“以行解馬”：馬克思主義解讀模式的新選擇

劉洋，李洋

（1.華東師范大學(xué)，上海200241；2.安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

“以行解馬”：馬克思主義解讀模式的新選擇

劉洋1，李洋2

（1.華東師范大學(xué)，上海200241；2.安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

馬克思主義的解讀模式指的是理解和解釋馬克思主義的理論依據(jù)、方法依據(jù)，特別是問題框架、主題框架、理論框架。傳統(tǒng)的“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”等解讀模式都是特定歷史情境的產(chǎn)物，具有某種局限性。“以行解馬”就是在實踐中解讀與發(fā)展馬克思主義，這一解讀模式體現(xiàn)了歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實相聯(lián)系以及馬克思的繼承者與其一脈相承三大原則，是馬克思主義解讀模式的題中應(yīng)有之義。

“以行解馬”；馬克思主義；解讀模式

馬克思主義的解讀模式，指的是“理解和解釋馬克思主義的文本依據(jù)、理論依據(jù)、方法依據(jù)，特別是問題框架、主題框架、理論框架”〔1〕。近年來，對馬克思主義解讀模式的反思成為國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的一個焦點。一些學(xué)者認為，對解讀模式的思考是馬克思主義研究的基礎(chǔ)性工作，首先要做的就是對傳統(tǒng)解讀模式進行回顧和反思，然后在此基礎(chǔ)上提出符合時代發(fā)展要求的新的解讀模式。

一、歷史之思：傳統(tǒng)解讀模式回顧

從19世紀40年代馬克思主義問世以來，對于馬克思主義的解讀模式，雖然存在著種種不同的說法，但總的來看先后有三種主導(dǎo)解讀模式，即“以恩解馬”、“以蘇解馬”和“以西解馬”。

（一）“以恩解馬”的解讀模式

19世紀中后期是馬克思主義產(chǎn)生與豐富、發(fā)展的時代，馬克思把畢生主要精力多半集中于《資本論》寫作，而在其他方面的主要代表作大都沒有發(fā)表的情況下，人們多半是通過恩格斯的著作來理解和領(lǐng)會馬克思主義的，我們稱這種解讀模式為“以恩解馬”。

對于這種解讀模式，我們應(yīng)該進行實事求是、一分為二的分析。在馬克思本人著作由于種種原因未能公開發(fā)表的情況下，恩格斯的一些著作以簡明扼要、通俗易懂的方式，闡明了馬克思主義的基本立場、基本觀點，為社會主義、工人運動奠定了重要基礎(chǔ)，功不可沒。另外恩格斯不僅是馬克思主義原生態(tài)的創(chuàng)作者，而且是馬克思主義的闡述者、研究者、宣傳者。從以上可以看出恩格斯是馬克思的忠誠戰(zhàn)友，產(chǎn)生“以恩解馬”模式在情理之中。而這種模式當然也存在其不足之處，主要在于恩格斯精力的局限、掌握文獻的局限、論戰(zhàn)對象的局限、讀者對象的局限、理論思維的局限。但是，更為重要的是，恩格斯的一些文本具有簡明扼要的系統(tǒng)性和深入淺出的通俗性，因而從一定意義上來講，“以恩解馬”是理解馬克思主義的入門之道。然而要深刻理解馬克思主義還必須研究馬克思本人的文本，它更具有深刻性和原創(chuàng)性，是深入理解馬克思主義不可替代的途徑。

（二）“以蘇解馬”的解讀模式

20世紀前半葉，馬克思主義發(fā)展的主要潮頭從西方轉(zhuǎn)向了橫跨東西方的俄國，出現(xiàn)了不同于原生形態(tài)的再生形態(tài)，即列寧主義。列寧主義在這一階段曾經(jīng)引領(lǐng)潮流，馬克思主義俄國化逐漸成為主流形態(tài)。與此相應(yīng)，也就形成了“以蘇解馬”的解讀模式。從馬克思主義發(fā)展史來看，蘇聯(lián)的解讀模式是濃墨重彩的一筆，在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的當代化、俄國化，其貢獻無疑是卓著的。然而在今天，我們應(yīng)當實事求是地分析這種解讀模式，在看到它的歷史貢獻的同時，也要發(fā)現(xiàn)其歷史局限性即對馬克思主義的理解存在著簡單化、貧乏化、教條化的傾向?？傮w來看，蘇聯(lián)的教科書體系和“以蘇解馬”模式是功過參半的，對具體情況要作具體分析。

（三）“以西解馬”的解讀模式

在20世紀，除較為流行的“以蘇解馬”的解讀模式之外，還產(chǎn)生了另外一種解讀模式，即20世紀下半葉較為流行的“以西解馬”的解讀模式。所謂“以西解馬”的解讀模式，是指以西方某一學(xué)派或某幾個學(xué)派的固有邏輯作為理論框架，來理解和解釋馬克思主義，主要形成了“以黑解馬”、“以費解馬”、“以海解馬”、“以康解馬”等類型。具體分析這種解讀模式的功過得失，我們可以看出，它能啟迪我們注意到“以蘇解馬”解讀模式的歷史局限性，讓我們認識到“以蘇解馬”并非獨一無二的解讀模式，更不是唯一合理的解讀模式或唯一可能的解讀模式。同時，這種解讀模式能夠讓我們看到馬克思主義在現(xiàn)代西方引起的深刻反響，并探求馬克思主義在當代與未來發(fā)展的生長點。但是，我們不能采用簡單化的歷史還原方法，不能作出井蛙觀天式的理論總結(jié)，更不能抹殺馬克思主義的自身邏輯、獨特個性、精神實質(zhì)和重大創(chuàng)新。

二、“以行解馬”：以實踐來詮釋和發(fā)展馬克思主義

傳統(tǒng)馬克思主義的解讀模式都產(chǎn)生于一定的歷史情境下，有一定的歷史意義，然而在今天看來，卻都有著不可忽視的根本局限性。它們多半是借助于另外的理論范式與思想棱鏡來間接折射馬克思主義的智慧之光的，因而大都還是在外圍兜圈子。這里之所以要提出“以行解馬”的新解讀模式，不是為了追求時髦、標新立異，更不是為了咬文嚼字，做一些文字游戲。提出這種解讀模式，有鮮明的、具體的、現(xiàn)實的針對性，就是針對上述各種長期流行的解讀模式，倡導(dǎo)一種新的解讀方法，而且是真正符合馬克思主義的解讀方法。

“以行解馬”這個提法中的“行”是這一解讀模式的途徑，即實踐。具體來講，即是以實踐來詮釋馬克思主義，在實踐中解讀并發(fā)展馬克思主義。實踐是馬克思主義最重要的立足點和出發(fā)點，在馬克思主義機體中每一條血管都流淌著實踐的血液。馬克思從社會實踐出發(fā)來把握人類社會及其歷史的發(fā)展過程，揭示出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”?！?〕55實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，這不僅僅是因為實踐這個范疇在馬克思主義理論中有著重要地位，還因為馬克思主義具有實踐功能。馬克思指出了從前一切唯物主義的缺點就是從客體或直觀的形式去理解事物，而沒有從感性的人的活動和實踐去理解事物，并提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”〔2〕61?？梢?，馬克思主義的“實踐性”本質(zhì)要求其必須訴諸實踐，指導(dǎo)實踐，發(fā)揮理論的功能。故不論是從實踐范疇在馬克思主義中的重要地位來看，還是從馬克思主義作為理論的實踐功能來看，都要求我們靠“行”來對馬克思主義進行全面解讀。筆者認為，提出這種模式有其內(nèi)在的根據(jù)。

（一）歷史與邏輯相統(tǒng)一

關(guān)于馬克思主義的邏輯起點問題，長久以來是個充滿爭議的問題。我們要更好地詮釋馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，首先必須抓住其邏輯起點，這是一個突破口。筆者認為，馬克思主義的邏輯起點正是實踐，它是實踐的唯物主義。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思把自己和舊哲學(xué)區(qū)別開來了。馬克思指出，舊唯物主義以物質(zhì)為邏輯起點，唯心主義以精神為邏輯起點，事實證明它們都行不通，因為它們都不懂感性的人的活動，不懂實踐。馬克思主義正是以實踐作為自己的邏輯起點，搭建起自己的體系，畢竟哲學(xué)家不能“只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”?！?〕57馬克思主義產(chǎn)生至今已有160多年，這160多年可以分為幾個時期。但無論在哪一個時期，馬克思主義都在與時俱進，都在實踐中不斷發(fā)展?！?〕故我們今天對馬克思主義解讀的一個重要手段就是實踐，這是歷史與邏輯的共同要求，而這一“實踐”不僅要求我們回顧馬克思主義的發(fā)展史，更要求我們解放思想、實事求是、與時俱進，在新的歷史階段推動馬克思主義不斷發(fā)展。

（二）理論與現(xiàn)實相聯(lián)系

馬克思主義誕生以來，深刻地改變著人們的生存狀態(tài)和思維方式，改變著人類歷史的發(fā)展進程。但馬克思主義產(chǎn)生于160多年前，當時的時代背景、思維方式跟現(xiàn)在大不相同。今天我們在解讀、審視馬克思主義時自然會發(fā)問，馬克思主義是否過時了？從學(xué)理上探討某種理論的過時，一般是指理論產(chǎn)生的現(xiàn)實背景與時代課題發(fā)生了變化，理論對實際的解釋能力就會淡化或消失。馬克思主義過時論認為初創(chuàng)時的馬克思主義是歐洲工業(yè)革命時期的產(chǎn)物，是資本主義初級階段的產(chǎn)物。但今天時代發(fā)生了變化，資本主義也產(chǎn)生了變化，馬克思主義已經(jīng)不能解釋新技術(shù)革命和資本主義的新變化?！?〕這種思潮自然是錯誤的，對于馬克思主義我們一定要在實踐中去解讀。與時俱進是馬克思主義最重要的理論品格，我們一定要從當下的現(xiàn)實出發(fā)來研究、解讀馬克思主義，并用馬克思主義來研究、解決新問題。故只有采用“以行解馬”的解讀模式才能實現(xiàn)馬克思主義理論與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，才能使馬克思主義永不過時，萬古長青。

（三）馬克思的繼承者與其一脈相承

馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展的。這種發(fā)展，除了馬克思、恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，還包括馬克思的繼承者對它的發(fā)展。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思、恩格斯生前不曾有的新變化、新特點。根據(jù)這些，列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利。同時，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期的革命與建設(shè)實踐中發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

馬克思和馬克思的繼承者都是在實踐中發(fā)展馬克思主義的，采取“以行解馬”的解讀模式能夠使馬克思的繼承者與其一脈相承，這樣才不會造成割裂，有利于我們更好地繼承和發(fā)展馬克思主義。

三、“以行解馬”是馬克思主義解讀模式的題中應(yīng)有之義

20世紀80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，而中國走向和平崛起、探索社會主義市場經(jīng)濟之路，這一切構(gòu)成了當代世界歷史圖景的復(fù)雜畫面，反映了馬克思主義在當代歷史命運的大起大落，曲折多變，跌宕起伏，真可謂“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。在這種背景下我們對馬克思主義解讀模式進行探討，提出“以行解馬”的解讀模式有著重大的理論和現(xiàn)實意義。

（一）“以行解馬”有利于人們順著馬克思主義者的實踐了解馬克思主義

馬克思、恩格斯積極參加反對資本主義、爭取工人階級解放的無產(chǎn)階級運動，并全身心投入建立無產(chǎn)階級政黨的工作中，他們把畢生都奉獻給了無產(chǎn)階級革命事業(yè)。19世紀40年代馬克思、恩格斯創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”，這是他們革命事業(yè)的奠基之舉。隨后他們創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)了第一國際、第二國際，不斷指導(dǎo)著無產(chǎn)階級的革命斗爭和政黨發(fā)展。因此，我們要了解和掌握馬克思主義，必須了解他們的生平事業(yè)和革命實踐，而“以行解馬”的解讀模式能夠讓我們了解馬克思主義者的革命實踐，并循著其實踐軌跡了解馬克思主義。

（二）“以行解馬”有利于人們在現(xiàn)實背景下不斷實踐，發(fā)展馬克思主義

馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，也是在實踐中不斷得到新的詮釋、豐富發(fā)展的。實踐永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。馬克思主義是一個開放的、發(fā)展的理論體系，隨著時代背景的變化，馬克思主義也必將繼往開來、與時俱進。對馬克思主義的進一步解讀也必然要放在當代實踐的大背景下進行，采取“以行解馬”的解讀模式能夠加強人們對實踐的認識和重視，使人們在當下的現(xiàn)實背景下不斷進行新的實踐，從而不斷發(fā)展馬克思主義。

〔1〕王東.馬克思學(xué)新奠基——馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2006:1.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕粟迎春.十一屆三中全會以來馬克思主義發(fā)展史研究綜述〔J〕.新疆社科論壇，2007（5）.

〔4〕韓柱.對“馬克思主義過時論”的三重審思——兼論馬克思主義的當代生命力〔J〕.南京政治學(xué)院學(xué)報，2010（6）.

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1009-1203（2012）03-0015-03

2012-04-08

劉洋（1988-），男，安徽南陵人，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義理論。 李洋（1989-），男，安徽淮北人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)原理。

責任編輯 周榮