發(fā)揮傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化中的作用

楊宏雨

（復(fù)旦大學(xué)，上海20433）

發(fā)揮傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化中的作用

楊宏雨

（復(fù)旦大學(xué)，上海20433）

不少學(xué)者就如何開(kāi)發(fā)、利用傳統(tǒng)文化，把它與馬克思主義相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化問(wèn)題進(jìn)行了探究。學(xué)者們?cè)隈R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性、可能性及路徑選擇等方面取得了不少成果，但也存在一些缺點(diǎn)，主要表現(xiàn)為缺乏微觀的、深入的研究。因此，今后的研究應(yīng)在以下幾方面努力：全面把握中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系；加強(qiáng)微觀研究，考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體觀念、特點(diǎn)對(duì)馬克思主義大眾化的影響；結(jié)合群體特點(diǎn)，研究如何利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化。

馬克思主義大眾化；傳統(tǒng)文化；成績(jī)；不足；努力方向

207年，中共十七大報(bào)告提出“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”之后，學(xué)術(shù)界先后有不少關(guān)于如何推進(jìn)馬克思主義大眾化的論著問(wèn)世。如何利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化是學(xué)界研究的重要內(nèi)容，筆者檢索了近幾年的相關(guān)論文，擬對(duì)這一問(wèn)題研究的成績(jī)和不足及今后努力的方向進(jìn)行簡(jiǎn)單概述。

一、研究中的成績(jī)

迄今為止，學(xué)術(shù)界研究馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的論文尚不是很多，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止，影響較大的論文僅11篇。這11篇論文，發(fā)表于209年的有2篇、2010年的有4篇、2011年的有5篇。這11篇論文主要論述了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性。寧陽(yáng)認(rèn)為：“誕生于西方的馬克思主義并不能自動(dòng)解決中國(guó)的問(wèn)題，必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在形式上而且在內(nèi)容上結(jié)合。這種結(jié)合并非是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底消解，也不是異域文化的簡(jiǎn)單移植，而是在本民族傳統(tǒng)文化土壤中創(chuàng)生出馬克思主義中國(guó)化的新文化生命形態(tài)。”〔1〕高飛指出：“馬克思主義作為一種舶來(lái)的社會(huì)理論，要在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、積淀深厚的國(guó)家里被認(rèn)可，并發(fā)展壯大，就一定要與中華民族傳統(tǒng)文化緊密融合。”〔2〕徐建雄也認(rèn)為：“馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，作為一種外來(lái)文化，馬克思主義要想在有幾千年文明歷史的東方大國(guó)落地生根并傳播開(kāi)來(lái)，就需要與中國(guó)傳統(tǒng)文化嫁接，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合?！薄?〕周華、趙曉霞認(rèn)為：“馬克思主義的大眾化不是簡(jiǎn)單地從外面強(qiáng)行‘灌輸’的過(guò)程，而是中國(guó)人民自覺(jué)選擇和接受馬克思主義，讓它成為人們言行的指導(dǎo)思想、轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾日常話語(yǔ)的一部分，這就需要在民族文化心理上提高對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感?！薄?〕羅小松、汪榮有認(rèn)為：“由于中西方思維的巨大差異，絕大多數(shù)國(guó)人很難讀懂馬克思主義的經(jīng)典著作，讓老百姓理解和掌握馬克思主義理論變得十分困難。因此，讓馬克思主義有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派就顯得十分必要?！薄?〕劉紅英認(rèn)為：“馬克思主義產(chǎn)生于西歐，作為一種外來(lái)文化和意識(shí)形態(tài)，馬克思主義要想在一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)深厚的東方大國(guó)扎根發(fā)芽，就需要尋求結(jié)合的土壤，就需要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是沃土，在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣是沃土。馬克思主義從中國(guó)化到大眾化的進(jìn)程不會(huì)自發(fā)地完成，其中一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是它需要在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新?！薄?〕

“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是馬克思主義大眾化題中應(yīng)有之義?！薄?〕馬克思主義不是中國(guó)本土文化的產(chǎn)物，它源自西方，從屬于西方文化，包含濃厚的西方傳統(tǒng)，馬克思主義要在中國(guó)這個(gè)古老的東方國(guó)度里生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，為中國(guó)大眾所接受，就“必須完全脫下它的外國(guó)服裝”〔7〕，與中國(guó)的文化、風(fēng)俗、傳統(tǒng)相結(jié)合，穿上中國(guó)的民族服飾，帶上中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。這是學(xué)者們?cè)谔接憰r(shí)得到的一個(gè)共識(shí)。

馬明茹認(rèn)為：“當(dāng)今精神領(lǐng)域的消極現(xiàn)象如此泛濫，既需要傳統(tǒng)文化加以教化，又需要馬克思主從科學(xué)的視角加以指導(dǎo)，兩者互為補(bǔ)充。因此，馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化的會(huì)通，確實(shí)存在現(xiàn)實(shí)之必要?！薄?〕這是一個(gè)與眾不同的說(shuō)法。

（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性。寧陽(yáng)認(rèn)為，馬克思主義之所以能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因?yàn)殡p方有著內(nèi)在的“契合性”——“首先是因?yàn)轳R克思主義本身具有的普遍性、開(kāi)放性和包容性，能夠吸納傳統(tǒng)文化的精華；其次，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著有利于同馬克思主義的基本原理相銜接、有利于向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的唯物論和辯證法傳統(tǒng)，兩者都是從根本上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生活世界，并在文化形態(tài)與哲學(xué)形態(tài)上有著相同之處”。此外，“把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，也符合馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同要求”〔1〕。周華、趙曉霞認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化與馬克思主義在思想觀念和價(jià)值觀念上存在著一定的相通相近之處，這些相通相近之處就是兩者的契合點(diǎn)所在。正是這些相通相近之處促進(jìn)了中國(guó)化的馬克思主義理論體系的形成。這在一定程度上減少了中國(guó)人民接受馬克思主義的認(rèn)知障礙，從而奠定了中國(guó)人接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了馬克思主義大眾化?！薄?〕馬明茹認(rèn)為，“馬克思主義與傳統(tǒng)文化有著不同的定位，前者作為科學(xué)的世界觀和革命理論，目標(biāo)在于觀察國(guó)家命運(yùn)和解決問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展；后者則是逐漸從當(dāng)初的社會(huì)秩序的具體設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向從民族角度理解中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。因此兩者可以相得益彰，而非水火不容”，“馬克思主義與傳統(tǒng)文化的會(huì)通，既是馬克思主義本身對(duì)各種文化兼容并蓄的歷史成就和內(nèi)在要求，也是傳統(tǒng)文化在批判和吸收中發(fā)展的題中之義，兩者存在實(shí)質(zhì)上的精神互通”〔8〕。

筆者認(rèn)為，馬克思主義是一種西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種東方文化。東西方文化雖然在表現(xiàn)形式上有很大的不同，比如說(shuō)，西方文化重法，東方文化隆禮，但在本質(zhì)上還是可以相通的。與一定歷史發(fā)展階段相聯(lián)系的合理性既是法制存在的前提，也是禮制存在的條件。無(wú)論是東方世界還是西方世界，都不存在絕對(duì)不合理的“禮”和“法”。馬克思主義是一種以解放全人類為使命的革命文化，除了具有我們通常所說(shuō)的階級(jí)性、革命性、科學(xué)性、實(shí)踐性外，開(kāi)放性——不拒絕任何人類文明，汲取其中一切有利于自身發(fā)展的進(jìn)步因子——也是它的重要特色。列寧指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！薄?〕中國(guó)的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在這一過(guò)程中，開(kāi)放與繼承，取向相異，但卻同等重要。沒(méi)有開(kāi)放，就看不到差距，更不能取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短；沒(méi)有繼承，就會(huì)妄自菲薄，割斷歷史，陷入民族虛無(wú)主義。開(kāi)放是繼承、取舍的前提，繼承是開(kāi)放、發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦找到了馬克思主義這個(gè)救國(guó)救民的真理，馬克思主義的開(kāi)放性和中國(guó)傳統(tǒng)文化維新、變革的要求，是雙方在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興道路上能夠相互結(jié)合、共同發(fā)展、共同進(jìn)步的重要原因。

（三）利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化的意義。劉紅英認(rèn)為，充分利用傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化、普及化和通俗化〔6〕。具體地看：“傳統(tǒng)文化是中國(guó)化馬克思主義的文化內(nèi)核”，“傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制為馬克思主義大眾化提供傳播路徑上的借鑒”，“傳統(tǒng)文化為馬克思主義大眾化提供思想教育資源”〔10〕。

周華、趙曉霞認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義大眾化的推進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下四方面：傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國(guó)化提供了思想資源，在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)也推進(jìn)了馬克思主義的大眾化；傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容、兼收并蓄的特點(diǎn)增強(qiáng)了人們接受馬克思主義的自覺(jué)性；傳統(tǒng)文化獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的民族精神是馬克思主義大眾化的內(nèi)在動(dòng)力；傳統(tǒng)文化可以更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的指導(dǎo)作用〔4〕。徐建雄認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中的作用主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化的大眾性有助于在大眾文化盛行的社會(huì)氛圍中推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，傳統(tǒng)文化的民族性有助于在多元文化環(huán)境中推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化〔3〕。

“馬克思主義大眾化是指馬克思主義的基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過(guò)程?！薄?〕馬克思主義中國(guó)化是大眾化的第一個(gè)前提，所以傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義大眾化的第一個(gè)貢獻(xiàn)就是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。但中國(guó)化畢竟不是大眾化，無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化還是中國(guó)化的馬克思主義，要被大眾所掌握，都需要經(jīng)過(guò)一番深入淺出的分析，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，化艱深難懂的學(xué)術(shù)語(yǔ)言為平易直白的大眾語(yǔ)言。一句話，只有做到了通俗化，馬克思主義才能大眾化，才能在人民大眾中普及開(kāi)來(lái)，成為他們解放自己、變革社會(huì)的工具。

（四）如何利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化。徐建雄主要從三個(gè)方面論述了這個(gè)問(wèn)題：（1）以傳統(tǒng)文化為基本元素構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化話語(yǔ)體系；（2）不斷發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，構(gòu)造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的合理文化內(nèi)核；（3）以傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的文化支持系統(tǒng)〔3〕。寧陽(yáng)也從三個(gè)方面論述了這個(gè)問(wèn)題：（1）在內(nèi)容上，要在揚(yáng)棄和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化；（2）在形式上，要借鑒傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法；（3）在機(jī)制上，要建立馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制〔1〕。

此外，羅小松、汪榮有研究了“傳統(tǒng)儒學(xué)普及經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義大眾化的借鑒與啟示”〔5〕，而楊威則對(duì)如何“借鑒傳統(tǒng)文化傳播方式推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”作了一些探討。

研究表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)該而且可以在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中貢獻(xiàn)自己的力量，無(wú)論是內(nèi)容、形式、精神，還是傳播方法、手段、機(jī)制，只要借鑒合理、使用得當(dāng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就會(huì)在推動(dòng)馬克思主義大眾化過(guò)程中發(fā)揮多方面作用。

（五）利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化需要注意的問(wèn)題。徐建雄用“馬克思主義大眾化的文化糾結(jié)”來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注。他從兩個(gè)方面論述了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，“我們可以借鑒解釋學(xué)中的‘成見(jiàn)’理論來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系，這一理論認(rèn)為：成見(jiàn)是理解的前提，它構(gòu)成理解者的視界或視域，‘成見(jiàn)’作為歷史的、傳統(tǒng)的客觀存在，影響著人們的文化活動(dòng)，如文化傳播、文化交流、文化認(rèn)同，人們當(dāng)前的認(rèn)識(shí)總是要受制于過(guò)去的‘傳統(tǒng)’因素”，“從這一視角考察馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)，它既需要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化資源開(kāi)辟自己的文化路徑，同時(shí)又受制于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史慣性，在依存與沖突中引發(fā)了一場(chǎng)文化糾結(jié)”。一方面，“馬克思主義大眾化需要在中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中尋求文化支撐”；另一方面，從傳統(tǒng)出發(fā)、用傳統(tǒng)的慣性思維和既有認(rèn)識(shí)為前提來(lái)向大眾介紹馬克思主義，“結(jié)果是可能把大眾對(duì)馬克思主義的理解導(dǎo)引到錯(cuò)誤的方向”〔11〕。

馬明茹用“馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化會(huì)通的難度”來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他認(rèn)為：“馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通極具必要與可能，然而畢竟兩者來(lái)自不同時(shí)代、不同階級(jí)，彼此存在著根本對(duì)立。從性質(zhì)來(lái)看，馬克思主義雖然不乏對(duì)人自身的關(guān)注，但它首先是一種關(guān)于社會(huì)科學(xué)的理論；從思維方式看，前者的思維方式是思辨形式，而國(guó)學(xué)對(duì)身心修養(yǎng)、情感慰藉和人生意義的訴求，是建立在人生經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，即它使用的是日常方式，重在講求個(gè)人體悟而非邏輯性。因此，馬克思主義大眾化與國(guó)學(xué)存在著內(nèi)在張力，必須直面兩者的區(qū)別?！薄?〕

寧陽(yáng)認(rèn)為，馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合要注意：“馬克思主義大眾化不是多元化”，“馬克思主義大眾化不是庸俗化”，“要重視馬克思主義和民間文化的結(jié)合”。他特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義和民間文化結(jié)合的意義，指出：“當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，廣大老百姓的價(jià)值觀、人生觀和信仰都在出現(xiàn)急劇的變化，民間文化又相對(duì)單調(diào)和匱乏，加之老百姓對(duì)思想文化領(lǐng)域的辨別能力相對(duì)不足，如果馬克思主義不去占領(lǐng)民間文化的陣地，就會(huì)有其他的文化去占領(lǐng)它。而從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義與民間文化的結(jié)合決定著馬克思主義在中國(guó)的生根、發(fā)展乃至命運(yùn)，比馬克思主義與精英文化的結(jié)合更加重要?！薄?〕

馬克思主義大眾化的目的是要形成大眾化的馬克思主義。列寧曾經(jīng)指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了?！薄?2〕馬克思主義要為大眾所接受，需要通俗易懂、簡(jiǎn)單明了，但不管如何推進(jìn)馬克思主義大眾化，有一點(diǎn)是不能含糊的，即這個(gè)大眾化的東西必須是馬克思主義的而不能是非馬克思主義的，是符合馬克思主義發(fā)展要求的而不是與之背道而馳的。所以，在利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，迎合大眾口味，把馬克思主義庸俗化是錯(cuò)誤的；魚(yú)目混珠，用傳統(tǒng)文化曲解馬克思主義，也是不允許的。

二、研究中存在的問(wèn)題和今后努力的方向

（一）研究中存在的問(wèn)題

關(guān)于馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系這一課題的研究，雖然較有影響的論文只有十多篇，但從上面所述來(lái)看，成績(jī)還是不錯(cuò)的。當(dāng)然，這些研究中也存在一些問(wèn)題，筆者不揣淺陋，略略發(fā)表一下自己的看法。

1.對(duì)馬克思主義大眾化的功能定位不甚清楚。毫無(wú)疑問(wèn)，利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化是為了有利于馬克思主義的傳播，是為了讓理論成為人民群眾改造世界的思想武器。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義大眾化的目的就是政治動(dòng)員，這是毫無(wú)疑義的。但在一個(gè)已經(jīng)取得了政權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)該如何考慮這個(gè)問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為，在和平建設(shè)年代，馬克思主義大眾化的目的不應(yīng)再是政治動(dòng)員，而應(yīng)該使之成為加強(qiáng)思想修養(yǎng)、推進(jìn)公民文化建設(shè)的一部分。用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化是與中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)要求相一致的，多元化、理性化和世俗化應(yīng)該是現(xiàn)代公民文化的重要內(nèi)容。王蒙說(shuō)“躲避崇高”，但其真實(shí)要求是蕩平激情、回歸理性、尊重世俗化。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)越來(lái)越走向世俗化。這種世俗化，是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)非常巨大的進(jìn)步。沒(méi)有這一進(jìn)步，中國(guó)就不能告別烏托邦，擺脫“左”的思潮和“文革”的陰影。現(xiàn)在時(shí)常有人推崇二十世紀(jì)五六十年代的單純、理想和激情澎湃。不錯(cuò)，與之相比，目前這種世俗化頗讓人感覺(jué)卑微、平庸，但它卻蘊(yùn)含著絕對(duì)不容忽視的巨大意義。在向往單純、理想和激情澎湃的時(shí)候，別忘了歷史的另一面，別忘了那一時(shí)期各種思想整肅運(yùn)動(dòng)及其后果，別忘了大字報(bào)、語(yǔ)錄本、忠字舞、紅海洋、革命樣板戲帶來(lái)的非正?！翱駸帷?；別忘了胡風(fēng)、馬寅初、楊獻(xiàn)珍、55萬(wàn)右派和千千萬(wàn)萬(wàn)在文革中慘死的“牛鬼蛇神”。在經(jīng)歷了反右和文革這兩場(chǎng)巨大的歷史災(zāi)難之后，我們應(yīng)該對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的單一化和絕對(duì)一致的危險(xiǎn)性保持清醒的認(rèn)識(shí)和警惕，應(yīng)該摒棄那種把馬克思主義與其他現(xiàn)代哲學(xué)、文化思潮對(duì)立，動(dòng)不動(dòng)就試圖用馬克思主義批判他人的思維方式?！昂投煌?、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！边@是儒學(xué)的名言；“思想自由，兼容并包”，這是現(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)。古今在這里相通，中西方文化在這里一致。不同的文化能夠在世界范圍內(nèi)交流、互動(dòng)、發(fā)展、進(jìn)步，正是得益于這些共識(shí)?；诖耍行W(xué)者把用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化的目的定位在抵制西方思潮、防止信仰危機(jī)等功能上，恐怕有點(diǎn)不太恰當(dāng)。有人期望通過(guò)這項(xiàng)工作解決目前社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展中民眾因房?jī)r(jià)高、看病難、就業(yè)難等問(wèn)題產(chǎn)生的不滿情緒，老實(shí)說(shuō)，和平年代，要用精神的東西解決由物質(zhì)因素產(chǎn)生的問(wèn)題，恐怕不現(xiàn)實(shí)，即使有些用處，也是微乎其微。

2.對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的途徑理解有誤。在已有的研究中，不少學(xué)者主張借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播方式，特別是儒學(xué)的普及經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)馬克思主義大眾化。應(yīng)該說(shuō)這一看法是對(duì)的。但問(wèn)題是怎么樣借鑒，采取什么方式推進(jìn)馬克思主義大眾化。有的學(xué)者認(rèn)為“官方手段和升學(xué)考試機(jī)制是最有效最直接的思想普及手段”，主張“靠政府的力量來(lái)推動(dòng)當(dāng)今馬克思主義理論的傳播”，“深化馬克思主義理論教育課的升學(xué)考試機(jī)制”。筆者認(rèn)為，這些想法有值得商榷之處。首先，我們要意識(shí)到馬克思主義和儒學(xué)不同，它不僅是一種意識(shí)形態(tài)，而且是一門科學(xué)。作為一門科學(xué)，它的傳播、它的勝利主要靠自身的真理性，而不能靠外部的行政力量。其次，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的前提，也是馬克思主義發(fā)展的條件。馬克思主義需要與其他各家學(xué)說(shuō)碰撞、爭(zhēng)鳴，汲取其他學(xué)說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)，在斗爭(zhēng)和批判中豐富和發(fā)展自己。在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義已經(jīng)是一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，如果再依托強(qiáng)大的行政力量去大力推動(dòng)它的傳播，這不僅容易把馬克思主義“當(dāng)作一種政治權(quán)威，一種政治批判力量運(yùn)用”，而且容易導(dǎo)致馬克思主義學(xué)說(shuō)“喪失其固有的科學(xué)性”，走向“固定化、教條化”〔13〕的發(fā)展道路。第三，目前中國(guó)的高等學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)了各類馬克思主義教育課程，但實(shí)事求是地說(shuō)，這對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化、提高大學(xué)生思想道德水平的作用并不十分明顯。為什么？一個(gè)重要原因不是沒(méi)有強(qiáng)化考試機(jī)制，而是因?yàn)檫@類課程帶有的灌輸性導(dǎo)致了大學(xué)生的逆反心理。提升大學(xué)生的理論修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人是開(kāi)設(shè)這類課程的目的。強(qiáng)化考試機(jī)制，除了能讓大學(xué)生多背誦一些應(yīng)試的馬克思主義知識(shí)，還能得到什么？所以正確的做法是改善這類課程的教育方式方法，讓其與大學(xué)生的興趣、愛(ài)好聯(lián)系起來(lái)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。”在高校的馬克思主義教育中，孔子的這段話應(yīng)該引起我們足夠的重視。

此外，在以往的一些研究中，有學(xué)者說(shuō)，“在余秋雨之前，很多中國(guó)人買古典名著只是為了裝點(diǎn)門面而不是拿來(lái)品讀”。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸》、《西游記》這類古典名著通俗易懂，識(shí)字達(dá)到掃盲程度的普通中國(guó)民眾大多都讀過(guò)，“裝點(diǎn)門面”說(shuō)顯然不合乎事實(shí)。有的學(xué)者主張借鑒中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的方式與方法，對(duì)4歲～6歲的兒童搞所謂“學(xué)齡前兒童馬克思主義初識(shí)教育”，這既不符合兒童心理學(xué)，也不符合教育發(fā)展的規(guī)律。

（二）今后努力的方向

對(duì)馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題的研究盡管已經(jīng)取得了不少成就，但總體上看也還有許多不足。筆者認(rèn)為，下列三個(gè)方面可能是今后努力的方向：

1.全面把握中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系。過(guò)去有句話，傳統(tǒng)文化是個(gè)筐，什么都能往里裝。我們不主張什么都要往里裝，但也不能以偏概全，用部分代替整體。儒、釋、道三足鼎立，相對(duì)獨(dú)立又彼此滲透，這應(yīng)是公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。目前的學(xué)術(shù)研究中，普遍存在這樣一種現(xiàn)象：先用儒家文化代替中國(guó)傳統(tǒng)文化，再用先秦的孔孟學(xué)說(shuō)代替儒家文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被大大縮小。在這一狹窄視野下討論馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化，其缺陷是不言而喻的。如果能分別探討儒家文化、道家文化、佛教文化與馬克思主義大眾化的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上綜合探討馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可能會(huì)更好、更合理。當(dāng)然，把傳統(tǒng)文化分成儒、釋、道三個(gè)部分，也只是一種相對(duì)比較合理的分類而已，中國(guó)的傳統(tǒng)文化還可以有官方文化與民間文化、雅文化與俗文化等多種分類，認(rèn)真研究和揭示它們與馬克思主義大眾化的關(guān)系也是一件很有意義的事。

2.加強(qiáng)微觀研究，考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體觀念、特點(diǎn)對(duì)馬克思主義大眾化的影響。馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都非常寬泛，所以，要真正理清兩者的關(guān)系，除了進(jìn)行宏觀研究外，還應(yīng)進(jìn)行更多具體、深入的研究。譬如，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想對(duì)馬克思主義民主理論在中國(guó)傳播的雙重影響，大同情結(jié)與共產(chǎn)主義理想的差異及其對(duì)中國(guó)人選擇現(xiàn)代化道路的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)用思維對(duì)馬克思主義傳播的影響，等等。對(duì)此筆者不作一一列舉，如果不從這些比較具體的研究入手，馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)課題的研究就容易流于空泛。

3.結(jié)合群體特點(diǎn)，研究如何利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化。大眾是一個(gè)內(nèi)容非常復(fù)雜的群體，他們的身份、職業(yè)、文化層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)千差萬(wàn)別。如果用適合于大學(xué)生的方法在市民中推進(jìn)馬克思主義大眾化，肯定行不通。所以，研究如何利用傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須考慮群體之間的差異，因人制宜，不能一概而論。

〔1〕寧陽(yáng).馬克思主義大眾化——基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視角的分析〔J〕.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，209（5）.

〔2〕高飛.傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程中的學(xué)理分析〔J〕.理論月刊，2010（4）.

〔3〕徐建雄.論傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，209（6）.

〔4〕周華，趙曉霞.試論傳統(tǒng)文化在推動(dòng)馬克思主義大眾化中的作用〔J〕.求實(shí)，2010（2）.

〔5〕羅小松，汪榮有.傳統(tǒng)儒學(xué)普及經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義大眾化的借鑒與啟示〔J〕.紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）.

〔6〕劉紅英.中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化〔J〕.云夢(mèng)學(xué)刊，2010（6）.

〔7〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：394.

〔8〕馬明茹.傳統(tǒng)文化復(fù)興語(yǔ)境中的馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)〔J〕.隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）.

〔9〕列寧選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：299.

〔10〕劉紅英.論傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化進(jìn)程中的價(jià)值〔J〕.黨史文苑，2010（9）.

〔11〕徐建雄.傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的文化路徑〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2011（4）.

〔12〕列寧全集：第36卷〔M〕.北京：人民出版社，1959：467.

〔13〕吳江.與胡耀邦最后一次晤談〔J〕.同舟共進(jìn)，1996（3）.

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2012-08-11

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“馬克思主義大眾化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究”（10J D71028），負(fù)責(zé)人楊宏雨。

楊宏雨（1965-），男，江蘇淮安人，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想史和中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題研究。

責(zé)任編輯 周榮