guān)研究領(lǐng)域的不同歷史發(fā)展階段的三位文學(xué)批評家 (夏志清、李歐梵與王德威)的小說批評實(shí)踐而言,其中不僅針對諸種小說文本進(jìn)行了獨(dú)特的美學(xué)判斷,而且彰顯出獨(dú)到的審美取向與復(fù)雜流變。

一、夏志清①的優(yōu)美美學(xué)視域

英國學(xué)者舍勒肯斯曾指出:“……美學(xué)與道德無論在實(shí)際上還是概念上都是關(guān)系密切的,這兩者在不失去各自特征的同時(shí),在某些重要方面則是互相重疊的?！盵1]夏志清的研究路徑正驗(yàn)證了上述表述。他在北京大學(xué)擔(dān)任助教期間,結(jié)識(shí)了其時(shí)在外語系任教的新批評派學(xué)者燕卜遜,兩人多有切磋,后者還曾為其赴美留學(xué)撰寫了推薦信。赴美后,他又得到了蘭色姆、布魯克斯等該派人士的幫助與指導(dǎo)。由此,“借著新批評的方法,夏希望重探國家論述與文學(xué)論述間的關(guān)聯(lián);這一強(qiáng)烈的歷史情懷使他不能視文學(xué)為‘一只精致的瓷瓶’——新批評最為人津津樂道的美學(xué)意象之一。事實(shí)上,一反傳統(tǒng)理論的反映論,新批評暗含了一套文學(xué)的社會(huì)學(xué),企圖自文本內(nèi)的小宇宙語與文本外的大世界間,建立一種既相似又相異的吊詭秩序?！盵2]與之相應(yīng),夏氏在其研究中始終將審美價(jià)值和道德價(jià)值視為文本內(nèi)在價(jià)值的共同構(gòu)成要素。

一方面,從批評觀念來看,夏志清始終以發(fā)現(xiàn)與評審優(yōu)美之作為學(xué)術(shù)己任。在其與普實(shí)克的論爭中,他贊同普實(shí)克有關(guān)理清文學(xué)傳統(tǒng)間的影響或淵源關(guān)系的主張,但也表明,對于介紹現(xiàn)代中國小說的開創(chuàng)性文學(xué)史著述而言,其最主要的任務(wù)是辨別與評價(jià)。只有從大量的作品中理清線索,并將偉大作家與優(yōu)秀作家從平庸作家中辨別出來之后,才有可能著手對影響與技巧等層面的問題進(jìn)行研究。

另一方面,從批評標(biāo)準(zhǔn)來說,夏志清以復(fù)義、悖論、反諷、象征與隱喻等手法在文本中的應(yīng)用程度作為評價(jià)尺度,進(jìn)而探求文本的審美意蘊(yùn)。例如,普實(shí)克曾批評夏志清使用象征手法解讀魯迅小說的做法,尤其反對后者將魯迅《藥》中的兩位年輕人的名字連起來看作“華夏”的象征。普實(shí)克認(rèn)為,魯迅作為一位知識(shí)淵博的中國文學(xué)家無疑深知玩弄詞藻是多么無意義。與之相對,夏志清從魯迅的小說中得出與普實(shí)克截然相反的結(jié)論,認(rèn)為正因?yàn)轸斞笓碛胸S富的文學(xué)知識(shí)與極高的文學(xué)修養(yǎng),他在給自己小說中的人物取名字時(shí)才格外用心,并時(shí)常賦予他們以象征意義或諷刺含義。比如,《高老夫子》中可笑的主人公名為“高爾礎(chǔ)”,就是有意戲仿“高爾基”而得來的。

又如,夏志清褒獎(jiǎng)沈從文小說對于淳樸純真的優(yōu)美情境的彰顯。《長河》中有關(guān)長河兩岸的橘園在秋收時(shí)的美麗、采橘季節(jié)的喧鬧以及謝神感恩時(shí)的歡欣等情境的描寫,均施之以真摯的筆觸,從而與其對于主角之間天真、直率等不可磨滅的人性的書寫形成了相得益彰之勢。此外,《靜》中曬樓上所看到的各種情景與人物,包括:小河、草坪、風(fēng)箏、馬匹、小尼姑和新娘子等,都在不同層面象征著自由與幸福的生活境遇。由此,夏志清認(rèn)為,“除沈從文外,三十年代的中國作家,再?zèng)]有別人能在相同的篇幅內(nèi),寫出一篇如此富有象征意味、如此感情豐富的小說來?！盵3]

再如,夏志清肯定了張愛玲小說中自然意象的審美價(jià)值。張愛玲文學(xué)世界中的戀人對于抬頭望月情有獨(dú)鐘,月亮這一意象在她的筆下被賦予了寒冷、光明、朦朧、同情、傷感或仁慈等多重含義。此外,在考察錢鐘書的小說時(shí),夏志清將錢鐘書視為能夠?qū)⒌赖屡u與審美剖析予以有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀文體家,稱贊其不僅善用象征事物,而且在選擇細(xì)節(jié)時(shí)也并非僅為情節(jié)內(nèi)容服務(wù),而是旨在通過細(xì)節(jié)分析直擊文本的道德層面。

二、李歐梵②的浪漫美學(xué)與頹廢美學(xué)視域

李歐梵曾師從夏志清的哥哥夏濟(jì)安,赴美后先與浪漫主義結(jié)緣,后又逐漸轉(zhuǎn)為關(guān)注頹廢主義。

在學(xué)術(shù)生涯的早期,李歐梵以深受西方浪漫主義洗禮的中國現(xiàn)代作家作為研究對象,表明:“如果說盧梭是浪漫主義之父,其《懺悔錄》是后來各浪漫主義作家學(xué)習(xí)的經(jīng)典,那么,中國‘新文學(xué)運(yùn)動(dòng)’從外國偷來的正是盧梭,中國新文學(xué)所受外國的影響,其主流就是19世紀(jì)歐洲的浪漫主義文學(xué)。”[4]基于此,他的《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》一書以拜倫、維特和約翰·克里斯朵夫作為典范,選取了林紓、蘇曼殊、郁達(dá)夫、徐志摩、郭沫若、蔣光慈與蕭軍等人的文本,著重探求其中的浪漫質(zhì)素。

其后,由于接受了歐美頹廢美學(xué)觀的濡染,李歐梵的小說美學(xué)觀逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)換。例如,他將上海視為中國惟一可能促使像施蟄存這樣的作家生成“怪誕”體驗(yàn)的現(xiàn)代都市,而此種怪誕如果不是在真實(shí)生活中被體驗(yàn)到,就必然會(huì)在文學(xué)中得以體現(xiàn)。由此,頹廢美構(gòu)成了現(xiàn)代上海小說的審美特質(zhì)與共性。其中,施蟄存的小說世界就包含著兩種荒誕類型,即:都市的怪誕與歷史的怪異神話,其《石秀》是中國現(xiàn)代小說中首次演繹薩德的虐待狂理論之作。此外,“新感覺派”的穆時(shí)英、劉吶鷗與葉靈風(fēng)作為深具美學(xué)意味的都市漫游者,其小說既展現(xiàn)了都市場景中的頹廢浮紈,又堪稱是作家的自我肖像。再有,張愛玲在其小說中把藝術(shù)、人生和歷史對立,其“荒涼”感源于她對現(xiàn)代歷史洪流的倉猝與破壞的反應(yīng)。由此,她從兩種對立的角度觀照文明的發(fā)展,將其劃分為:依靠藝術(shù)支撐的升華境界與表現(xiàn)中產(chǎn)階級庸俗的現(xiàn)代性的升華情境,因而其小說理應(yīng)被視為“頹廢藝術(shù)”。

三、王德威③的怪誕美學(xué)與抒情美學(xué)視域

王德威深得夏志清的賞識(shí)與提攜,其小說美學(xué)則表現(xiàn)出怪誕美與抒情美的融會(huì)貫通。

一方面,王德威注重挖掘小說文本中的怪誕美。例如,學(xué)界有關(guān)晚清小說的評價(jià)以貶謫之論居多。魯迅就曾批評清末譴責(zé)小說“雖命意在于匡世,似與諷刺小說同倫,而辭氣浮露,筆無藏鋒,甚且過甚其辭,以合時(shí)人嗜好,則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣,故別謂之譴責(zé)小說?！盵5]然而,在王德威看來,魯迅及其從人忽略了如下的一種可能性,即:毫無節(jié)制的荒誕形式本身,業(yè)已成為譏諷與嘲諷的手段。由此,他依據(jù)?？掠嘘P(guān)前現(xiàn)代社會(huì)訓(xùn)練與懲罰、權(quán)力與法令的運(yùn)作關(guān)系的論斷,表明:晚清譴責(zé)小說有系統(tǒng)地貶黜社會(huì)審美規(guī)矩、混淆價(jià)值系統(tǒng)且張揚(yáng)小人當(dāng)?shù)赖谋厝?進(jìn)而顯現(xiàn)出丑怪奇異的風(fēng)格。此外,李伯元的《活地獄》仔細(xì)記述了各種刑罰的工具、過程及效果,把肉身當(dāng)作實(shí)驗(yàn)劇場,“他挑逗讀者 (或觀眾)施虐/受虐的相像,極盡夸張變態(tài)之能事。那些血淋淋的場面寫來好像立意要讓我們不忍卒讀,又不愿不讀。如此一來,讀者 (觀眾)早已發(fā)展一套自己的觀刑‘美學(xué)’?！盵6]又如,針對中國現(xiàn)當(dāng)代小說文本中的怪誕美感而言,王德威指出,老舍集人道主義者與犬儒玩家兩種形象于一身,其《駱駝祥子》中的祥子是一個(gè)卓別林式的受害者,而虎妞和小福子一起演出的是壞人欺負(fù)好人,迫害者戰(zhàn)勝受害者的黑色鬧劇;此外,韓少功的鬼魅敘事,蘇童的南方墮落與誘惑,以及余華的傷痕即景與暴力奇觀等,也都彰顯出怪誕的美學(xué)魅力。

另一方面,王德威還將怪誕美學(xué)的現(xiàn)代性與中國的抒情傳統(tǒng)予以通觀。例如,沈從文的作品通常憑借清淺、單純的風(fēng)格著稱,實(shí)際上,其諸多作品都演繹了殘酷的情境。比如,他的《我的教育》《三個(gè)男人和一個(gè)女人》《黔小景》《新與舊》《黃昏》《從文自傳》以及《湘西》等,都以不同方式書寫了有關(guān)“砍頭”的情節(jié)。然而,中外文學(xué)批評家對此卻較少涉及?；诖?王德威認(rèn)為沈作中的砍頭題材不僅構(gòu)成了其追述童年和軍旅生涯的重要部分,而且也是其激進(jìn)的抒情風(fēng)格的絕佳例證,進(jìn)而既體現(xiàn)出一種要將田園主題與現(xiàn)實(shí)中的恐怖、悲愴糅為一體的沖動(dòng),又在死亡與暴力的場景中彰顯出了愛欲的偉力。同時(shí),“對于讀者而言,當(dāng)抒情語調(diào)運(yùn)用于‘人吃人’的場景,或者當(dāng)司法的不公與殘暴被融入日常生活中時(shí),沈從文的敘事必將驅(qū)使我們質(zhì)疑使砍頭合法化的政治制度,以及用‘抒情’形式描述此種制度的道德后果?！盵7]以沈的《三個(gè)男人和一個(gè)女人》為例,該小說憑借怪誕詭奇的趣味描寫了一個(gè)具有色情意味和癲狂潛質(zhì)的故事,并在貌似香艷版的驚憚故事中投射了一個(gè)饒有詩意的文本框架。由此推而言之,魯迅的諸多短篇小說同樣縈繞著無頭斷肢的殘破意象。沈從文、魯迅等中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中有關(guān)斬首的故事互相映照,構(gòu)成了一種對話關(guān)系,進(jìn)而共同指向中國現(xiàn)代小說體系中的一個(gè)重要向度,即:通過展現(xiàn)殘酷的極刑與傳統(tǒng)的抒情題材之間的悖論,探索小說文本的審美限度及其相關(guān)問題。

四、審美視域轉(zhuǎn)換的啟示意義

綜觀美國漢學(xué)領(lǐng)域三位代表學(xué)者夏志清、李歐梵與王德威的小說美學(xué)觀經(jīng)歷了自追求優(yōu)美美感伊始,經(jīng)數(shù)次蛻變與華麗轉(zhuǎn)身后仍回歸于對抒情美感的探求,相關(guān)審美批評實(shí)踐也顯現(xiàn)出從傳統(tǒng)到現(xiàn)代繼而又返歸傳統(tǒng)的循序漸進(jìn)的發(fā)展軌跡。

一方面,針對歷時(shí)角度而言,鑒于諸位相關(guān)研究者身處美國學(xué)界的學(xué)術(shù)規(guī)范與價(jià)值體系之中,他們的研究實(shí)績無疑從某些層面體現(xiàn)了自上世紀(jì)50年代至今西方美學(xué)的歷史流變特征。眾所周知,回顧20世紀(jì)至今文學(xué)研究領(lǐng)域的歷史流變與演化路徑,西方美學(xué)自上世紀(jì)中期起即以進(jìn)入重建現(xiàn)代美學(xué)體系的時(shí)期,經(jīng)60至70年代現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折期之后,繼而進(jìn)入后現(xiàn)代美學(xué)階段。由此言及美國學(xué)界的中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究,諸位相關(guān)文學(xué)批評家非常關(guān)注西方美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)型,并且著力引入當(dāng)代西方美學(xué)思潮與派別對諸種中國文學(xué)現(xiàn)象與文本進(jìn)行參照研究,上述小說批評從優(yōu)美美學(xué)、浪漫美學(xué)、頹廢美學(xué)、怪誕美學(xué)到抒情美學(xué)的審美范式與標(biāo)準(zhǔn)的選擇的轉(zhuǎn)向即可在諸多層面展現(xiàn)相關(guān)小說批評實(shí)踐及相應(yīng)成果,在不同層面印證了當(dāng)代西方美學(xué)的發(fā)展軌跡。

另一方面,基于共時(shí)視角來看,目前,中西學(xué)界有關(guān)文化轉(zhuǎn)向的正負(fù)效應(yīng)的論爭尚處動(dòng)態(tài)之中,從而呈現(xiàn)出百舸爭流之勢。與之相應(yīng),有關(guān)美學(xué)的未來取向問題的研討同樣是眾說紛紜而莫衷一是。由此,王德威在其研究事業(yè)如日中天之時(shí),在歷經(jīng)數(shù)次審美選擇的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)而以抒情性作為考察標(biāo)準(zhǔn),這無疑在一定程度上體現(xiàn)了其對于文化研究泛化趨勢不斷蔓延的整體學(xué)術(shù)氛圍中,文學(xué)研究對于文學(xué)本體因素及其文學(xué)性與美學(xué)性的堅(jiān)守。

總體而言,美國漢學(xué)界基于審美維度對20世紀(jì)中國小說的審美思維、審美情趣與審美價(jià)值的考察,顯現(xiàn)出從文本到文化再回到文本,從內(nèi)部研究到外部研究再回到內(nèi)部研究的數(shù)次迂回與進(jìn)入,從而建構(gòu)了內(nèi)外兼修的全方位發(fā)展格局。

注釋:

①夏志清(1921-),自1962年起,他在哥倫比亞大學(xué)教授中國文學(xué)達(dá)29年之久,使哥大成為美國研究中國文學(xué)的重鎮(zhèn)。1961年,他的《中國現(xiàn)代小說史》由耶魯大學(xué)出版,繼而成為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。

②李歐梵(1939-),哈佛大學(xué)榮休教授,主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)與文化研究。

③王德威(1954-),現(xiàn)為美國哈佛大學(xué)教授,主要從事晚清至當(dāng)代的中國文學(xué)研究。

[1]【英】舍勒肯斯(王柯平等譯).美學(xué)與道德[M].四川人民出版社,2010.24.

[2][3]夏志清(劉紹銘等譯).中國現(xiàn)代小說史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.34.149.

[4]李歐梵.中西文學(xué)的回想[M].江蘇教育出版社,2005.13.

[5]魯迅.中國小說史略[M].齊魯書社,1997.226.

[6]王德威.現(xiàn)代中國小說十講[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.33-34.

[7]王德威.寫實(shí)主義小說的虛構(gòu):茅盾,老舍,沈從文[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2011.241.

胡燕春，首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士；張鶴，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授，博士(郵政編碼100089)

I207.4

A

1672-6359(2012)01-0088-03

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(11542165),第四十八批博士后科學(xué)基金(20100481033)

(責(zé)任編輯 叢文娟)